User:ADAMO CALO'

1 NOVEMBRE, 2009 ADAMO CALÒ Quando obbedire è un ricatto quotidiano di Adamo Calò Non trovo cosa semplice neanche oggi poter esprimere in piena libertà di spirito un parere e condividere delle riflessioni sulla tematica dell’obbedienza religiosa, sulle motivazioni umane e spirituali per le quali oggi un religioso si sente ancora disponibile a dire di sì al suo superiore in determinati momenti della sua vita o soltanto occasioni durante la giornata, sulla base di una mia personale esperienza, sia di religioso qualunque che in alcuni momenti della mia vita religiosa ho dovuto anteporre l’ubbidienza al mio superiore, a idealità e progetti apostolici personali, che hanno condizionato il corso della mia stessa vita; sia, sulla base dell’esperienza passata quale Superiore provinciale, che in alcune occasioni, di fronte a obiezioni o perplessità dei confratelli chiamati ad ubbidire, mi sono sentito obbligato a riflettere su alcune loro difficoltà personali, a verificare quindi e talvolta a modificare programmi e iniziative. Le esperienze particolari possono essere punto di partenza e stimolo per una riflessione più ragionata e metodica su alcuni temi della vita religiosa che oggi, più che nel passato, vengono forse percepiti da noi religiosi, e non solo tra i giovani, quali problematiche o condizionamenti, per i quali sarà opportuno individuare motivazioni umane e spirituali condivise, che aiutino tutti noi a ritrovare quella serenità interiore che viene spesso a mancare, quando siamo coinvolti in prima persona a dover ubbidire o a richiedere ubbidienza. E’ scontato che tutto questo nostro discorrere sugli aspetti dell’obbedienza tra religiosi, e circa eventuali difficoltà correlate, trova significato quando all’interno di una istituzione religiosa ci si sente ancora disponibili a recuperare, a salvare, a promuovere, al di là e prima di ogni altro impegno, il sentimento spirituale fraterno che ci unisce, che dà senso al nostro vivere come fratelli in una particolare comunità, ed è il motivo per esistere e perseverare come comunità religiose nella Chiesa. E il nostro rimane quindi un tentativo per poter leggere in alcuni comportamenti individuali e comunitari, la richiesta per una diversa eventuale impostazione del progetto di vita religiosa, di come essa, esperienza spirituale di un individuo, di un giovane oggi, che ha scelto liberamente di vivere in una comunità, può essere intesa e vissuta nel nostro contesto culturale e sociale. Da alcuni anni ormai, e gli studi delle scienze sociali ci sono di sostegno, viviamo un vero passaggio culturale, con trasformazioni evidenti nelle relazioni umane e negli assetti istituzionali. Uno dei principali cambiamenti e quello che forse più da vicino ci aiuta a leggere la nostra attuale problematica circa l’obbedienza all’interno dell’esperienza di vita religiosa, intesa ancora quasi esclusivamente e impostata dalla normativa come vita comunitaria, riguarda un indebolimento progressivo delle istituzioni che orientano l’agire individuale, a favore invece dell’affermazione dell’individuo come categoria giuridica e sociale, singolare e soggettiva. Notiamo un graduale scollamento tra l’istituzione religiosa strettamente intesa e gli individui che la compongono, tra gruppo di appartenenza e identità personale. Il senso dell’agire individuale non è più riconducibile ad una istituzione, ed esso diventa sempre più differenziato e imprevedibile. La ricerca e la salvaguardia di una sempre maggiore autonomia connota ormai ogni aspetto della nostra vita di religiosi, dalla impostazione e gestione di un particolare apostolato a noi affidato, al programma della giornata, ai tempi riservati allo studio, alla preghiera, alla formazione, al mangiare, al dormire, alla scelta di collaboratori sul lavoro, di relazioni professionali e di amicizie, al tempo riservato al riposo e alle ferie. Ne consegue una progressiva estraneità dei singoli religiosi dalla vita e dagli interessi degli altri, persino all’interno della stessa casa religiosa. Il singolo religioso si sente sempre più libero di occuparsi e preoccuparsi del proprio progetto di vita, di sentirsi realizzato e gratificato, ad avere successo nelle iniziative apostoliche, a