User:مصارع الجن/sandbox

--مصارع الجن (talk) 11:24, 5 February 2013 (UTC)

يتكلم الكثير من الشيعة على رواية عن عمر رضي االله عنه و يفسرونها على حسب هواهم و فهمهم المريض

الرواية :

خبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق ومحمد بن عبد الله الأنصاري وهوذة بن خليفة قالوا أخبرنا بن عون عن محمد بن سيرين قال قال" عمر بن الخطاب ما بقي في شيء من أمر الجاهلية إلا أني لست أبالي إلى أي الناس نكحت وأيهم أنكحت"

طلقات ابن سعد الجزء الثالث

الرد : اولا الرواية لا تصح لان الاسناد منقطع فمحمد بن سيرين لم يدرك عمر رضي الله عنه

و اما كلمة انكحت فالمراد الزواج و ليس غيره : معناها من القران :

قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (الأحزاب49)

قال تعالى :وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (البقرة237)

معنى الكلمة في معاجم اللغة العربية

نكح (لسان العرب)

نَكَحَ فلان (* قوله «نكح فلان إلخ» بابه منع وضرب كما في القاموس.) امرأَة يَنْكِحُها نِكاحاً إِذا تَزوجها. ونَكَحَها يَنْكِحُها: باضعها أَيضاً، وكذلك دَحَمَها وخَجَأَها؛ وقال الأَعشى في نَكَحَ بمعنى تزوج: ولا تَقْرَبَنَّ جارةً، إِنَّ سِرَّها عليك حرامٌ، فانْكِحَنْ أَو تَأَبَّدا الأَزهري: وقوله عز وجل: الزاني لا ينكح إلا زانية أَو مشركة والزانية لا ينكحها إِلا زانٍ أَو مشرك؛ تأْويله لا يتزوج الزاني إِلا زانية، وكذلك الزانية لا يتزوجها إِلا زان؛ وقد قال قومٌ: معنى النكاح ههنا الوطء، فالمعنى عندهم: الزاني لا يطأُ إِلا زانية والزانية لا يطؤُها إِلا زان؛ قال: وهذا القول يبعد لأَنه لا يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى إِلا على معنى التزويج؛ قال الله تعالى: وأَنْكِحُوا الأَيامَى منكم؛ فهذا تزويج لا شك فيه؛ ...)

نكح (الصّحّاح في اللغة)

النُكاحُ: الوَطْءُ، وقد يكونُ العقدَ. تقول: نَكَحتُها ونَكَحَتْ هي، أي تزوَّجت؛ وهي ناكِحٌ في بني فلان، أي هي ذات زوج منهم. وقال:

أحبُّ إليَّ من أن تَنْكِحينـي لَصَلْصَلَةُ اللِجامِ برأسِ طِرْفٍ

واسْتَنْكَحَها بمعنى نَكَحَها. وأنْكَحَها، أي زوَّجها. ورجلٌ نُكَحَةٌ: كثير النكاح. والنُكْحُ والنِكْحُ لغتان، وهي كلمة كانت العرب تتزوَّج بها. وكان يقال لأم خارجة عند الخِطبة: خِطْبٌ، فتقول نُكْحٌ. حتَّى قالوا: أسرعْ إلى نِكاحِ أمِّ خارجة.

نكح (مقاييس اللغة)

النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع. ونَكَحَ يَنْكِحُ. وامرأةٌ ناكِحٌ في بني فلان، أي ذات زَوجٍ منهم. والنِّكاح يكون العَقدَ دونَ الوطء. يقال نَكَحْتُ: تَزَوّجْتُ. وأنكَحْتُ غَيرِي.

النِّكاحُ (القاموس المحيط)

النِّكاحُ: الوَطْءُ، والعَقْدُ لَهُ. نَكَحَ، كَمَنَعَ وضَرَبَ، ونَكَحَتْ. وهي ناكِحٌ وناكِحَةُ: ذاتُ زَوْجٍ. واسْتَنْكَحَها: نَكَحَها. وأَنْكَحَها: زَوَّجَها. والاسم: النُّكْحُ، النِكْحُ، بالضَّمِّ والكسر. ورَجُلٌ نُكَحَةٌ ونُكَحٌ: كثيرهُ. وكان يقالُ لأِمِّ خارِجَةَ عندَ الخِطْبَةِ: خِطْبٌ، فتقولُ: نِكْحٌ، فقالوا: "أسْرَعُ من نِكاحِ أُمِّ خارِجَةَ". ونَكَحَ النُّعاسُ عَيْنَهُ: غَلَبَها، و~ المَطَرُ الأرضَ: اعْتَمَدَ عليها. والنَّكْحُ، بالفتح: البُضْعُ. والمَناكِحُ:النِّساءُ.

