Draft:محمد الباليساني

نبذة عن حياة الشّيخ محمّد الباليساني
هو الشّيخ محمّد بن الشّيخ طه بن الشّيخ علي بن الشّيخ عيسى بن الشّيخ مصطفى الباليساني، يعود نسبه الى السّيد محمّد الزاهدي المشهور عند الكرد بـ( البيرخضر الشّاهويي) الّذي ينتهي نسبه الى الإمام موسى الكاظم ثمّ الى سيّدنا علي t.

ولد في قرية باليسان التّابعة لقضاء شقلاوة بمحافظة أربيل في كوردستان العراق سنة 1436هـ الموافق 1918م.

أدخله أبوه في مدرسته حين بلغ عمره سبع سنين سنة 1433هـ ولكن ما لبث أن توفي أبوه سنة 1448هـ فأرسلته أمّه الى قرية سكتان للدّراسة، ثمّ تنقّل بين عدّة قرى ومدارس بحثاً عن العلم حتّى كان آخر سنّي دراسته في مدرسة ملا أفندي بأربيل، فأكمل الدراسة هنالك وأخذ الإجازة على يد أخيه الشّيخ عمر الباليساني الّذي كان يكبره بثمان سنين، فرجع الى باليسان وتزوج سنة 1941م وأصبح متولّيا لإدارة الجامع في باليسان، مع القيام بوظيفة الإمامة والاشتغال بالتّجارة، ثمّ أصبح خطيباً في الجامع نفسه مكان أخيه الأكبر الشّيخ علي الباليساني سنة 1946م، وأوّل ما بدأ بالخطابة خطب باللّغة الكرديّة تطبيقاً لقوله تعالى: }وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِه{(إبراهيم:4) فأعجب النّاس به، فكان أوّل خطيب في المنطقة يخطب باللّغة الكرديّة فتبعه الآخرون. وكانت خطبة الجمعة قبل ذلك باللّغة العربيّة والمصلّون الكرد لا يفهمون شيئاً منها، فكانت تشبه عندهم التّرانيم لدى الأديان الأخرى الّتي تؤدّى بها الطّقوس تعبّداً ليس إلّا، اعتماداً على ما في المذهب الشّافعي من أنّ الخطبة لا تصحّ إلّا باللّغة العربيّة، فلمّا حوّلها الشّيخ الى اللّغة الكرديّة عرف النّاس آنذاك أنّ الخطبة وعظ وإرشاد وتعليم وتبليغ للنّاس أمور دينهم ودعوة إلى الإسلام.

في هذه الفترة كان أخوه الشّيخ عمر يقوم بالتّدريس في مسجد ومدرسة والدهم المعروف بمسجد الشّيوخ حتّى سنة 1947م فمال الى التّصوف واشتغل بالسّلوك فاعتزل التّدريس وأناط مهمة التّدريس بالشّيخ محمّد حتّى سنة 1951م. وفي هذه السّنة شغرت مدرسة بيارة بعد إخراج الشّيخ عبد الكريم المدرّس من قبل الشّيخ علاء الدّين النّقشبندي رحمه الله، فأرسل الى الشّيخ محمّد الباليساني ليكون مدرساً وخطيباً هناك. وبيارة كانت آنذاك صرحاً رئيساً من صروح العلم والتّصوف ينتهي إليها رئاسة الطّريقة النّقشبنديّة فانتقل الشّيخ الى هناك بأسرته وكان عنده بنت مع ثلاثة أولاد (حسيبة ومولانا خالد وأحمد وحسين) وبقى في بيارة ينشر الدّين، فأعجب النّاس به وذاع صيته في أماكن شاسعة من بلاد الإسلام بسبب أنّ الزّوار كانوا يتوافدون على بيارة ويقصدونها من أماكن مختلفة من العراق وإيران وسوريا ولبنان وغيرها .. ويرون ما لدى الشّيخ من قدرة على الخطابة ودقّة في العلم وجودة القراءة للقرآن والصّوت الجميل الّذي أنعمه الله به عليه، ممّا يزيد النّاس خشوعاً في الصّلاة ورغبة في الاقتداء به.

وبقي هناك حتّى وفاة الشّيخ علاء الدّين سنة 1954م؛ فلم يستطع البقاء هناك رغم رغبة النّاس فيه وحبّهم له؛ لأسباب شخصيّة ومعيشيّة، فرجع الى مدينة أربيل إماماً ومدرساً في جامع أخيه الشّيخ عمر الباليساني الكائن لحدّ الآن في محلة سيطاقان. وبعد سنة نقل إمامته وسكنه الى محلّة طيراوه حيث جامع الحاج مجيد الملقب بقردار، ثمّ بعد ذلك بقليل كان عنده دار بسيطة فباعها واشترى أرضاً فبناها مسجداً سمّي باسمه أي مسجد الشّيخ محمّد الباليساني، وفي سنة 1960م رزق بولده ناصح ، ولا زال هذا المسجد قائماً وجدّد في الآونة الأخيرة من قبل منظمة الإغاثة الإسلاميّة.

ثمّ فتح في هذا المسجد مدرسة علميّة، فكان يقوم فيه بوظيفتي التّدريس والإمامة، وبقيت خطابته في جامع أخيه الشّيخ عمر. وحوّل مسجده الى مقرّ للدّعوة إلى الإسلام حيث كوّن فيه جمعيّة للعلماء سماها بجمعيّة رجال الدّين الأحرار .. جمع فيها العلماء وطلبة العلم للقيام بنشاطات الوعظ والإرشاد وإحياء المناسبات الدّينيّة، وشدّهم إلى هذه الجمعيّة حتّى لا يغتر طلاب العلم بالجمعيّات الأخرى غير الإسلاميّة اللّادينيّة الّتي شاعت بكثرة زمن عبد الكريم قاسم فينتموا إليها.. وبهذا الأسلوب جمع طلبة العلم والعلماء وجعل لهم كياناً مستقلاً تقابل كيانات الجمعيات والأحزاب غير الإسلاميّة وتعارضها .. وهكذا إلى أن غيّر عبد الكريم قاسم سياسته، فقيّد الحريات وألغى الجمعيّات ومنها جمعيّة رجال الدّين الّتي أسّسها الشّيخ. وقد دعا عبد الكريم قاسم في تلك السّنين إلى تغيير أحكام الميراث الإسلامي ودعا إلى مساواة المرأة بالرّجل في الميراث خلافاً لقوله تعالى:  }لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ {(النساء:11) ومنكراً لها.. فكتب الشّيخ ردّاً على هذا الزّعم، وأرسل اليه نسخة وأتى إلى بغداد لينشر نسخة أخرى في مجلة  رابطة العلماء، فالتقى بالشّيخ بهجت الأثري رحمه الله تعالى، فامتنع الأثري عن نشره ونصحه بالسّكوت مخافة المشاكل ومخافة بطش عبد الكريم قاسم .. فرجع الشّيخ إلى أربيل وسخّر خطبه وكلامه في المجالس للرّد على ذلك، فسجّل هذا عليه موقفاً مضادّاً لحكومة قاسم وأضافوا إليه ما كان منه من إنشاء جمعيّة لرجال الدّين ونشاطاته الإسلاميّة المناوئة للأحزاب والهيئات الشّيوعيّة اللّادينيّة، فأصدروا أمراً بإلقاء القبض عليه، لكنّه استطاع أن يهرب منهم فالتجأ إلى الجبال مدّة ثلاث سنوات، ثمّ عاد بعد هلاك عبد الكريم قاسم سنة 1964م فعيّن إماماً وخطيباً ومدرّساً في المسجد الجامع المسمّى بالجامع الكبير في مدينة كويسنجق، تلك المدينة المعروفة بثقافة أهلها وعراقة العلم فيها، وكانوا بصعوبة ما يرضون على شخص يتصدّر هذا المكان الّذي كان بارزاً جدّاً بحيث يصبح القائم عليه رئيساً لعلماء المنطقة ..

لكنّ الشّيخ بعلمه الوافر وعقله النّيّر وخطبه الرّاقية ومواعظه المؤثّرة ومواقفه الجريئة، استطاع أن يكسب إعجاب النّاس ورضاهم ويجمعهم وخاصّة العلماء منهم على رأي واحد ومنبر واحد .. وخلال سنة ونصف السّنة ملك قلوب النّاس على مختلف اتّجاهاتهم، حتّى أنّ بعض العلمانيّين واللّادينيّين كانوا يصلّون الجمعة ليسمعوا خطبته إعجاباً بها، فرجع عدد من الشّباب إلى التّديّن والإيمان بالإسلام مجدّداً بتأثير كلام الشّيخ في الخطب والمواعظ ..

ولكنّ فقر الحال وسوء الظّروف السّياسيّة في المنطقة مع مشيئة الله تعالى أدّى به الى قبول ما عرض عليه من أن ينتقل إلى كبيسة ليحلّ محلّ شيخهم الرّاحل في التّدريس والخطابة والإمامة، حيث كان فيها مدرسة مليئة بطلاب العلم يحتاج الى من يكمّل المسيرة العلميّة ويخرّجهم علماء. وكان ذلك سنة 1966م.

ومن المفارقات الّتي ينبغي أن تذكر أن راتب الشّيخ في كويسنجق كان ثلاثين ديناراً، فلمّا انتقل الى كبيسة رفع راتبه إلى خمسين ديناراً، فلمّا طلب أن يرفع راتبه إلى مثل ذلك في كويسنجق رفضوا ،  كما كان يعطى من قبل أحد الأغنياء الميسورين وهو متولّي المدرسة خمسين ديناراً فأصبح راتبه مائة دينار. في حين كان الشّيخ يئنّ تحت وطأة الدّيون في كويسنجق بسبب مكانته وكثرة ضيوفه.

ورغم ذلك فإنّ الشّيخ بعد انتقاله الى كبيسة بأسابيع قليلة ندم ندماً شديداً؛ إذ فارق ناسه وفقد أكفاءه وخسر مكانته الّتي كان يتمتّع بها في كويسنجق، وازداد تألّمه حين جاءته رسائل تحريريّة وشفهيّة من كويسنجق يلومونه على تركه لهم ، وكان من عباراتهم لماذا تركتنا يتامى كنّا نشدّ الرّحال إليك يوم الجمعة من قرى بعيدة ونعود لكي نسمع خطبتك، أما خفت الله حين تركت هذا الواجب؟ إلى غيرها من العبارات الّتي كانت كالسّهام على قلبه حتّى أنّه أصيب بكآبة شديدة تصل به حد البكاء أحياناً .. ولكنّه صبر وأدى واجبه على أكمل وجه في كبيسة، وأيضاً تعلّق النّاس به لما عرفوا من علمه ومزاياه. ثمّ بعدما أكمل الوجبة الأولى من الطّلاب علومهم وتخرجوا على يده طلب النّقل إلى بغداد، فجاء الى بغداد سنة 1970م وعيّن في جامع المصرف ثمّ انتقل إلى جامع حسن البارح في السّبع أبكار 1973م واستقرّ به المقام حتّى اخرج منه سنة 1985 وكان قد أحال نفسه على التّقاعد لحكمة كان يراها.

وعاد إليه نشاطه وسعادته في بغداد وانفتحت قريحته مرّة أخرى فاشتغل بالتأليف وأكثر منه بجانب وظيفته في التّدريس والخطابة والإمامة.

وارتاح في بغداد والتصق بأهلها، فأحبّ النّاس وأحبّوه، وكان النّاس يقصدون خطبة الجمعة عنده من أحياء أخرى، وكانت حياته في بغداد غنيّة بالتأليف والمحاضرات في المناسبات، ومجلسه غنياً بالفتوى والوعظ والإرشاد، حتّى أنّه بعد أن قعد في البيت تحوّل بيته إلى ديوان يقصده الزّوار بغية رؤيته أو زيارته أو السؤال أو التّعلم منه .. إلى أن ودّع الوداع الأخير سنة 1995م فشيّع جثمانه بمسيرة لم تشهد مثلها بغداد في العصر القريب، حيث ازدحمت الشّوارع بين مسجد الإمام الأعظم إلى الحضرة الكيلانية حيث كان تشييعه من الأوّل إلى الثّاني فدفن في المقبرة الكيلانيّة. جعل الله قبره روضة من رياض الجنّة وغفر لنا وله ولجميع المؤمنين. آمين.

شّيخ عبد الكريم المدرّس من قبل الشّيخ علاء الدّين النّقشبندي رحمه الله، فأرسل الى الشّيخ محمّد الباليساني ليكون مدرساً وخطيباً هناك. وبيارة كانت آنذاك صرحاً رئيساً من صروح العلم والتّصوف ينتهي إليها رئاسة الطّريقة النّقشبنديّة فانتقل الشّيخ الى هناك بأسرته وكان عنده بنت مع ثلاثة أولاد (حسيبة ومولانا خالد وأحمد وحسين) وبقى في بيارة ينشر الدّين، فأعجب النّاس به وذاع صيته في أماكن شاسعة من بلاد الإسلام بسبب أنّ الزّوار كانوا يتوافدون على بيارة ويقصدونها من أماكن مختلفة من العراق وإيران وسوريا ولبنان وغيرها .. ويرون ما لدى الشّيخ من قدرة على الخطابة ودقّة في العلم وجودة القراءة للقرآن والصّوت الجميل الّذي أنعمه الله به عليه، ممّا يزيد النّاس خشوعاً في الصّلاة ورغبة في الاقتداء به.

وبقي هناك حتّى وفاة الشّيخ علاء الدّين سنة 1954م؛ فلم يستطع البقاء هناك رغم رغبة النّاس فيه وحبّهم له؛ لأسباب شخصيّة ومعيشيّة، فرجع الى مدينة أربيل إماماً ومدرساً في جامع أخيه الشّيخ عمر الباليساني الكائن لحدّ الآن في محلة سيطاقان. وبعد سنة نقل إمامته وسكنه الى محلّة طيراوه حيث جامع الحاج مجيد الملقب بقردار، ثمّ بعد ذلك بقليل كان عنده دار بسيطة فباعها واشترى أرضاً فبناها مسجداً سمّي باسمه أي مسجد الشّيخ محمّد الباليساني، وفي سنة 1960م رزق بولده ناصح ، ولا زال هذا المسجد قائماً وجدّد في الآونة الأخيرة من قبل منظمة الإغاثة الإسلاميّة.

ثمّ فتح في هذا المسجد مدرسة علميّة، فكان يقوم فيه بوظيفتي التّدريس والإمامة، وبقيت خطابته في جامع أخيه الشّيخ عمر. وحوّل مسجده الى مقرّ للدّعوة إلى الإسلام حيث كوّن فيه جمعيّة للعلماء سماها بجمعيّة رجال الدّين الأحرار .. جمع فيها العلماء وطلبة العلم للقيام بنشاطات الوعظ والإرشاد وإحياء المناسبات الدّينيّة، وشدّهم إلى هذه الجمعيّة حتّى لا يغتر طلاب العلم بالجمعيّات الأخرى غير الإسلاميّة اللّادينيّة الّتي شاعت بكثرة زمن عبد الكريم قاسم فينتموا إليها.. وبهذا الأسلوب جمع طلبة العلم والعلماء وجعل لهم كياناً مستقلاً تقابل كيانات الجمعيات والأحزاب غير الإسلاميّة وتعارضها .. وهكذا إلى أن غيّر عبد الكريم قاسم سياسته، فقيّد الحريات وألغى الجمعيّات ومنها جمعيّة رجال الدّين الّتي أسّسها الشّيخ. وقد دعا عبد الكريم قاسم في تلك السّنين إلى تغيير أحكام الميراث الإسلامي ودعا إلى مساواة المرأة بالرّجل في الميراث خلافاً لقوله تعالى: }لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ{(النساء:11) ومنكراً لها.. فكتب الشّيخ ردّاً على هذا الزّعم، وأرسل اليه نسخة وأتى إلى بغداد لينشر نسخة أخرى في مجلة  رابطة العلماء، فالتقى بالشّيخ بهجت الأثري رحمه الله تعالى، فامتنع الأثري عن نشره ونصحه بالسكوت مخافة المشاكل ومخافة بطش عبد الكريم قاسم .. فرجع الشّيخ إلى أربيل وسخّر خطبه وكلامه في المجالس للرّد على ذلك، فسجل هذا عليه موقفاً مضاداً لحكومة قاسم وأضافوا إليه ما كان منه من إنشاء جمعيّة لرجال الدّين ونشاطاته الإسلاميّة المناوئة للأحزاب والهيئات الشّيوعيّة اللّادينيّة، فأصدروا أمراً بإلقاء القبض عليه، لكنّه استطاع أن يهرب منهم فالتجأ إلى الجبال مدّة ثلاث سنوات، ثمّ عاد بعد هلاك عبد الكريم قاسم سنة 1964م فعيّن إماماً وخطيباً ومدرّساً في المسجد الجامع المسمّى بالجامع الكبير في مدينة كويسنجق، تلك المدينة المعروفة بثقافة أهلها وعراقة العلم فيها، وكانوا بصعوبة ما يرضون على شخص يتصدّر هذا المكان الّذي كان بارزاً جدّاً بحيث يصبح القائم عليه رئيساً لعلماء المنطقة ..

لكنّ الشّيخ بعلمه الوافر وعقله النّيّر وخطبه الرّاقية ومواعظه المؤثّرة ومواقفه الجريئة، استطاع أن يكسب إعجاب النّاس ورضاهم ويجمعهم وخاصة العلماء منهم على رأي واحد ومنبر واحد .. وخلال سنة ونصف السّنة ملك قلوب النّاس على مختلف اتّجاهاتهم، حتّى أنّ بعض العلمانيّين واللّادينيّين كانوا يصلّون الجمعة ليسمعوا خطبته إعجاباً بها، فرجع عدد من الشّباب إلى التّديّن والإيمان بالإسلام مجدّداً بتأثير كلام الشّيخ في الخطب والمواعظ ..

ولكنّ فقر الحال وسوء الظّروف في المنطقة مع مشيئة الله تعالى أدّى به الى قبول ما عرض عليه من أن ينتقل إلى كبيسة ليحلّ محلّ شيخهم الرّاحل في التّدريس والخطابة والإمامة، حيث كان فيها مدرسة مليئة بطلاب العلم يحتاج الى من يكمّل المسيرة العلميّة ويخرّجهم علماء. وكان ذلك سنة 1966م.

ومن المفارقات الّتي ينبغي أن تذكر أن راتب الشّيخ في كويسنجق كان ثلاثين ديناراً، فلمّا انتقل الى كبيسة رفع راتبه إلى خمسين ديناراً، كما كان يعطى من قبل أحد الأغنياء الميسورين وهو متولّي المدرسة خمسين ديناراً فأصبح راتبه مائة دينار. في حين كان الشّيخ يئنّ تحت وطأة الدّيون في كويسنجق بسبب مكانته وكثرة ضيوفه.

ورغم ذلك فإنّ الشّيخ بعد انتقاله الى كبيسة بأسابيع قليلة ندم ندماً شديداً؛ إذ فارق ناسه وفقد أكفاءه وخسر مكانته الّتي كان يتمتّع بها في كويسنجق، وازداد تألّمه حين جاءته رسائل تحريريّة وشفهيّة من كويسنجق يلومونه على تركه لهم ، وكان من عباراتهم لماذا تركتنا يتامى كنّا نشدّ الرّحال إليك يوم الجمعة من قرى بعيدة ونعود لكي نسمع خطبتك، أما خفت الله حين تركت هذا الواجب؟ إلى غيرها من العبارات الّتي كانت كالسّهام على قلبه حتّى أنّه أصيب بكآبة شديدة تصل به حد البكاء أحياناً .. ولكنّه صبر وأدى واجبه على أكمل وجه في كبيسة، وأيضاً تعلّق النّاس به لما عرفوا من علمه ومزاياه. ثمّ بعدما أكمل الوجبة الأولى من الطّلاب علومهم وتخرجوا على يده طلب النّقل إلى بغداد، فجاء الى بغداد سنة 1970م وعيّن في جامع المصرف ثمّ انتقل إلى جامع حسن البارح في السّبع أبكار 1973م واستقرّ به المقام حتّى اخرج منه سنة 1985 وكان قد أحال نفسه على التّقاعد لحكمة كان يراها.

وعاد إليه نشاطه وسعادته في بغداد وانفتحت قريحته مرّة أخرى فاشتغل بالتأليف وأكثر منه بجانب وظيفته في التّدريس والخطابة والإمامة.

وارتاح في بغداد والتصق بأهلها، فأحبّ النّاس وأحبّوه، وكان النّاس يقصدون خطبة الجمعة عنده من أحياء أخرى، وكانت حياته في بغداد غنيّة بالتأليف والمحاضرات في المناسبات، ومجلسه غنياً بالفتوى والوعظ والإرشاد، حتّى أنّه بعد أن قعد في البيت تحوّل بيته إلى ديوان يقصده الزّوار بغية رؤيته أو زيارته أو السؤال أو التّعلم منه .. إلى أن ودّع الوداع الأخير سنة 1995م فشيّع جثمانه بمسيرة لم تشهد مثلها بغداد في العصر القريب، حيث ازدحمت الشّوارع بين مسجد الإمام الأعظم إلى الحضرة الكيلانية حيث كان تشييعه من الأوّل إلى الثّاني فدفن في المقبرة الكيلانيّة. جعل الله قبره روضة من رياض الجنّة وغفر لنا وله ولجميع المؤمنين. آمين.

مؤلّفات الشّيخ محمّد الباليساني
1ـ حسن البيان في تفسير القرآن. مطبوع في سبع مجلدلت.

2ـ كيف تحج وكيف تعتمر ـ مطبوع.

3ـ القول الأسنى في أسماء الله الحسنى. مطبوع.

4 ـ القول العادل في ثلاث رسائل المتضمنة : 1ـ الوثيقة في أحكام الأضحية والعقيقة. 2ـ القول الجاد في توحيد الصوم والأعياد. 3 ـ القول المتين في أحكام اليمين والقسم بغير الله تعالى في القرآن المبين. مطبوع.

5ـ القول المقبول في بعض معجزات الرّسول s. مطبوع.

6 ـ القول الأغنى في جواب ما اعترض على القول الأسنى. مطبوع

7ـ هذا شعري وهذا شعوري. مطبوع.

8 ـ القول الجامع في بعض ما اختلف فيه الأحناف والشوافع. مخطوط.

9 ـ القول الأغرّ فيما يلقى على المنبر ـ مخطوط.

10 ـ اللطف الخفي في نظم عقائد النسفي ـ مخطوط .القول الوفي في شرح اللطف الخفي. مخطوط.

11ـ هذا رأيي وهذا مذهبي ـ مطبوع.

12 ـ حسن الخدمة في شرح رحمة الأمة ـ مخطوط ز بعض اجزائه محققة كرسائل ماجستير في السودان.

13 ـ يوم القيامة بين العقل والنقل ـ مطبوع.

14 ـ الأقوال السّديدة في مسائل مفيدة. مخطوط.

مؤلفاته باللّغة الكوردية
1ـ رِؤلة ثةروةري.

2ـ ضراي رِؤناكي.

3ـ دةنطي دةروون تةفسيري سورِةي نون.

4 ـ وانةي كوردزوبان تةجويدي قورِئان.

5 ـ يادي رِابردووم.

6 ـ نامةي ثرسيارو وةلآم لة رِيَبازي ئيمامي شافيعي.

7 ـ باشترين ثةند ، تةفسيري سورِةي الحمد.

8ـ ضؤن حةج ئةكةيت ؟.

9 ـ دةنطي ناو دلَمة تةفسيري جزمي عةمة.