sentirsi protagonista, esigendo sempre più nelle sue relazioni comunitarie, un riconoscimento, un apprezzamento, un desiderio, umano per quanto si voglia, di essere incoraggiato e sostenuto in quelle che sono le sue ambizioni personali, e il rischio di conseguenza di un sentimento di sfiducia, di isolamento, talvolta di risentimento verso i propri confratelli o consorelle, come percezione di insuccesso per non aver potuto appieno realizzare i desideri e i propri progetti. In questi ultimi anni siamo stati tutti testimoni dei tentativi talvolta coraggiosi e generosi per impostare una vita consacrata in sintonia con il vangelo, riscoprendo il carisma originario del proprio istituto religioso e soprattutto con il proposito di cogliere i segni del nostro tempo, e di adeguarci ai mutamenti sociali. Molti dei nostri istituti però sono venuti a trovarsi anche nella necessità di dover far fronte e risolvere problematiche ed emergenze collaterali che condizionano comunque la vita e le programmazioni all’interno di una istituzione. Un progressivo attenuarsi e dileguarsi della propria identità carismatica; una pluralità e diversità di impegni individuali e di esperienze apostoliche differenziate, anche all’interno di una stessa comunità, che hanno reso le comunità locali liquide, indefinibili e sempre più generiche sul territorio; oltre alla costante diminuzione numerica di nuove vocazioni e un elevarsi dell’età media dei soggetti membri. Perché parlare dell’obbedienza? Perché questo argomento e perché proprio di questi tempi? Perché forse è tempo di riflettere da religiosi sul voto di obbedienza e le sue implicanze nella nostra vita quotidiana, e metterci finalmente in discussione, superiori e religiosi, e analizzare le motivazioni e i perché del vuoto di obbedienza che è venuto a crearsi in molte comunità religiose. Non sarebbe utile per tutti, promuovere una nuova e differente inculturazione dell’obbedienza, sulla base che la vita oggi, i giovani oggi, non accettano più i concetti del passato, lo stile di vita passato, se non è tradotto in un linguaggio moderno, comprensibile e condivisibile? Le nuove generazioni infatti quando si decidono di far parte delle nostre comunità e vengono accettati nelle nostre case, spesso provano un profondo disagio nel dover abbracciare regole, usi, costumi e linguaggio che li riportano indietro di decenni. Come si fa a parlare ai giovani in formazione oggi, a spiegare, a insistere su termini come autorità e obbedienza, sulla base di una visione e terminologia religiosa gerarchica e piramidale, in un contesto socio culturale democratico che parla invece di libertà, e promuove l’uguaglianza, che non parla più di sudditi ma parla a cittadini, e richiede il rispetto delle opzioni e delle opinioni di ciascuno ed elude qualsiasi giudizio sui comportamenti individuali? Oggi scopo della stessa pedagogia non risulta più l’obbedienza, ma l’emancipazione, l’auto realizzazione, l’auto formazione, la spontaneità, la creatività. L’idea di vita religiosa nell’immaginario giovanile è fortemente legata ad una specifica missione intesa come impegno apostolico personale. I giovani oggi non si fanno religiosi per lasciare alle spalle qualcosa, per rinunciare a dei valori umani, ma per mettere la loro vita a disposizione di Dio, e poter realizzare qualcosa che loro ritengono positivo, di utile agli altri, per dare senso a delle idealità giovanili. Essi sono consapevoli che hanno qualcosa di nuovo da proporre ed esprimono timore di venire bloccati nelle proprie idealità, a motivo delle strutture esistenti, dalle emergenze, di ben altro tipo, che diversi istituti sono chiamati oggi ad affrontare e risolvere. Il rischio però è che le nostre riflessioni sull’obbedienza, sul perché e su come esigere obbedienza, o sul perché e su come noi dobbiamo ubbidire, o sul perché noi dovremmo comunque ubbidire, ed eventuali conclusioni, tengano esclusivamente presenti e si facciano condizionare da problematiche antropologiche, da preoccupazioni e attenzioni alla personalità dei singoli religiosi e religiose, dalla formazione ricevuta a scuola o in famiglia, dal nostro giudizio sulla loro maturità, dal tentativo di perseguire e mantenere una serenità o non urtare la sensibilità, gestendo l’obbedienza con atteggiamenti contrattuali, senza dare peso al fatto che c’è alla base, dovrebbe esserci, una dimensione ecclesiologica dell’obbedienza, un impegno comunitario di essere tutti al servizio dei fratelli, vissuto dai singoli, secondo il carisma ricevuto e riconosciuto, all’interno di una istituzione religiosa, da noi scelta liberamente tra le altre, quale personale risposta ad una chiamata divina. L’obbedienza nei documenti delle Congregazioni religiose viene presentata in modo ideale e descrive situazioni ideali che non presentano dubbi sulla validità dei comandi rivolti o sulla onestà dei superiori incaricati. Non c’è obbedienza se non da Dio. Una espressione che fa parte della nostra cultura e tradizione religiosa. Norme e superiori sono mediazioni umane della volontà di Dio ed è a loro che il religioso deve fare riferimento. Si tratta di vedere Dio negli uomini. Le mediazioni umane della volontà di Dio, nell’esercizio di un ministero o specifico apostolato, si esauriscono forse ancora nella figura del superiore e si identificano con esso? A motivo delle particolari incombenze apostoliche affidate a ciascuno, che condizionano la vita di molti tra noi religiosi, non dobbiamo rendere ragione e confrontarci molto più spesso con i colleghi di lavoro e di ministero? con i responsabili laici di settore? con le condizioni che ci vengono imposti quotidianamente dalle diverse agenzie? e soprattutto con i confratelli che come noi e con noi, hanno le proprie esigenze di lavoro e di vita? L’obbedienza religiosa non può più essere limitata oggi a un personale ragguaglio e aggiornamento tra me religioso e il mio superiore. C’è un’obbedienza quotidiana, forse anche più difficile e impegnativa, all’interno e a servizio della mia comunità, fatta di relazioni, di rispetto, di silenzi, di servizio monotono e ordinario, di collaborazione e di aiuto, di supplenze, di cose fatte con amore. Così come c’è una disobbedienza quotidiana nelle cose eseguite a perfezione ma a malincuore e con rancore, una malinconia quotidiana, quando non vissuta con spirito di fede. L’obbedienza, è stato annotato in documenti ufficiali sul tema, implica spesso sofferenza, perché richiede talvolta la rinuncia ai propri progetti di vita, alla propria volontà, ai pensieri, alle proprie idee e autonomia, soprattutto quando siamo messi di fronte a scelte che cambiano il corso della nostra vita. L’obbedienza produce sofferenza quando, invece che ricerca della volontà di Dio, invece che aiuto vicendevole nella crescita e maturazione umana, spirituale e professionale dei singoli, rischia di diventare all’interno del processo formativo una omologazione dei singoli, o è richiesta per una efficienza apostolica di progetti e iniziative decise a livello istituzionale senza coinvolgimento della base, o quando essa diventa soltanto funzionale all’istituzione, perché viene incontro a esigenze ed emergenze alle quali l’istituzione crede di dover far fronte, per la sua sopravvivenza in determinati settori o luoghi o per carenze di personale disponibile. A che è servita la formazione ricevuta, gli studi completati quale preparazione per uno specifico impegno apostolico, quale idea c’è della stabilità e continuità in un determinato settore apostolico, della esperienza e professionalità dei singoli, cosa rimane del percorso di vita e delle esperienze particolari di un religioso o dei suoi progetti e voglia di realizzarli? Un limite che dovrebbe invece preoccupare molto di più le istituzioni religiose è l’insufficiente responsabilizzazione delle persone. Un atteggiamento costante di delega delle responsabilità. Talvolta il singolo non sente di appartenere davvero ad una comunità e non collabora attivamente per il suo progresso, quando si sente ridotto a mero esecutore di ordini e disposizioni, non sempre condivisi e nota con rammarico che l’assegnazione di posti di rilievo e di responsabilità è riservata a pochi e forse sempre agli stessi. Alcuni religiosi rimangono incompiuti, e vivono la loro scelta di vita senza passione e senza idealità; perché non abituati ad assumersi responsabilità nel lavoro, nell’uso del tempo e delle opportunità, nella padronanza e nella gestione matura della propria vita, sotto l’aspetto religioso, apostolico e professionale. Situazioni riconducibili sicuramente alla scarsa gratificazione umana e spirituale per uno stile di vita e per delle attività apostoliche non abbastanza condivise, accettate per una obbedienza remissiva e non per scelta progettuale, e svolte, in alcuni casi, con disimpegno, poca preparazione e scarsa professionalità. Quando oggi parliamo di crisi di obbedienza, al di là della più ampia crisi di vita religiosa nella quale essa deve essere inquadrata, ci dovremmo riferire non tanto o non soltanto alla difficoltà dei singoli religiosi ad accettare l’ubbidienza, quanto anche alla crisi di colui che esercita l’autorità, perché ci riesce sempre più difficile oggi definire lo spazio dell’autorità religiosa, e riconoscere il ruolo del superiore, gli ambiti del suo servizio, lo stile e le modalità di esercizio. Mentre nel passato l’autorità di un superiore era tenuta in alta considerazione, perché in qualche modo rappresentava l’istituzione, oggi chi esercita l’autorità rischia ogni giorno di perdere il consenso, perché ci sono idee diverse in seno a una comunità, modi diversi di leggere i problemi, e strade diverse per risolverli; ma soprattutto si fa strada un modo diverso di intendere la comunità. In un articolo dei miei anni giovanili, parlo dei primi anni settanta, sul tema dell’obbedienza, intitolato provocatoriamente …  e rimetti a noi i nostri superiori, mi esprimevo in questi termini: “Ogni comunità ha il superiore che si merita. Non è un castigo. È un pregio. I superiori sono nostri, cioè costruiti da noi, cementati dalla nostra stima e dai pettegolezzi. Hanno perso la loro sacralità per nostro merito, perché li abbiamo voluti più vicini a noi. Ora ci tocca accettarli uguali a noi, nei loro interessi provvisori, nei loro acciacchi fisici, culturali e morali. Perdonando in loro quello che c’è di arrivismo, di personalismo e di egoismo, come a noi riusciamo facilmente a perdonare la nostra intraprendenza, la stima di noi stessi. Potrà sembrare il nostro un discorso a metà, diretto a noi sudditi e non al lui il superiore e rischia di fondarsi su motivazioni soltanto viscerali. Ma potrà anche trasformarsi in un discorso più completo, se rinnegando i termini classici di autorità e obbedienza, di superiori e sudditi, sostituiamo, e questa volta per motivazioni di fede e carità, il termine comprensivo di comunità religiosa, alla quale sia noi sia lui ci siamo votati”. All’interno di una comunità locale, composta da confratelli sempre più dispersi sul territorio per differenziati impegni apostolici, forse ancora programmati insieme e forse condivisi, ma spesso concretizzati dai singoli, fuori dagli ambienti nei quali la comunità normalmente vive, sarà oltremodo importante riscoprire, al di là dei personali rapporti canonici o giuridici con il superiore, un sentimento nuovo di fraternità, una corrispondenza di propositi, il lavorare assieme attorno a programmi condivisi, con una visione progettuale comunitaria, coniugando e armonizzando l’inventiva e la passione apostolica di alcuni con la ragionevolezza, l’esperienza o la stanchezza degli altri. Tutto ciò, partendo dalla consapevolezza che il desiderio della realizzazione di sé può entrare a volte in conflitto con i progetti e la vita comunitaria; la ricerca di una gratificazione personale non può essere sempre assicurata, una volta accettato un compito da svolgere all’interno di una missione comune; una lettura troppo soggettiva di interpretare il carisma e uno stile troppo personale di svolgere l’apostolato, possono influire negativamente e indebolire la fraternità. L’obbedienza oggi, sia per chi esercita l’autorità, sia per chi è chiamato a ubbidire, richiede maturità interiore che si manifesta nella disponibilità al dialogo, inteso come accettazione e stima incondizionata delle persone, incontro tra diverse culture e opzioni di vita, equilibrio e saggezza nell’esprimere le personali idee o opinioni, e disponibilità interiore a collaborare anche per un progetto prima non pienamente condiviso. E forse questa rimane l’unica risposta plausibile che possiamo ancora dare a tanti interrogativi sulla obbedienza religiosa.