فمعنى أي الناس نكحت وأيهم أنكحت هي تعني الزوج والتزويج

و اما هذه الرواية :5547 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم قال فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا

البخاري باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت

الرد : اولا لا يوجد اي تهمة على عمر رضي الله عنه انما اهو امتثل لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا لم يكن عمر رضي الله عنه الوحيد الذي اخرج انما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اخرجو يعني كان هناك اناسا اخرون في بيوتهم مخنثين و اما الذي كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هيت و كان في بيت ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها :

حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة أن عروة أخبره أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها	: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبد الله أخي أم سلمة يا عبد الله إن فتح لكم غدا الطائف فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكن قال أبو عبد الله تقبل بأربع وتدبر يعني أربع عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنبين حتى لحقت وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف وهو ذكر لأنه لم يقل ثمانية أطراف).

رواه البخاري, الحديث رقم 30149

و هؤلاء المتشبهين ليسو من اولي الاربة من الرجال انما متشبه بطبعه بالنساء فلا يجوز له الدخول على النساء و قد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يظن بهيت انه من اولي الاربة فلما عرف انه غير ذلك نفاه و طرده :

33488 - وفي هذا الحديث من الفقه أنه لا يجوز دخول أحد من المخنثين ، وهم الذين يدعون عندنا المؤنثين على النساء ، وأنهم ليسوا من الذين قال الله فيهم : [ ص: 65 ] غير أولي الإربة من الرجال [ النور : 31 ]

33489 - وهذه الصفة هو الأبله الأحمق العنين الذي لا إرب له في النساء ، ولا يفطن بشيء من معايبهن ، ومحاسنهن ، فمن كان بهذه الصفة لم يكن بدخوله على الناس بأس; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن بهيت المخنث أنه ممن هذه صفته ، فلما سمع منه ما سمع أمر بأن لا يدخل على النساء ، ثم أخرجه من المدينة ، ونفاه عنها.

المصدر: الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الامصار لابن عبد البر, كتاب الوصية , باب ما جاء في المؤنث من الرجال

فلا يوجد هنا قدح برسول الله صلى الله عليه وسلم و لا على عمر رضي الله عنه

و اما اتهامهم لعمر رضي الله عنه فكما قلنا عمر رضي الله عنه لم يكن الوحيد الذي في بيته مخنث و انما كان في بيت ام سلمة ايضا و بيوت بعض الصحابة الاخرين فلم يؤخذ على عمر !!! و عندما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراجهم اخرج من بيته المخنث و اخرج الصحابة ايضا فهنا امتثال لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم ان بعقولهم المريضة يتهمون عمر : اولا ان كان هذا الاتهام صحيحا و العياذ بالله (على فرض طبعا) فلم لم يطبق حكم الله, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من وجدته يعمل عمل قوم لوط فقتلوا الفاعل والمفعول به ) ثانيا لماذا لا يؤخذ على بقية الناس في المدينة ان المخنثين كانو في بويتهم و منهم ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها ثالثا لا يعني كون الرجل (هيت) مخنثا انه وقع في فاحشة فقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل : يا رسول الله إن هذا يتشبه بالنساء ، فنفاه إلى النقيع ، فقيل ألا تقتله فقال : إني نهيت عن قتل المصلين. رابعا :و قد ذكر الامام ابن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري في كتاب الحدود باب نفي اهل المعاصي و المخنثين : قال ابن بطال : أشار البخاري بإيراد هذه الترجمة عقب ترجمة الزاني إلى أن النفي إذا شرع في حق من أتى معصية لا حد فيها فلأن يشرع في حق من أتى ما فيه حد أولى ، فتتأكد السنة الثابتة بالقياس ليرد به على من عارض السنة بالقياس ، فإذا تعارض القياسان بقيت السنة بلا معارض.

واستدل به على أن المراد بالمخنثين المتشبهون بالنساء لا من يؤتى ، فإن ذلك حده الرجم ، ومن وجب رجمه لا ينفى ، وتعقب بأن حده مختلف فيه ، والأكثر أن حكمه حكم الزاني ، فإن ثبت عليه جلد ونفي ؛ لأنه لا يتصور فيه الإحصان ، وإن كان يتشبه فقط نفي فقط.

قيل إن في الترجمة إشارة إلى ضعف القول الصائر إلى رجم الفاعل والمفعول به وأن هذا الحديث الصحيح لم يأت فيه إلا النفي ، وفي هذا نظر ؛ لأنه لم يثبت عن أحد ممن أخرجهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يؤتى ، وقد أخرج أبو داود من طريق أبي هاشم عن أبي هريرة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقالوا : ما بال هذا؟ قيل يتشبه بالنساء ، فأمر به فنفي إلى النقيع يعني بالنون ، والله أعلم.

الرابط :http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=3771

فهنا يوضح بن حجر ان حد فعل قوم لوط هو الرجم لا النفي وهذا يبرئ عمر رضي الله عنه من السنة الشيعة فلو كان ادعاءهم المريض صجيحا ما كان نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم.