User:Abdul Razak Alghaliby

سمات المنهج الذرائعي العربي عبد الرزاق عوده الغالبي

ماهية الذرائعية وأصولها الفلسفية واللغوية

الذرائعية بمفهوم عربي فلسفي: الذرائعية من حيث المبدأ تهتم بالفعل الأنجازي في اللغة  واخذنا ذلك من وجهة نظر الفيلسوف اللساني (سيرل) لكون تعديلاته لنظرية الأفعال الإنجازية لـ(جين أوستن) تقترب كثيراً للغة العربية من حيث الإنجاز،وهوالذي يؤكد بأن هناك حالات يتمكّن فيها المتكلم من قول جملة لا يريد أن يكون الإنجاز  في معناها الظاهري، وإنّما  الصيغة من معلومات يقول أو يدلّ فيها عن مقولة ذات محتوى إسنادي مغاير، مثلا  يقول: هل بإمكانك أن تناولني الملح ؟ وهنا لا يدلّ بقوله على إنجاز استفهام ظاهري، بل طلب تقديم الملح كفعل إنجازي غير مباشر، إذ قوّته الإنجازية الأصلية تدلّ على الاستفهام ظاهريًّا فقط ، وفي هذه العبارة ،تظهر أداة الاستفهام "هل"، لكن الاستفهام غير مراد في الإنجاز، بل المراد هو طلب مؤدب (إلتماس) مخفي يؤدي الى معنى فعل إنجازي مباشرهو: "ناولني الملح". ويرى سيرل أن اللغة غير المباشرة تطرح عدة إشكالات منها: 	كيف يمكن لمتكلم أن يقول شيئًا،  ويعني شيئًا آخر... (الصرّاف،, n.d.)؟ 	 وكيف يمكن لمستمع فهم فعل اللغة غير المباشرة، بينما ما يقصده يدلّ على شيء آخر. وفوق ذلك فمفهوم الفعل الإنجازي أن يتجاوز ارتباطه بالمتكلّم إلى العرف الاجتماعي اللغوي السياقي الوضعي، وجعل القوة الإنجازية أدلة عليها (تقديم، تأخير، نبر، تنغيم، علامات ترقيم،...). ويميّز "سيرل" بين الدلالة المقامية والدلالة المقالية، فالأولى ثابتة، في حين أن الثانية متغيّرة تابعة لتغيّر مقامات القول، ومعنى هذا أن المعنى الحرفي – في نظر سيرل– معنى وارد أثناء عملية الوصف اللغوي، لذلك عدّ أقرب الفلاسفة اللغويين إلى (تشومسكي) ، لأنه يعرف بوجود دلالة لاصقة بالجملة، وخلاصة القول، إن العمل الذي أنجزه "أوستين" في نظرية الأفعال الإنجازية هو عمل ذا فائدة لسانية هامة ،كونه نجح في بلورة فكرة مهمة، وهي أن وظيفة اللغة هي التأثير في العالم وصناعته، وليست مجرد أداة للتفكير أو لوصف الأنشطة الإنسانية المختلفة، وإن حدود المعنى فيها تتعيين عن طريق حدود العقل، فما عسى أن تكون هذه الحدود ؟ وكما يلي تكون:التقريريات والوعديات والأمريات والإيقاعيات والبوحيات....ولتعشيق الذرائعية في التطبيق النقدي على الناقد ملاحقة الإنجاز في اللغة من حيث التبادل في المنفعة بين الناس حسب فلسفة المنفعة التبادلية التلقائية الذرائعية (الغالبي, 2022).... التلقائية عند فلسفة المنفعة التبادلية: معنى فلسفة المنفعة التبادلية الذرائعية العربية، مشتق من الذريعة (pretext), وهي سبب وجود الشيء وتعلّقه بواجبه التكويني الملقى على عاتقه كبنية تحقّق مكانة في الوجود أو الفراغ الكوني الذي يشغله الشيء، فلا شيء موجود في تلك الفسحة الكونية دون واجب أو فعل يتعلّق بوجوده ووجود الآخرين معه, بعلاقة تبادلية من كينونات تشغل هذا الفراغ، لذلك فقدان أي مكوَّن في هذا الفراغ الكوني (حتى وإن كان بعوضة)، يشكّل نقصًاً فيها ذو تأثير كبير، لذلك كل موجودات الكون هي موجودات مذرّعة بالواجب المتبادل, وتعمل مع غيرها بأتمتة تلقائية عجيبة, كدلالات تبحث عن ذرائعها ومكوّناتها الأساسية لتؤدي هذا الواجب التبادلي في الديمومة, للحفاظ على استمرارية الحياة بشكل سلس وأمين، وتأخذ تلك التلقائية نوعين: 1.	التلقائية الإجرائية: وهي الوضع الذي تعمل فيه موجودات الكون بواجب إجرائي مطّرد منبثق من حركتها الذاتية الآنية المستمرة والتي تؤكد واجبها الحتمي الذاتي التي خلقت من أجله بشكل يومي متراكم، فالإنسان مكلف بإجراء تراكمي كوظيفة تبادلية تكمل النقص الحاصل عند حركة مساكنيه، في الحالة التي يكون فيها الجمع بحاجة لعمله هذا كمكمّل حتمي (كأن يكون شاعراً أو عالماً أو فيلسوفاً أو كاتباً أو ناقداً أوموظفًاً أو قصّابًاً أو نجارًاً....الخ) ، وفي هذا الوضع يتفق الفيلسوف العربي (مسكويه) من حيث المبدأ مع أسلافه الفلاسفة، ولا سيما أرسطو والفارابي، بأن الإنسان هو كائن اجتماعي وسياسي بطبيعته ، يولد غير كامل وغير مكتفٍ ذاتيًا، ولكن مع أوجه القصور تلك فهو لا يستطيع أن يعيش بمفرده, ولكن عليه أن يلجأ إلى مساندة ومساعدة الآخرين من أجل أن يحافظ على نفسه ويعالج نقصه وضعفه ويكتمل من خلال تعاون الآخرين معه، وباختصار شديد، فالإنسان، برأي مسكويه، بحاجة ماسة إلى رفقائه ومحيطه بسبب متطلباته الطبيعية, وكذلك بحكم الضرورة، وعلى حدّ تعبيره: "الإنسان، من بين جميع المخلوقات، لا يستطيع بلوغ الكمال بمفرده، بل يجب أن يلجأ إلى مساعدة عدد كبير من الناس من أجل تحقيق حياة كريمة, واتباع الطريق الصحيح ،وفي هذا الوضع يبادله المجتمع العمل بمردود مادي كحراك تبادلي معوض لاستكمال دائرة التلقائية، أما الحيوان فإجرائيّته التلقائية تكمن فيما ينتج من مساهمة مطردة (من حليب ولحوم وصوف وجلود...الخ) يستكمل فيها دائرته التلقائية بالاهتمام والعلف المسترد من قبل مساكنيه  في محيطه، أمّا النبات فيشغل دائرته التلقائية بما يثمر, وتضاف الأخشاب وأجزاء أخرى فائضة عن كينونته كفائدة تعويضية.... 2.	التلقائية البنيوية: وتنبع تلك التلقائية من بنية الكائن التكوينية، فالإنسان والحيوان يمتازان بدورة التكاثر عن طريق التناسل للحفاظ على استمرارية النسل، وكذلك استهلاك الأوكسجين من الجو وإلقاء الكربون, لتشكيل دائرة التبادل معهم, وكذلك النبات لصنع غذائه بمساعدة ثاني أوكسيد الكاربون الناتج من زفير المخلوقات الحية, ويردّ النبات ذلك بنفض أوراقه لتسميد التربة التي يسكنها, ونشر بذوره بمساعدة الرياح, ليتكاثر في أماكن أخرى غير التي ثبّت فيها, بذلك يستكمل دورته التلقائية البنيوية المستردّة لسكان العوالم الأخرى... و تلك الأتمتة المقدسة, المغلقة والمتكاملة, التي تتحرّك في دورة عجيبة, ترتبط بمحرك سماوي وهو الخالق سبحانه وتعالى, والذي ربطها أصلًا بعناصر الطبيعة, وأهمّها ( التراب والماء والهواء والنار...) وجعل (سبحانه وتعالى) التراب الأصل لكل شيء، وأهدى الكائنات الجسد لباسًا وكيانًا له, والروح محرّكًاً فيه, وميّز الإنسان بالعقل واللغة على الكائنات الأخرى التي جعلها تتصرف بالغريزة البدائية، ووضع فيه النفس الأمّارة بالسوء, وجعل الضمير قيّمًاً عليها، فصارت الحياة  تنشأ من التراب ثم تعود إليه بدورة إلهية عجيبة... مبدأ التعويض العفوي للعناصر المستهلكة في مادة الكون: كل شيء في الحياة من مكوّنات الكون حمّله الخالق واجب بذريعة إيجابية مصيرية, تظهر جليًّاً بالنتائج، فكل الأشياء والمخلوقات تسير لخدمة بعضها البعض بذريعة الاستمرارية وديمومة المصير, حتى الإنسان يخلق من لدن تلك الأرض كأي نبتة، يُبنى من ذرّاتها ويُسقى من نتاجاتها ويموت ويُدفن فيها تعويضًاً للنقص الذي سبّبه  وجوده واستهلاكه من عناصرها وخيراتها، كدَين مدفوع مسبقًاً لبقائه حيًّاً, وسدًّا لمّا أخذ من عناصر ومن لبنات تلك الأرض, لأنه خلق منها وعاش على عناصرها الطبيعية سنين عمره، وهذا مبدأ عادل للتعويض حسب القانون العلمي (المادة لا تفنى ولا تخلق من العدم, بل تتغّير من حالة إلى أخرى)، فيموت الإنسان طبقًا لذريعة الاستمرارية والبقاء للأصلح, وبذريعة تتعلّق بمعكوس موته( فلو رفع الله الموت عن البشر لأصبحت الحياة جحيمًاً، حين يعيش معك( جد جد جد جد جدك في نفس المكان! تصوّر ذلك!) قال تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ...} و{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ  ...} فالإنسان يتوفّاه الله حين ينتهي واجبه, ويطاله التغيير كأي مكوَّن من مكوَّنات الطبيعة ومادتها، فقد قسم الله حياة الإنسان مرحلتين (النمو- طفلًا- شابًا –رجلًا/ و مرحلة الهدم حين يبدأ الإنسان يقتات نفسه بعد مرحلة الشباب, ويبدأ جسده يقتات بنيته, وتلاحقه الأمراض من كل جانب ,حتى يصبح شيخًا تذوي وتتهدّم كل محركاته الفيزيائية). وقد قسم الله المخلوقات إلى قسمين، قسم يسيّره العقل والآخر تسيّره الغرائز, وجعل صاحب العقل سيّدًاً على بقية المخلوقات التي تتحرك في الكون, بذرائع التعويض، والذرائع  تشير لفوائد وأدوار وواجبات تخدم في هذا الكون وتحافظ عليه، وما من دابة في الأرض أو في أعمق أعماق البحار إلا وخلقت بذريعة  وواجب منوط بها، حتى لو كان حجرًاً منثورًاً لا قيمة فيه، واجبه محفوظ عند الخالق، سرّ من أسراره ... مبدأ التسخير المادي: تتحرك كل المخلوقات بمنهج دقيق، مرسوم بالتسخير الإلهي, فهي تؤثّر وتتأثّر بما يقرّره القدر والظروف لها (بسم الله الرحمن الرحيم: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرّها ومستودعها) فهل يعني هذا إن الله يوزع الرزق بيده على كل مخلوق من مخلوقاته؟ وهذه مزحة إن حدثت فعلًا من منظورنا الذرائعي لعظمة الله  وقدرته التي بنت هذا الكون العجيب وهذا النظام المذهل، فالذريعة التي وضعها الله في مخلوقاته تعمل بالتسخير الإلهي  الدقيق المرتب من عنده، (فكل الأحياء تسعى نحو الولادة والموت بأمر مسخر ومسير) وفي فرصتها الدنيوية  تخدم بعضها البعض بالتسخير كواجب تبادلي مرسوم بالعقل والغريزة بنظام إلهي دقيق، فمساعدة مخلوق لآخر مساعدة تبادلية حتى لو كان فيها افتراسه، كما يحدث للحيوانات في مملكة الحيوان، من قبل مخلوق أقوى منه ويدخل ذلك في طائلة الرزق كذريعة, فقد تنصّ ذريعة المأكول ( الأضعف) أن يأكله الحيوان الأقوى منه كرزق لحيوان آخر والذريعة هنا أن الحيوانات والأشجار المثمرة جعلها الله رزقًاً يعتاش عليها الإنسان وبقية المخلوقات... النظام الغذائي التلقائي في العوالم الحية: لم يجعل، الله، تلك الحيوانات والأشجار رزقًا ميتًاً, بل جعل فيها روحًاً, ووضعها ضمن أتمتة دقيقة لتكون طازجة وسهلة في التنقل مع الإنسان لتربيتها والاعتناء فيها أينما حلّ, وفي أوعر الأماكن، أي يتنقل الإنسان مع رزقه الحي من نبات وحيوان، طعامه اليومي يزرعه ويربّيه بيده, وتلك هي الطبيعة التي خلقها الله لمخلوقاته ،في البرية, وفي أعمق أعماق البحار، يرزق الحيوان بحيوان آخر أو نبات كطعام له بإذن الله (فلا تحتاج العملية تكنولوجية الحفظ والتبريد ولا تكنولوجيا التوصيل)  وهذ الفعل لا يعد قتلًا, وإن كان افتراسًا, فهو رزق من عند الله لاستمرار الديمومة وتلك الحالة ،شبيهة بالقصاص لما أخذته، سيكون موتك حياة لغيرك من مبدأ ذاتي لاستمرار الحياة، فالحياة تعمل بذاتية إلهية عجيبة رتبت من عند الله وسرّها الروح ،بيده فقط، فأي نقص في جانب أو فقدان أو انقراض لحيوان أو نبات أو عنصر ولو بسيط من تلك المخلوقات أو العناصر في هذا النظام سيسبب كوارث في الكون, لذلك تنبّه العلماء لتلك النقطة وبنوا محميات للحيوانات التي لها تأثير طبيعي وحيوي في الطبيعة لغرض حمايتها من الانقراض، لكون انقراض بعضها سينعكس في تغيرات سلبية في المناخ  والبنية الكونية، وثقب الأوزون شاهد على ذلك، فهو أحد التأثيرات السلبية الناتجة عن انقراض عناصر حيوية في الطبيعة, وليس المقصود هنا المادة،(فالمادة لا تفنى ولا تستحدث من العدم, بل تتحوّل من شكل إلى آخر), لذلك سبّب الإنسان بتجاربه النووية تخريبًا في جانب من بنية الطبيعة على الأرض، فصار الإنسان يطوّر زاوية على خراب زاوية أخرى... الإحالة وأصل مصطلح الذرائعية : ولابدّ لهذا الكيان الذرائعي الكبير أن يكون له منفعة لغوية  تصبّ بديمومة الحياة، رغم أن الذرائعية  هي جانب من جوانب اللغة، التي تحدّد وحداتها وتفحصها فيما يتعلّق بالشخص الذي يستخدمها ويقبلّها ويفهمها بشكلها المذرّع بالواجب التبادلي, وما دامت ترتبط بالإنسان فلابد أن يشيطنها بالاتجاه السلبي النفعي، لذلك هي ترتبط بـ ( البراغماتية اللغوية الجديدة pragmatics) بدراسة المنفعة والقيمة  والوضوح  للعلامة، وكذلك، تهتم بدراسة العلامات الدلالية التي تتحكّم وتغيّر المعنى من معنى الى آخر مغاير تمامًاً, وتقيّم  الذرائعية اللغوية (البراغماتية الجديدة) تعليمات المعلومات التي يستخرجها مرسل معين لنص لمستلم يلعب دورًا تواصليًّاُ مهمًّا من حيث متغيّرات المعنى, ويتمّ تأكيد تفسير موضوع البراغماتية اللغوية (الذرائعية) في تعاريفها الأساسية في الأدب اللغوي, حيث تعتبر هي لغة الأدب, تلك اللغة العالية المستوى عند التفسير، ويعتقد العديد من العلماء أن الذرائعية تحتل مكانة أعلى من علم اللغة واللغة نفسها, وهي موجودة كنظام سياقي يدرس كيفية استخدام هذا النظام، حيث أنها تفسّر المعاني الدلالية من وجهة نظر موقف معين من الكلام, والنظر بالضرورة في المشاركين في الاتصال ومعالجة (المرسل والمستلم وتطابق النوايا فيما بينهم لإدراك المتغيّرات في الرسالة المرسلة في قناة التواصل, وهكذا، فإن ذرائعية (ليش) اللسانية الجديدة هي "دراسة المعنى فيما يتعلّق بحالة الكلام, ودراسة استخدام العلامات والكلمات والجمل اللغوية في المواقف الفعلية في السياق ". يؤكّد هذا المؤلف أيضًا على فكرة أن موضوع البحث البراغماتي هو وكل من العملية يستخدم لتوليد فعل الكلام، وعملية الإدراك فيه(Шодиева, 2020).....أما الذرائعية العربية فهي تدرس المنفعة في لغة الأدب في السياقات الإيحائية والخيالية والواقعية والرمزية...فهي كيان بلاغي يهتم بالمجاز.... انبثقت ذرائعيتنا أصلًا من الذرائعية اللغوية الجديدة أو(البرغماتية الجديدة pragmatics)، التي تخوض بنفس الاختصاص اللغوي الأدبي لذرائعيتنا العربية، وهو مجال معنى المنفعة الإيجابي.... فهي تختلف كليًّا عن البراغماتية الفلسفية pragmatism سيئة الصيت، التي تخوض بالمعنى النفعي السلبي, والتي تلاحق النفعية, وهي التي أسست للاستعمار، وقد التصق صيتها السيء بذرائعيتنا خطأً، لكون الذرائعيتين تنطلقان من جذر لغوي واحد، وهو الجذر الأجنبي اللغوي اليوناني (pragma) فهو يجمع بينهما في الأصل اللغوي فقط، رغم أنهما متناقضتان في الاتجاه الفلسفي والإجرائي ...وذرائعيتنا (الذرائعية اللغوية الجديدة pragmatics) أو (البرغماتية الجديدة)،هي مذهب (الجحيلي, n.d.)،) يلتقي بالمنهج الذرائعي اللغوي العربي (الذّريعة العربيّة الفلسفية  pretext) وتندمج معها، وهذا الاندماج بين المنهجين ينقلها نحو الإهتمام  بالمعنى المجازي الأدبي العربي(المعنى الوضعي التواصلي الإيحائي) في السّياق و المسنود بذريعة، ويستند هذا المنهج إلى مصادر ومستويات مختلفة تتوزّع بين الفلسفة، وعلم النّفس، وعلم الاجتماع, واللّسانيات، والبلاغة, والسيمياء... أنقسام الفلسفة الذرائعية بالتمركز على النص القرآني: اختلطت وجهات النّظر حول المصطلَحَين( pragmatism و( pragmatics والتّفريق بينهما عند الكثير من الباحثين ، لكن  الله (جل شأنه) قد حل هذا الإشكال وفرق  بين الذرائعيتين في سورة الشّعراء, وخصّ الشعراء الذين يلاحقون (الانتفاع في الشعر، عن طريق المدح والهجاء في الآيات البينات( 224وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ /225 أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ/  226 وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ  )، ونهاهم عن متابعة النفعية السلبية (pragmatism) سالفة الذكر, ونصحهم بالانضواء تحت حكم الآية (227-إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ  ) فصارت تلك الآية نقطة التمركز لذرائعيتنا العربية الحاضنة لفلسفة الذريعة التبادلية المنفعية (Pretext) (Alghaliby, 2021)وتثبيت لأركان المنفعة  الأيجابية بعد أن صار الفرق واضحًاً بين الذرائعيتين، وجُعل الأدب العربي أدب رسالي أخلاقي في تمركزنا هذا على سورة الشعراء بموسوعتي الفلسفية بمجلّداتها الموسومة بـ (الذّرائعيّة بين المفهوم اللّساني واللّغوي/ و/الذّرائعيّة وسيادة الأجناس الأدبيّة / و/ الذّرائعيّة في التّطبيق / و/ الذّرائعيّة والعقل / والذرائعية والتحليل النقدي العلمي و  (The Critical Pragmatic Arabic Approach وهكذا أصبح مصطلح الذرائعية لغويًّا حاملًا للذريعة (كحجة وبرهان أخلاقي) وصارت حجاجيّته في العنوان والهدف ليسند كل قول في التحليل النقدي للمنهج الذرائعي... وبذلك تمكّنتُ الذريعة العربية من إخراج هذا المصطلح من مستنقع الخطأ عن طريق الأدب العربي, حين تمركزتُ رؤيتي الذرائعية على القرآن الكريم سيّد النصوص, وحسب تفسير سورة الشعراء نجد إن الله قسم الذرائعية إلى قسمين: •	المعنى الأول: المعنى السلبي المقيت: المتعلّق( بالنفعية السلبيةpragmatism ) الذي أقرّته و أشارت اليه الآيات البينات (224و225و226) وحسب تفسيرها يصبح (الشعراء) بالتشخيص و(الأدباء) بالتعميم، يهيمون في الخيال والرمز والكذب، هم وأتباعهم، وهذا الهيام خوض في اللّا واقع بمفترض الكذب والغواية من أجل الانتفاع السلبي المقيت في أعمالهم الأدبية (خصوصًا المدح والهجاء في الشعر)، من تشخيص وخيال ورمز في الأدب، وهذا الهيام عزاه الخالق العظيم باتجاه الكذب والسلب والشيطان كصفات ذميمة، وهي الذرائعية السلبية النفعية بعينها في التعدّي في المعنى نحو الخيال والرمز والكذب, فهم يكذبون في خيالهم لأن الخيال يبعد عن الواقع كثيرًا : •	والمعنى الثاني: المعنى الإيجابي: المتعلق بـ)المنفعة الإيجابية( Pragmatics : التي تحملها ذرائعيتنا حين يطيع الشعراء والأدباء قول الله، وينضوي عملهم الأدبي تحت الاستثناء الإلهي في الآية (Alghalibi, n.d.) (227 - إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ), هذا المعنى يقودنا إلى أن الذرائعية تنطبق على الأدب بالقول والفعل والإجراء غير المضر في جوانب الحياة، لذلك أخذت الرؤية الذرائعية المعنى الثاني كتمركز لها تحت الآية(227), وجعلت من الأدب رساليًّا وعرّابًا للمجتمع بالإسناد الرّسالي للأدب, وليس الإسفاف في القول والفعل الذي نهى الخالق عنه في الآيات البينات السالفة الذكر، وتلك هي حجاجية الذرائعية في الإجراء التحليلي الذرائعي، وأي حجة أقوى من قول الله عز وجل, وقد قاد هذا التمركز إلى : 1- استثناء الأدب العربي من الكذب لأجل المنفعة بذريعة القصد نحو الخير في الحثّ في القول وعدميّة الفعل، لكون الغواية والهيام تخصّ الخيال المسند بنفي الفعل المقترن بالقول ربانيًّا وخلافه، أي لو أبعد هذا التحليل الدلالي بتفسير وعظي، حينها يقع الشعراء جميعًا تحت طائلة العقاب الرباني كونهم كذّابين بالفعل، و بذريعة التمرّد على الخالق، ولكنّ دخولهم تحت استثناء إلهي (227) مقرور ربانيًّا وقاهم من غضب الله... 2- تشريف الذرائعية والأدب بالانضواء تحت الآية (227)، أن أصبحت لغة نقدية رسمية لأدب رسالي إيجابي الاتجاه، يحمل بين طياته الفضيلة والحكمة والموعظة والأخلاق الحسنة والمثل العليا، والتي حملتها الرؤية الذرائعية، لذلك تحتّم ختام كل دراسة نقدية ذرائعية بخلفية أخلاقية، لكون تلك الرؤية النقدية لا تقحم نفسها إلّا في الأدب الأخلاقي الرصين الذي يدعم المنظومة الأخلاقية العالمية، التي تلتزم بالمواثيق الإنسانية والابتعاد عن نشر التفرقة والطائفية والعرقية, وتضمن ملاحقة الجريمة والظلم ومصادرة حقوق الآخرين، وفيها أصبح الأدب عرّابًا للمجتمع والنقد عرّابًا للأدب...

3-إن العرب هم أول أمة عرفت الذرائعية وجانبيها، السلبي والإيجابي قبل 1412 عام تقريبًا، بعد أن أشار لها الخالق عزّ وجل في القرآن الكريم بصورة الشعراء، فقد بدأت الدعوة الإسلامية بين (608 أو 609) ميلادية قبل ثلاث عشرة سنة من هجرة الرسول (ص) إلى المدينة حينما اكتمل عمره الأربعين، ونزلت سورةٌ الشعراء مفتتحة بالأحرف المتقطعة (طسم ) فهي سورة مكيّة عدد آياتها 227 آية، أي ختمت بذكر الشعراء ... الذرائعية في الدراسات اللسانيات والأدبية: أمّا في اللسانيات،و بضإفة الفعل الإنجازي فقد ركّزت الذرائعية على علم النّظم والإشارات لتكوّن معه ثالوثًا, لتلعب دورًا إيحائيًّا في ساحة علم المعاني وعلم البلاغة حين تشكّل ثنائية مع التعبير السيمانتيكي, وهذا هو أساس ارتباطها بالتبادل المنفعي, أي علاقة الإشارة بمن يستخدمها، وهذا الجانب ظلّ مستبعدًا دائمًا من اللسانيين الذين ركّزوا على الجوانب الشكلية في الاستخدام اليومي, لكن ردود الفعل توالت في هذه الأيام لطرد هذا الاستبعاد, لتأخذ الذرائعية الجديدة مكانها في المعنى اللساني والأدبي، ويرى أصحاب الذرائعية الجديدة بأن اللغة لا تعمل بمعزل عن مستخدميها, لأنها حالة تواصلية بحتة، ولا يمكن حصرها في علمَي النحو والمعاني، بل إن الاتصال يلعب دورًا فاعلًا، وعلى هذا الأساس ظهرت دراسات مختلفة، منها محاولات (ستيفن ليفنستن) في كتابه (البراغماتية), فقد لاحظ بأن نقص التركيز على الجانب الذرائعي يشير نحو عجز اللسانيات عن تبرير الجانب التواصلي للغة، خاصة نظرية علم المعاني، من هذا المنطلق أصبحت الذرائعية جزءًا ثالثًا في الدراسات  اللسانية(Levinson, 1983)...  أما في الدراسات الأدبية، فقد ركّزت الذرائعية على سمة الأدب التواصلية والأسلوبية لتشكل الجانب الإيحائي من لغته, انطلاقًا من أن التواصل عمومًا لا يكتمل دون أخذ الأدب وسياقه في الاعتبار، كما أن دراسة الأدب لا تكتمل دون الأخذ بنظر الاعتبار توظيف الأدب لمصادر التواصل المختلفة، وإنّ أبعاد مثل هذا الطرح مثرية جدًّا، فالأدب لم يعد نصًّا مغلقًا أو بنية شكلية معزولة عن سياقها، بل إنّ هذا الاتجاه التواصلي الذرائعي أعاد الأدب إلى الدرس الأدبي القديم الذي يحترم الصلة القديمة بين الخطابة والشعر، ولهذا فإن الدراسة الذرائعية  للأدب تسعى إلى اكتشاف التقنيات العملية في النص مثل(Alghalibi, 2019): •	الإيحاء •	الافتراض المسبق •	والاقتناع •	والخيال •	والرمز وربطها بالقوى الخارجية في عالم الكاتب الواقعي الخارجي والقارئ والناقد، كربط علاقات القوى والتقاليد الثقافية وأنظمة النشر والتوزيع والرقابة ... الخ، ويبقى التركيز في كلّ هذا على صلات التواصل والتفاعل الخاصة والدقيقة الفعلية  (Mirzaei et al., 2018)... ولقد حاولت الاستعانة بهذا الرأي الرائع والمتسلسل لأهم باحثين عرب حول الذرائعية اللغوية وهم : •	الأستاذ الباحث سعد اليازعي •	والأستاذ الباحث ميجان الرويلي في كتابهما الرائع(دليل الناقد الأدبي) •	والأستاذ الباحث حفناوي بعلي في بحثه /البراغماتية الجديدة خطاب ما بعد الحداثة/ المنشور في مجلة اللغة والأدب العدد 17 (جانفي 2006) و الأستاذ الباحث الدكتور محمود عكاشة في مقدمة كتابه (البراجماتية اللسانية (التداولية ) دراسة المفاهيم والنشأة و المبادئ)  (لبوشندي, 2019)  .وبقية المعلومات جاءت من مصادر أجنبية. ومع ذلك استمر الخلاف بين الباحثين العرب في اعتمادية المصطلح البراغماتي, أي الذرائعية العربية ، فمنهم من قرّبه للوظائف اللسانية، و اعتبره وظيفة تداولية، وآخرين ربطوه بمفاهيم أخرى جمالية، وكان دأب الجميع هذا، ما هو إلا محاولات جدّية على إبعاد هذا المصطلح عن مستنقع النفعية (عياش & نجيب, 2014) ، أمّا الدكتور سعد اليازعي والدكتور ميجان الرويلي فيستخدمون نفس مصطلح)الذرائعية) كما في كتابهما) دليل الناقد الفني)   (شعبان, 2017) .. الخلافات بترجمة المصطلح أربكت معناه الأصلي: أما رأيي فيتفق كثيرًا مع الباحثين الرائعين (سعد اليازعي وميجان الرويلي) وما جاء في كتابهما (دليل الناقد الأدبي) من أن أفضل ترجمة للمصطلح (Pragmatism) هو الذرائعية النفعية السلبية، والتي تلاحق العمل والانتفاع غير المشروع منه, وهي من أسست للاستعمار بفلسفتها السياسية النفعية، أما ترجمة  (pragmatics )  ( بالذرائعية اللغوية الجديدة ) التي تلاحق المنفعة الإيجابية ،وصار التفريق واضحًا بينهما ، لكن الشيء الذي خلق الحيرة واللبس بينهما جاء من تراجم المصطلح الكثيرة، التي أبعدته عن أصله اللغوي ومفهومه بسبب الشخصنة والكيفية, وعدم الدقّة فيها، فتُرجم بعيدًا عن مفهومه اللغوي, فوقع في مفاهيم أخرى، وتلك خيانة ترجمية، أمّا أفضل ترجمة له هي (الذرائعية) أو استخدام كلمته المستعارة التي عربت للغة العربية بـ(البرغماتية) فالترجمة الخاطئة هي من أفسدت هذا المصطلح،  فقد ترجم إلى:  ( العملانية والنفعية والذرائعية والتداولية والتواصلية والواقعية والانتفاعية والتبادلية والاتصالية والمقصدية والمقامية والسياقية والوظيفية والمقاماتية والتخاطبية وعلم المقاصد وعلم التداول الأفعالية وعلم التخاطب والدراسة الاستعمالية(  الشنقيطي, n.d.  ( بالإضافة إلى تعريب المصطلح بالبراغماتية والبراغماتزم  والبراغماتيك.....) في الحقيقة، كانت البراغماتية الجديدة أي الذرائعية اللغوية وهي فرع من المجاز المضمر العربي الأصل، لكون البراغماتية، أو أي اسم أو ترجمة أخرى لها، هي حالة لغوية، في كل لغات العالم لها اسم، وهي حالة طبيعية ذهنية سياقية تعطي للمعنى فسحة إيحائية تترك لذهن مستخدمي اللغة (متكلم ومخاطب) في التأويل اللساني تحت الـتأثير النفسي أو الاجتماعي، ولكن الباحثين العرب تركوا تلك الظاهرة الطبيعية والتصقوا بالمصطلح الذي يعبر عنها في اللغة الأجنبية، كمن ترك اللب وأكل القشر...تركنا الحمار ومسكنا البردعة....كما يعبر عنه مثلنا الشعبي... ومن قائل يقول : وما موقف ما خاضه علماء اللسانيات الأجانب تحت عنوان (pragmatics) بمعنى ذرائعية...؟ الجواب : فعلًا هو خوض في الواقع اللغوي الذرائعي العربي أيضًا، وهو اللغة الأدبية بشكل فعلي غير قابل للشك، فلغة الأدب هي الذرائعية اللغوية الجديدة التي تقابلها كلمة (pragmatics) الغربية، والذرائعية العربية الأصل بعد دخولها في فلسفة الذريعة (pretext) لتمثيل الجانب العربي حين أعطها الروح العربية الأصيلة، والتي تكون الذرائعية الجديدة فرعًا منها...  الذرائعية كمنهج فكري ولغوي نقدي: الذرائعية منهج عربي، وهو كيان فلسفي حجاجي يهتم بظاهرة اللغة ودراستها من جميع جوانبها التكوينية,ويجمع هذا المنهج جميع العلوم المتعلقة بالأدب والمنفعة التي تصب في فائدة الأنسان وخدمتة وتتعشق تلك العلوم كإغناء نقدي في الولوج الى داخل النص بالمداخل الذرائعية التالية: (المدخل البصري والمدخل اللساني الدلالي الجمالي و المدخل البؤري(التبئير) والمدخل السلوكي والمدخل الإستنباطي التقمصي والمدخل الديناميكي والمدخل الأخلاقي والمدخل الرقمي الإحصائي) وتقوم هذه المداخل بالتركيز على دراسة المعنى في هذا المنهج الذي يضمّ جميع العلوم المحيطة باللغة والأدب ودراستها من خلال السياق والسّياق التّواصلي النصّيّ المفهوم باتجاه مغاير, والمحكوم بسياقات وبظروف وأوضاع لغويّة ومنافع إيجابيّة أدبيّة, تقرّ ثبات إنجازيّة التغيّرات والتحوّلات في المعاني السّياقيّة في القنوات التواصليّة، المسنود بذرائع لكلّ عنصر من عناصر القول فيه سلبًا أو إيجابًا، حتى وإن كان خيالًا أو كذبًا، وتُعنى الذّرائعيّة  بالمعنى الأدبي  المنزاح نحو الخيال والرّمز في السّيّاق اللّغوي, وما يسمى ذرائعيًّا، بالعمق الأدبي, ولو تكلّمنا بعمومية المنهج, فيتحتم علينا توضيح معنى المنهج باقتضاب شديد، فالبؤرة التي يتجمّع حولها عدد من العلوم المتعلّقة بموضوع أو نظرية منضوية تحت هذا المنهج المحدّد والمقصود, والتي تحيط فيه لتخرجه من التحليل الفلسفي نحو التحليل العلمي, بالإسناد إلى الحقائق العلمية التي يروم الوصول إليها الباحث أو الناقد أو المتلقي, من خلال علوم هذا المنهج المتعلّق في تخزين العلوم المرتبطة  بظاهرة معينة يراد دراستها، في الواقع إن تجمع تلك العلوم في مكان واحد وهو المنهج، حيث يقوم المنهج العلمي اللغوي الذرائعي بالتّنسيق بين مجموعة  العلوم المتكاملة التي يكمّل بعضها البعض عن طريق الإغناء والتوازي والبحث والتناص والتي تحيط بالأدب واللغة وأمور أخرى متعلقة فيهما, وكلّ علم منها يختصّ بزاوية لغوية معيّنة، ويقوم هذا العلم بتثبيت حقائقها بمنطقيّة بحتيّة لا تقبل التّأويل, وسأذكر جزءًا بسيطًا من أهمّ العلوم التي تتكرّر في دراسة النّصّ الأدبي العربي نقديًّا: 1.	علم النّفس: يثبّت الحقائق السّيكولوجيّة في السّلوك الأدبي. 2.	-علم البيان والبديع: يثبّت الحقائق الجماليّة البلاغيّة في النّصّ. 3.	 -علم الجمال: الذي يثبّت الحقائق الإيجابية في النّص, والتي تقترن بالطّبيعة وجماليّات الخلق والكون والألوان. 4.	 -علم الفونولوجيا: وهو العلم الذي يثبّت عمليّة التفويه الفمي للأصوات, وتوزيعها على مناطق الصوت في الفم وعلى اللّسان. 5.	 -علم المورفولوجيًّا: وهو العلم الذي يثبّت الكلمة المتكوّنة من مجموعة من الفونيمات النّاتجة عن التفويه الفمي. 6.	 -علم الكلمة: وهو المرتبط بعلم المورفولوجيا بعد اكتمال المورفيم من التّكوين وانتقاله نحو المعنى – يصبح كلمة ذات معنى. 7.	- علم المعنى: وهو الذي يهتمّ بإعطاء المعنى في حيّز الإدراك العقلي- معنى سيمانتيكي وآخر براغماتي. 8.	 -علم النّظم: وهو الذي يهتمّ بالتّعبير السّحري الذي يفهمه الدّماغ في إعطاء المفهوم المنتظر في عمليّة التّواصل 9.	 - علم الإشارة: وهو العلم الذي تؤخذ فيه الدّلالات على شكل من الإشارات أو المصطلحات التي تعطي العموميّة في التّحليل. 10.علم الدّلالة: وهو العلم الذي يثبّت الإشارة نحو الصّورة العقليّة التي تتكوّن في قناة التّواصل بين المتكلّم والمخاطب 11	.علم التّشريح: وهو العلم الذي يهتمّ بحركة الصّوت وانتقاله من الرئتين كنفخة هوائيّة ثم يصل الدّماغ ليكون عبارة عن شفرات ونبضات كهربائيّة يفسّرها المخ. 12	. علم البايلوجي: وهو العلم الذي يهتمّ بمناطق الاستيراد والتّصدير اللّغوي في مناطق اللّغة في المخّ، منطقة بروكا ومنطقة فيرنيك لإنتاج اللّغة الصّادرة والواردة. 13	. علم السّسيولوجي: وهو العلم الذي يهتمّ بالتأثير الاجتماعي في اللّغة. 14	 . علم الفسيولوجي وهو العلم الذي يهتمّ بوظائف الأعضاء الحيويّة والأعصاب التي تنقل الشّيفرات والنّبضات الكهرومغناطيسيّة من مصادر إنتاج الأصوات إلى مركز اللّغة في المخ. 15	. علم الغرافولوجيا: وهو العلم الذي يهتمّ بالصّورة المرئيّة للّغة. 16	. علم السّياق: وهو العلم الذي يثبّت المعنى طبقًا للسّياقات اللّغوية التي يتخلّلها الإرجاء والأثر في المعنى والاختلاف. 17	. علم الإدراك: وهو العلم الذي يفصل بين المعنى المنطقي السّمانتيكي والمعنى الخيالي أو الرّمزي البراغماتي في الفسحة الإيحائيّة. 18	 .علم التأويل: وهو العلم الذي يحدّد التدرّج الحركي والدّيناميكي للمعنى في المراوغة المستمرّة بين الدّلالة ومدلولاتها 19	.علم الأنثروبولوجي أو علم الأناسة: العلم الذي يدرس الإنسان وعلاقته باللّغة والعلوم الحيويّة الأخرى.... 20	. علم الأسلوبيّة: العلم الذي يمزج الأدب باللّغة والعلوم الأخرى لدراسة الأسلوب الأدبي. 21	. علم اللّسان: وهو العلم الذي يهتمّ بالأنثلوغ اللّغوي ودراسة اللّسانيّات في جميع اللّغات الأخرى, وطرق نطقها وتاريخها وما تعطيه أو تأخذه من وإلى اللّغات الأخرى. 22	. وعلم اللغة: بجميع عناصره الفونولوجية والمرفولوجية والسياقية والسيمانتيكية.... وهناك علوم أخرى أكثر ممّا ذكرت, كالعلوم الإنسانيّة وغير الإنسانيّة من العلوم البحتة التي يحتويها المنهج الذّرائعي, ويقوم الناقد الذرائعي بتبنّيها .... لذلك ليس هناك نقد علمي دون منهج يساهم في التّنسيق بين جميع العلوم المحيطة بالأدب التي ذكرت بعضًا يسيرًا منها, والنّاقد الخارج عن دائرة المنهج ليس له علاقة بعلم النّقد لا من قريب أو بعيد، وإنّما هو يكتب  تعليقًا لرأي شخصي, أو مقالة شخصيّة تتعلّق برأي ثقافي أو انطباعي إنشائي لشخص واحد, لكون ما يكتبه خالٍ من الذّرائع العلميّة, وهو انتقاد وليس نقد، لأنّ كلّ نقطة في علم النّقد تسند بعلم أو عدّة علوم, والناقد الانطباعي يعجز عن تحديد بؤر وثيمات وأيديولوجيات النّصّ بتلك الذّرائع العلميّة لأنّه لا يعرف عنها شيئًا، فالنّقد الذي لا يعتمد على منهج علمي يدرس النّص هو نقد إنشائي وانتقاد يسقط بالنّصّ إلى أسفل الدّرجات... الذّرائعيّة كنظريّة: فهي تهتم بظاهرة واحدة من ظواهر اللغة, وهي الأسلوب الأدبي وتحليل نصوصه, وتحليلًا علميًّاً باتباع مجموعة من مبادئ ومداخل مبنية على أسس وسياقات ومستويات علميّة وفلسفيّة ولغويّة وجماليّة وأخلاقيّة ونفسيّة, تهتمّ باستشفاف وفلترة وملاحقة جميع المنافع والقضايا المفيدة والسّاندة للمجتمع العربي بشكل خاص, ملاحقة نقديّة تحليليّة بمستويات علميّة وذرائع مسنودة بعلوم في النّصوص المنبثقة من بنية المجتمع الأخلاقيّة من جميع النّواحي, مع التّركيز على الزوايا الجماليّة والإنسانيّة والأخلاقيّة, وتتمّ هذه الملاحقة بالتسلّل نحو العمق النفسي للكاتب من خلال استراتيجيّات وتقنيّات الكاتب, بذرائع نفسيّة  تغوص في أعماق النّص, لتثبّت كينونة هذه المنافع المخبوءة والظّاهرة, بإطار أخلاقي ينسجم مع المدّ العربي الاجتماعي المنضوي تحت الخيمة العربيّة, لكون النّصّ العربي نوعًا مستقلًّا ببنيته العربيّة الأصيلة العاكسة لتأريخ وكيان الأمّة, والذي لا يشبه إلى حدّ كبير الكيانات الاجتماعيّة الغربيّة, لذلك جاءت الذّرائعيّة طوفًا لينقذ النّصّ العربي الغارق في النّقد الانطباعي والثّقافي المشبّع بالأطر الغربيّة التي تحاول تطبيع النّصّ وشخصنته باتجاه مغرّب, ومحاولة تعشيقه مع عجلات الأفكار الغربيّة البعيدة عن مجتمعنا وأخلاقه العربيّة الإسلامية الأصيلة, لذلك تختصّ النظرية الذّرائعيّة بتنقية كيان النّصّ العربي من جميع العوالق المستوردة والتّقنيّات المغرّبة, التي يحاول البعض إلصاقها به, وهو المختلف النافر الذي لا ينسجم مع معطيات أيّ نظريّة أو منهج خارج عن الحدود العربيّة وأخلاقها. المحرك الذرائعي الفكري : يعتبر المنهج النقدي جملة من المرتكزات والأدوات والإجراءات، التي يستعين بها الناقد على تجلّي وفكّ ألغاز العمل الأدبي والنفاذ إلى أعمق أعماقه، والدخول إلى عوالمه المجهولة بآليات واستراتيجيات ومداخل علمية لتطويعه وسبر أغواره، وما دامت الذرائعية تنظر للنص كمخلوق حي يحس وينطق ويتحرك في كل اتجاهات المعرفة، لذلك تحاول الذرائعية بقلم ناقدها المثقف الجري خلفه واللحاق به لإمساك تلابيبه، فالناقد الأدبي يتبع خطوات علمية وطرق معبدة ومنظمة لمعالجة كلّ قضية بدقة وجديّة وعمق للوصول إلى نتيجة تثمّن جهده وتعطيه الدفع المعنوي للغوص بشكل أعمق, محصنًا بذرائع علمية لكل ما يقول، ويجب أن تكون تلك الخطوات مؤطّرة في إطار منهجي علمي محدّد ومنظّم بخطوات محسوبة مسبقَا, فلا بد للناقد  الأدبي من السير وفق آلية كفيلة بتوجيهه, وٕإنارة الطريق أمامه ليتحكّم بفضله في  دراسته النقدية بشكل متمكّن، والمناهج النقدية تتعدّد بتعدّد إجراءاتها وأدواتها وآلياتها، ومن الضروري الوقوف بشكل جدّي على إجراءات وآليات هذه المناهج بشكل عام، وذلك من خلال إرساء نظرية أدب تضع العمل الأدبي موضع اهتمامها الرئيسي بجعله بنية مغلقة ومكتفية بذاتها، لا تحيل على وقائع خارجة عنها مما يتصل بلغتها ومحتوياتها الداخلية والخارجية, لكون اللغة العربية لغة متميزة من بين اللغات الأخرى(حامدي & صدام, n.d.  )......

الفصل الثاني

الخصائص التي تنفرّدت بها الذرائعية عن بقية المناهج النقدية: 1.خاصية التأصيل الحسّي والتعلّق العاطفي: تعتبر الذرائعية أن الأدب نتاج خلقي وصناعة حسية متأصّلة في المخ البشري, لأنها ترتبط بالإحساس, والإحساس ملكة خلقية مصدرها العاطفة, تلك القوة النفسية التي تسكن العالم الداخلي، في العقل البشري, والتي تعد مؤشّرًا لقوة اللاوعي وتأثيره المباشرعلى الوعي الإنساني وتوجيهه كيفما يريد، وتلك القوة المؤثرة تصبّ في الأدب, وهي مادته وشيطانه، تحرّكه من حيث المعنى المرتبط بالدلالات وحركتها السيمانتيكية والبرغماتية المتعلقة بشكل مباشر بإلإيحاء والخيال والمعاني الوضعية، لذلك يصبح الأدب صناعة متجذّرة بجذور حسيّة عميقة في ملكة الإحساس في العقل الإنساني, لذلك يكتب الأدب، وخصوصًا الشعر, بقلم العقل الباطن بأسلوب مختلف عن لغة التواصل, وذلك لكونه يكتب بلغة الإحساس, وتساهم اللغة فيه بالحروف فقط, لتكون عاملًا تواصليًّا فيه وليس عاملًا إجرائيًّا. وتلك الميزة هي من تجعل الأسلوب الأدبي مختلفًا تمامًا عن الأسلوب اللساني والتواصلي العلمي أو التقريري السردي، كان العرب قديمًا يطلقون على تلك الميزة عبارة (شيطان الشعر) لعدم معرفتهم بحالتها النفسية العميقة, حينما كان الشعر هو الأدب في فترات العصر الجاهلي, والتي كان فيها الأدب يقتصر على الشعر فقط بحمل راية الأسلوب الأدبي الإيحائي والخيالي, وغياب ذلك في الحكايات السردية التي تعتمد على الأسلوب التواصلي المعجمي أو التقريري، وفي الوقت الحاضر, وبعد انتشار العصرنة في السرد، التحق السرد بالأدب, واتسم بتلك الصفة الأسلوبية, أسوة بالشعر, لذلك بنيت النظرية الذرائعية على هذا الافتراض, كأساس لها, لكون الأدب نتاج نفسي بحت. وما دام النقد عرابًا للأدب, لذلك يتوجّب عليه ملاحقة الدلالات النفسية, والغوص في دواخل الأديب بمسالك وأدوات نفسية منبثقة من ثقافة عالية بالعالمَين الداخلي والخارجي, ومعرفة حركة الدلالة بينهما بشكل حر... 2.خاصية الأدبية في الأدب: تفترض الذرائعية أن العربة الفكرية والمعرفية تنقسم إلى ضفتين: -	ضفة الجمال والأدب -	وضفة العلم ولا ثالث بين هاتين الضفتين غير (الفلسفة ), فهي الجسر بينهما في عالمنا الأرضي. وتفترض الذرائعية أن كل شيء في الكون قد بناه الخالق بشكل هندسي فائق الدقة والحساب، ثمّ أثّثه بالجمال من طبيعة ونباتات وحيوانات وجبال وسماء مرصعة بالنجوم وشمس وقمر ....الخ، لذلك صار الأدب ساردًا لتلك الجماليات من جهة, والعلم معبرًا عن الحقائق العلمية فيه من جهة أخرى، أما الفلسفة، فتقوم بينهما بالتجذير والتأصيل لترحيل ما يُكتَشف من الخيال في الجانب الأول( الجمالي) لتعدّه حقيقة ملموسة وغير متخيلة, تُرحّل نحو العلم، من جهة أخرى، لذلك لا يمكن أن يلتقي العلم بالأدب إلا عن طريق الفلسفة, وبغيرها لايمكن أن تلتقي الضفّتان, والسبب, إن العلم إناء للحقائق العلمية, والأدب إناء للخيال والإيحاء والكذب, وتلك العوامل تبعد الأدب عن العلم وإلى الأبد.... 3. خاصية تركيز الذرائعية على الالتزام بالمنفعة الإيجابية ونبذ النفعية السلبية : ترى الذرائعية أن الفرق بين (المنفعة والنفعية) هو هوّة عميقة بين المصطلحين بالرغم من التقاءهما في جذر واحد، ولزيادة في التوضيح أصبح مصطلح (الذرائعية) يرافقني باختصاصي طويلًا، وهو مذهب يرى أن معيار صدق الآراء في قيمة عواقبها (الجحيلي, n.d.)،) وقد قمت بإشتقاق منهج (الذّرائعيّة العربيّة pretext) من مصطلح (المعنى الوضعي) في السّياق التّواصلي المسنود بذريعة، في هذا الحقل المنفعي ،حيث يستند هذا المنهج إلى مصادر ومستويات مختلفة تتوزّع بين الفلسفة، وعلم النّفس، وعلم الاجتماع, واللّسانيات، والبلاغة, والسّيمياء, والبنيوية والتفكيك ويتعلّق من ناحية الاتجاه الفلسفي والفكري بـ (البراغماتية اللغويةpragmatics  الجديدة) التي ظهرت في الرّبع الأخير من القرن العشرين على يد الفيلسوف الأمريكي (ريتشارد رورتي) كمصطلح فقط, وذرائعيتي تتبنّى المنفعة الإيجابية اللّغويّة التي استندت عليها نظريتي الذرائعية, ونبذ ( النفعيّة السلبيّة  pragmatism) سيّئة الصّيت والمؤسسة للاستعمار, والتي ظهرت عام (1878) على يد )وليم جيمس وجون ديوي وساندرس بيرس ( وآخرين، اختلطت وجهات النّظر حول المصطلَحَين والتّفريق بينهما، رغم إيجابيّة المصطلح المنفعي في حيز المنفعة الإيجابية - فإنّه يمكن أن يدخل حيّز الانتفاع السّلبي، ويصبح هيامًا وغواية وكذبًا، لذلك نهى الله عنه بكتابه العزيز في سورة الشّعراء الآيات 224و225و226و227، وتلك شهادة إلهية رافقت البراغماتيّة اللّغوية للذين يلاحقون (الانتفاع عن طريق المدح والهجاء)، لذلك نصحهم الخالق بالانضواء تحت حكم الآية (227).... 4.خاصية تمركزالذرائعية على النص القرآني : لذلك قمتُ (بذرائعيتي) بمحاولة التمركز الأخلاقي على تلك الشّهادة الإلهية, (في النص القرآني المكتوب ) في سورة الشعراء المذكورة في البند (3) أعلاه ، لكونها تقرّ ثبات النص المكتوب وتغليب الكتابة في الأدب على الصوت، ولجعل الأدب رسالي أخلاقي برؤيتي (الذّرائعيّة) الواقعة بين )البراغماتيّة اللّغوية pragmatics) و(البراغماتيّة النّفعيّة ( pragmatism, وظهر هذا التّمركز الأخلاقي على النّصّ العربي في موسوعتي الفلسفية بمجلّداتها الموسومة بـ (الذّرائعيّة بين المفهوم اللّساني واللّغوي/ و/الذّرائعيّة وسيادة الأجناس الأدبيّة / و/ الذّرائعيّة في التّطبيق / و/ الذّرائعيّة والعقل / و (The Critical Pragmatic Arabic Approach وهكذا أصبح مصطلح الذرائعية لغويًّا حاملًا للذريعة (كحجة وبرهان أخلاقي) يسند كل قول في التحليل النقدي للمنهج الذرائعي، وصار مناهضًا للمعنى الذي تناوله الفلاسفة كذريعة لمن يعمل بساحات الخطأ, ويحتاج ذريعة لشرعنة وتصحيح مسار عمله المنحرف، والذي انتشر على واجهات الأفكار والأعمال بهذا الاتجاه منذ ظهورها لأول مرة عام 1878لصيد المنفعة من خلال الخطأ المبرّر بذريعة شخصية، فدخل هذا المعنى في السياسة والتجارة والصناعة وجميع مفاصل الحياة العملية الأخرى، وعُرّف تعاريف كثيرة من قبل فلاسفة وعلماء، لكنّهم لم يتمكّنوا من إخراجه من مستنقع الخطأ المبرّر بالمنفعة حتى أخرجته ذرائعيتي من مستنقع النفعية الآسن..... وحسب تفسير تلك الآيات البينات يصبح الشعراء بالتشخيص والتعميم (الأدباء) يهيمون في الخيال والرمز الأدبي هم وأتباعهم, يقصد بالهيام في عمق جنباته الخيالية الواسعة, وذلك الهيام عزاه الله (جلّ شأنه)، باتجاه الكذب والسلب والشيطان، وخصّهم الله, بالقول فقط دون الفعل, كصفة ذميمة أخرى، وهي الذرائعية بعينها في التعدّي في المعنى نحو الخيال والرمز والكذب, فهم قد يكذبون في خيالهم, لأن الخيال يبعد عن الواقع كثيرًا، لكنّهم لم يقصدوا هذا القول من أجل المنفعة لو ينضوي عملهم الأدبي تحت الاستثناء الإلهي في الآية (227 - إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ), وهذا المعنى يقودنا إلى أن الذرائعية تنطبق على الأدب بالقول البعيد عن الواقع لكنه غير المضر في جوانب الحياة، لذلك أخذت الرؤية الذرائعية هذا الجانب كتمركز لها, وجعلت من الأدب رساليًّا وعرّابًا للمجتمع بالإسناد الرسالي للأدب وليس الإسفاف في القول والفعل الذي نهى الخالق عنه في الآيات البينات(224و225و226), وتلك حجة الذرائعية في الإجراء التحليلي الذرائعي، وأي حجة أقوى من قول الله عز وجل؟. وقد قادني هذا التمركز إلى : 1- استثناء الأدب من الكذب لأجل المنفعة بذريعة القصد نحو الخير في الحثّ في القول وعدميّة الفعل، لكون الغواية والهيام تخصّ الخيال المسند بنفي الفعل المقترن بالقول ربانيًّا وخلافه، أي لو أبعد هذا التحليل الدلالي بتفسير وعظي، حينها يقع الشعراء جميعًا تحت طائلة العقاب الرباني كونهم كذّابين بالفعل، و بذريعة التمرّد على الخالق، ولكنّ دخولهم تحت استثناء إلهي في الآية(227) وقاهم من غضب الله... 2- تشريف الذرائعية، أن أصبحت لغة رسمية لأدب رسالي إيجابي الاتجاه، يحمل بين طياته الفضيلة والحكمة والموعظة والأخلاق الحسنة والمثل العليا، والتي حملتها الرؤية الذرائعية، لذلك تحتّم ختام كل دراسة نقدية ذرائعية بخلفية أخلاقية، لكون تلك الرؤية النقدية لا تقحم نفسها إلا في الأدب الأخلاقي الرصين الذي يدعم المنظومة الأخلاقية العالمية... 5. خاصية دور المخ البشري في إنتاج اللغة : يشكّل الدّماغ البشري المحرّك الأساسي الذي يدير جميع الفعاليّات التي يقوم بها الكائن البشري عن طريق الجهاز العصبي المركزي الذي ينتشر في جميع أنحاء الجسد الإنساني، استهلالًا من الأعصاب القحفيّة والنّخاع الشوكي، حتى الجهاز العصبي المحيطي، وبذلك يكون هو المسؤول عن تنظيم جميع الفعاليّات التي يقوم بها الإنسان  (Lahn, n.d.)  من الأفعال البشرية اللّا إرادية والتي تسمّى بالأفعال "الدنيا"، كاللغة وسرعة دقّات القلب، وعمليّة التّنفس، وعمليّة الهضم، حيث يتمّ التحكّم فيها بسيطرة الدّماغ لاشعوريًّا  (Xiang, 2017) بشكل خاص عن طريق الجهاز العصبي التّلقائي، أمّا الفعاليّات الإدراكيّة "العليا" أو المعقّدة مثل التّفكير والاستنتاج والتّجريد،  فيتمّ التحكّم بها بشكل واع وإرادي، لذلك يستطيع طفل في الخامسة من العمر إنتاج كلمات سليمة نطقًا وتركيبًا, وتكوين جمل نحوية معقّدة بشكل طبيعي حسب الملكة اللّغوية التي اكتشفها(تشومسكي), وثبت وجودها طبيًّا الطبيب الفرنسي (بروكا) وزميله الطبيب الألماني(فيرنيك) من أن خلايا عقليّة في المخّ خصّصت خلقيًّا لإنتاج اللّغة، بالرّغم من المشاكل الصغيرة في التّواصل التي لا تزال تعيق عملية إتقان قواعد اللّغة، إلّا أنّ المخالطات الاجتماعيّة عن طريق عمليّة التّواصل يحلّ هذا الإشكال، ولقد أثبت علماء الطبّ(بروكا وفيرنيك) أنّ هناك مناطق في المخ خاصّة باللّغات، وأثبتوا أيضًا أنّ تعرّض تلك المناطق لمرض معيّن سيفقد الإنسان مقدرته على النّطق, أو قد يكون لديه صعوبة في النّطق, أو حتى التعرّض للإصابة بالسّكتة الدّماغية  ... شكل رقم 1حركة اللغة الوردة والصادرة في المخ البش ويرى تشومسكي العمليّة البايولوجيّة تلك من وجهة نظر توليديّة فلسفيّة فيقول: ومن الواضح أنّ كلّ لغة هي نتيجة لتفاعل عاملين : الحالة البدئيّة, وسيرورة الخبرة، إذ يمكننا أن نفكّر بالحالة البدئيّة بوصفها جهاز اكتساب اللّغة الذي يأخذ الخبرة كمدّخلات (input) ويعطي اللّغة كمخرجات (output)، ويتمّ تمثّله داخليًّا في العقل(الدماغ)، فكلّ من المدخلات والمخرجات مفتوحان للتّفحّص، إذ يمكن دراسة سياق الخبرة وخواص اللّغة التي يتمّ اكتسابها، وإنّ ما يتمّ تعلّمه بهذه الطريقة يمكن أن يخبرنا الكثير تمامًا حول الحالة البدئيّة التي تتوسّط بيننا (عيدو‬‎, 2020)....‬‬‬ ولاحظت أنا أنّ الذرائعية تحتلّ معظم العمليّات الإيحائيّة والمكانيكية, وتسيّرها بما أسميته أنا اصطلاحًا بالأوضاع المؤجّلة (prospective meaningful situations) في المعنى، والتي يسوقها السّياق context)) اللسّاني أو النّصّي، (فالذّرائعيّة اللّغويّة) إذًا هي توظيف للّغة في مجالات المعنى العميق، أو وظيفة لغوية تهتمّ باستخدام اللّغة في السّياق الاجتماعي حيث تنتج اللغة في الرئتين كنفخات هوائية ترحل ميكانيكيًا نحو مناطق النطق في الفم, ثم تستلمها الأعصاب المنتشرة في تجويف الفم وترحّلها كأصوات نحو العقل, وهناك تشفّر, وتنتج بشكل عمليات معقدة في الجانب الخاص في اللغة من المخ الإنساني, وهذا ما تكلّمت عنه بالتفصيل في الأجزاء السابقة لهذا الجزء  في موسوعتي الذرائعية.... 6. خاصية الدور الفنولوجي والمورفولوجي في إنتاج اللغة ذرائعيًّا: 	التّفويه الفمي (phonetics) وهو بنية اللّغة الأوّليّة الدّاخليّة, والذي تنتج في التّفويه الفمي (point of articulation) فوق اللّسان أو في مناطق الفم والقصبة الهوائية وبمساعدة اللّسان, وهنا تحتوي اللّغة العربيّة على (31) صوتًا بزيادة الهمزة وثلاث حركات(ضمة وفتحة وكسرة تصاحب حروف الكلمة) بإضافة التّشديد في الأصوات السّاكنة, ويبدأ المعنى بتوليد الأصوات في أعضاء الكلام التي تبدأ بالحنجرة vocal cords والقصبة الهوائيّة, وتقسم الأصوات في اللّغة عمومًا إلى نوعين من الأصوات: 	الأصوات المهموسة((voiceless sounds 	والأصوات المهتزّة (voiced sounds) وتلك الأصوات بنوعيها، تسمّى بالأصوات السّاكنة (consonants) يبدأ تكوينها في مراكز التّفويه (organs of speech ) وكما يلي: -	من الأوتار الصّوتيّة (glottal) والتي ينطق فيها صوت/h/ هـ/ فقط وبعدها -	منطقة اللّهاة (velar) وينطق فيها /k, g ، ᵑ ، ،خ ،غ ، ق،/ -	منطقة السّقف الفمي(palatal) ويتولد فيها صوت/j/ وما يشابهه في بقية اللّغات -	منطقة السّقف اللّثويّة(palate-alveolar) ويولد فيها 3 ,d3 ,tʃ, ʃ // وما يشبهها في اللّغات الأخرى -	المنطقة اللّثويّة العلويّة(post-alveolar) ويولد فيها /r/ الإنكليزي -	منطقة اللّثويّة(alveolar) يولد فيها /s, z, t, d, n, l/ -	المنطقة الشّفويّة السّنّيّة(labiodental) ويولد فيها / f, v / -	المنطقة السّنّيّة(dental) ويولد فيها /  ð ,   θ  / -	المنطقة الشّفويّة(bilabial) ويولد فيها/b, p, m, w/ - كما في الشكل رقم 2 التالي: أما الحركاتvowels) ) فهي أصوات تساعد في إضافة الطّول والقصر والدّوران للصّوت السّاكن في الكلمة لتكوين المقطع, حيث تعمل كنواة متحرّكة للمقطع, وتتكوّن فوق سطح اللّسان, وتضيف للأصوات السّاكنة والمنتجة في أعضاء الكلام المنتشرة في الفم التّحرّك في الطّول والقصر والاستطالة، الحركات هي أصوات امتداديّة, وكما هو مبيّن في مخطّط الحركات العالميّة المشتركة (cardinal vowels) بين جميع اللّغات, والذي يوضّح عمليّة وموقف اللّسان من الأصوات، فليس جميع الأصوات تنتج في اللّسان, وإنّما الحركات فقط, ويساهم اللّسان في إنتاج السواكن عاملًا مساعدًا في سدّ مجرى الهواء لتكوين الصّوت المطلوب من قبل مركز اللّغة في الدّماغ البشري, وإليك

المخطّط اللّساني:في الشكل رقم 3 التالي:

	وبعد عمليّة التّكامل بين الأصوات لتكوين الكلمة الواحدة، يأتي دور تكوّن المعنى في التّأثير الفونولوجي : وهنا تعتمد اللّغة على أصغر عنصر أساسي في الكلمة, وهو الفونيم (phoneme), وتجميع الفونيمات معًا يتكوّن لدينا المورفيم, وحين يعطي المورفيم (morpheme ) معنى في الجملة بالتّقرير المنطقي في الذّهن تنتج الكلمة (word), وحين توضع الكلمات في الجملة يتكوّن لدينا التّركيب اللّغوي (syntax), وإذا أعطى التّركيب المعنى المطلوب ينتج السياق(context) الذي يضع المعنى بشكل أوضح، وهنا تكون اللّغة في تلك المرحلة كصور صوتيّة أو صور مكتوبة إن كانت اللّغة نصًّا مكتوبًا، ثم يقوم العقل باستلام كلمة (كتاب) على سبيل المثال، صورة لصوت كلمة (كـ ت  ا  ب) (أربعة فونيمات وتحسب حركاتها أيضًا في اللّغة العربية) وتشفّر تلك الصور بـ (مورفيم) واحد ذو معنى معجمي دلالي (semantic) يبحث عن معناه أو مدلوله الحقيقي, ثم يقوم العقل بالبحث عن صورة الشّيء الحقيقي الذي تشير له تلك الدّلالة لتدلّ عليه,  وهو الكتاب الحقيقي المكوّن من أوراق مطبوعة بغلاف وعنوان, وحين يجده يعطيه المعنى، فيتحوّل إلى المورفيم, ثمّ إلى (مفردة) (word), وبعدها تدخل النّظم التّركيبيّة  (syntax) في المنطق العقلي, لتكتسب معنى الجملة بسياق (context) مفهوم لتكون جملة مفيدة, تنقل تلك الصور كشفرة نحو آليّة التّمييز كمفردة أو عبارة: 	آليّة التّمييز : يقوم العقل بالتّمييز بين الوحدات المشفّرة, وهي صورة صوتيّة وصورة حرفيّة وصورة شيئيّة لتلك الكلمات, وبعدها يميّز المخّ هويّة كلّ عنصر من تلك العناصر, ويحدّد هويّته بالتّحديد, ثم ينقل تلك المعلومات إلى: 	آليّة الرّبط : يقوم العقل بربط الصّور المشفّرة الصّوتيّة أو الصّور الحرفيّة والشّيئيّة ( المدلول الحقيقي المختزن في العقل), ثم تبدأ المرحلة الثّانية, فيربط العقل صورة الكلمة بصورة الصّوت والشّيء الحقيقي المختزن والذي يمثّل تلك الصور, ثم ينقل شفرات العمليّة المتطابقة كاملة نحو المرحلة التّفسيريّة الثّانية : 7. خاصية دورالهوة الإيحائية واللغة الإدراكية الساندة في العالم الداخلي : تمتاز الذرائعية باكتشاف الهوة الإيحائية التي تقع في العالم الداخلي, والتي تضم بداخلها اللّغة السّاندة (discourse language), هي لغة إدراكيّة ثانية تسكن الذّهن الإنساني، وترادف اللّغة الخارجية العاديّة إيحائيًّا, أي تقع فوقها وتكتنز جميع المعاني التي تصلها من العالم الخارجي بشكل مسبق, بمعنى آخر, أنّها تضمّ المعنى الدّلالي السّيمانتيكي الموجود (Denotation)، والمعنى الإيحائي الذّرائعي (التّضمين connotation) وتحدّد نوع الحالات والإحالات الأخرى الاجتماعيّة وغير الاجتماعيّة أوالدّارجة في الاستعمال اللّغوي الإنجازي، في حيّز التّأويلpolysemy لتهيئته لمرحلة التّفسير interpretation, فالمتكلّم أحيانًا يطلق جملة عاديّة يعني بها معانٍ عديدة تختبئ وراء العناصر اللّغوية الملفوظة، وغير معنيّة في شكلها اللّغوي التّركيبي أو الصّرفي, وهي جزء مهمّ من التّحليل الذّهني للّغة الواردة نحو فسحة (فيرنيك) في المخّ البشري, ووظائفها الفسيولوجيّة احتضان التّضمين connotation)) الذي تحمله الملفوظات أو المقروءات, وتحليله بمساعدة النّوايا والأسباب والتّطابق (matching) بين الرّسالة الواردة والصّادرة, ودراسة التّضمين الذي يتناسب مع ذلك المضمون المقرّر من قبل المتكلّم والمخاطب, لإعطاء الـتّأويل المناسب الذي يخلق التّطابق بين معنى المتكّلم والمخاطب من حيّز المفهوم الحافظ للاحتمالات المؤجّلة في المعنى المخزون في المخّ مسبقًا.... ويعرّف (ديفيد نونن) اللّغة الساندة ( discourse language) بأنّها دراسة للعلاقة بين اللّغة العادية (Linse & Nunan, 2005)والسّياق اللّغوي في الاستعمال اللّغوي اللّساني، لذلك يدرس العلماء اللّغويّون المفردات والجمل من خلال السّياق اللّغوي، وعلى سبيل المثال، نجد أنّ قواعد استخدام الزّمن الماضي البسيط يشير بشكل عام، دون أن يرتبط بشكل خاص بالسّياق أو بالوضع اللّغوي في كنف الكلام العادي، ولكن عندما ندرس اللّغة السّاندة في الاستخدام نهتمّ بأقوال الشّخص الذي استخدم هذا الزمن الماضي, ونتساءل عن سبب اختياره لهذا الزّمن بالتّحديد، وبذلك الوضع المنجز بالتّحديد ... وأرى أنا بأنّها اللّغة الإدراكيّة، المفهومة في العقل البشري, والمدروسة بشكل أوضاع لغويّة جاهزة من قبل المخّ البشري, وهي المرآة التي تنعكس عليها الدلالة القادمة من العالم الخارجي باحثة عن معناها الذي تجده فيها حتمًا, فهي تقابل الحاجة اللّغوية القادمة من العالم الخارجي عن طريق التأويل, لتعطي إنجازًا مناسبًا لها من حيّز إدراكي، وهي تعتبر قلب المعنى الذّرائعي النّابض، لكونها توجّه احتمالات المعنى, وتنقله من اللّغة العاديّة إلى اللّغة الذّرائعيّة باحتمالاته المؤجّلة والمنسجمة مع قرارات المتحدّثين بعد دراسة التّضمين والتّأويل وتحويل المعاني المتطابقة، أي هي الحالة الذّهنية المسؤولة عن تحويل اللّغة العاديّة إلى حالات لغوية إنجازيّة حسب الطّلب المتطابق والمُلقى في مخزون الفسحة الإيحائيّة بعد استخلاص إشارات الدّلالة،(Alghalibi, 2017)التي أشارت وحدّدت المدلول ضمن المفهوم اللّغوي المقصود والمدلولات المتعدّدة بشكل مسبق, واختيار ما يطابق منها المعنى المطلوب من العالم الخارجي.... وقد عرفت اللّغة الساندة تعاريف كثيرة أبعدتها وأفرغتها من معناها ومحتواها الحقيقي, وواجبها الفسيولوجي والبايلوجي الأساسي, حين قرنوها بالخطاب وتحليله, وهي ليست خطابًا, بل لغة ذهنية كاملة فوق اللّغة العاديّة, بل أشمل منها في تحرّكها في العالمَين الدّاخلي والخارجي, ولها عمليّاتها الفسيولوجيّة الداخليّة والخارجيّة ونظامها التّركيبي ونظامها الذّرائعي في المعنى, وتتناول التّضمين وتجهيزه لإعطاء تأويل مناسب.....وفي أوائل السّبعينات بدأ اللّغويون بإخراجها من حيّز العقل البشري كعمليّة ذهنيّة لسانيّة موازية للّغة الأصليّة في العالم الخارجي, ليحدث تطابق بين الاثنتين، لتكون حالة لغوية مرئيّة عند ظهور علم اللّغة الإدراكي(linguistics cognitive), ومنذ ذلك الحين بدأت الدّروس النّحوية - في اللّغة الإنكليزية بشكل خاص- تأخذ المجال الإيحائي للّغة الساندة كشكل إيحائي منظور، وتشير لها بتحليل مرئي, حتى ساعدت على ظهور اللّغة بجانبيها الكلاسيكي والمضمر، لتعبّر عن عناصر الجملة كـ/فاعل وفعل وتكملة/ وما يسندها من صيغ لغوية تعبّر بصور إيحائية (Clerk, n.d.)عن أوضاع(meaningful situations) اجتماعيّة كاملة مثل – التّحيّة - والوداع –والتّعارف - والاقتراح – والمقدرة – والعجز – والاحتمال – والتّوكيد – وطرح الرأي وإبدائه – والوجوب - السّخريّة – والنّهي – والتّحذير – والطّلب المؤدّب أو الالتماس – ورسم الاستنتاج- وبذلك أخرجت اللّغة من الحالة المعجميّة نحو الحالة الإيحائيّة الذّرائعيّة السّاندة إلى النّور, كحالات اجتماعيّة لغويّة ترافق اللّغة العاديّة, أي تحتلّ سقفها لتبرز المعنى المفهوم تواصليًّا بشكل ظاهر ومخبوء .... عناصر اللغة الإدراكية الساندة:

الشكل رقم 4 عناصر لغة الإدراك الساندة: التّضمين::connotation يعني التّضمين لغويًّا الاحتواء والاشتمال وضمنه : احتواه واشتمل عليه – وتضمّن العبارة معنى: أفادته بطريق الإشارة والاستنباط – وهو ما يهمّنا الاحتواء والاستنباط، وهنالك مصطلحان مهمّان يتداولان في المعنى أينما ذكر ولم يوليهما الباحثون أيّ اهتمام، الأوّل مصطلح ستاتيكي يقرّ ثبات المعنى بعد انتهاء المفعول المعجمي منه, وهو الواقع الإخباري أو المعنى الدّلالي السّيمانتيكي (denotation), وهو معنى محدود ثابت لا يخرج عن المنطق والمعقول المعجمي، و يتقرّر ثباته بحدود المفهوم اللّغوي، لكون المفهوم اللّغوي هو السّور الذي يحيط بمدلولات الكلمة في المعنى الاستاتيكي المعجمي ... أمّا المصطلح الثّاني هو التّضمين (connotation) أو المعنى الذّرائعي المضمر, وهو المتعلّق بديناميكيّة  الذّرائعيّة, وينطلق هذا المعنى عند حدود المفهوم بعد نفاذ المفعول السّيمانتيكي, وينطلق في فضاءات الإيحاء والخيال واللّاواقع والرّمز اللّامحدود وليس هنالك أيّ إمكانية لبلوغ حدوده, وقد أسميته أنا )بأوضاع المعاني المؤجّلة اللّغويّة  prospective meaningful situations) وهي المعاني المختزنة في الملكة اللّغوية (human language competence) التي تسكن المخّ مع الـتّأويلpolysemy, والتي تكبر وتتفاقم يوميًّا من المشارب الثّقافيّة في المحيط والبيئة الاجتماعيّة في الاستعمال والمخالطة والمشاهدة، والتّضمين هو حارس هذا المخزن اللّغوي الكبير، ويملك كلّ مفاتيحه, ولا يخرج شيء من مخزن التّضمين في اللّغة السّاندة دون إجازة يختمها الـتّأويل لإعطاء المعنى المطلوب والمقرور مسبقًا تواصليًّا, بتوافق بين المرسل والمستلم في العالمَين الخارجي والدّاخلي..... التـّأويل و التّفسير:Polysemy and Interpretation : ويعني التّأويل لغويًّا :البحث عن المعنى المطلوب من العالم الخارجي واستخراجه من بين المعاني المتعدّدة في احتمالات المعاني المخزونة مسبقًا بالذّهن وفي حيّز المفهوم، ويتمّ هذا البحث عن المعاني الخفيّة المطلوبة من العالم الخارجي من قِبل عجلة التّأويل في عملية مراوغة دائمة بين الدّال ومدلولاته لغرض عرض المعاني الواحد تلو الآخر باحتمالاتها المتعدّدة للعثورعلى المعنى المناسب المطلوب لتسليمه إلى حيّز التّفسير (interpretation) من بين المدلولات المحصورة في سور المفهوم، والتّفسير هو العنصر المسؤول عن اختيار المدلول المناسب من خلال مجموعة المدلولات المستمرّة في معرض المراوغة الدّارجة في دائرة التأويل داخل أسوار المفهوم، هو لهاث خلف المعنى المخبوء ، وهكذا هو تفسير المدلولات الطبيعية والمعجمية المستندة على الحقيقة والواقع، أمّا إذا تجاوز التفسير الحقيقة فيخضع لميزان الكذب في الحيّز الذرائعي (pragmatic) الإيحائي, ويتحوّل إلى تأويل الأوضاع اللّغوية، وبنفس الطّريقة، ومن خلال المرواغة يتغيّر المعنى - بحكم السّياق- على إدراك المتلقّي الذي يتناول اللّغة سواء أكانت لغة لسان أو نص، ويمتلك التّأويل اليد الطّولى التي تطرق بوابات الرّمز والخيال والعمق الأدبي والحركة والكرم اللّغوي في إعطاء المعنى اللّامتناهي في حدود السّياق من الغلاف وإلى الغلاف, فالذّرائعيّة واقع علميّ بلاغيّ موقفي، ومحرّك يختزن العمق اللّغوي في داخله, ويمنح الحرّيّة الكافية للمعنى بالتّمدّد بشكل مريح فوق الفسحة الإيحائيّة, و يمنحه السّياق ومضات من إضاءات فكريّة, يقذفها الدّماغ البشري من إدراك لبواطن اللّغة الدّاخليّة، فهنالك صلة بين مصادر الكلام من أصوات وتكوينات فونولوجيّة ومناطق المخّ, الذي يقوم بهزّ شباك السّياق لاستخراج المعنى المقصود، ويقذف لنا النّواتج كمُخرجات تواصليّة في قنوات التّواصل في العالم الخارجي : 	ناتج لساني: والناتج اللّساني يعني شفويّة الكلام بين المتّحدّثين, وتلك آليّة يفرضها العقل في حيّز التّحليل, من خلال دلالة ومدلولات سريعة, تنتهي بانتهاء الخطاب القائم بين متكلّم ومخاطب, أي رسائل مشفّرة بين مرسل ومستلم، ترتكز على التّفسير المنطقي. 	ناتج نصّي : أمّا إذا كان الكلام نصًّا مكتوبًا, ففي تلك الحالة لا يكفي المدلول لتغطية ما يقذفه النّصّ الذّرائعي في كنف السّياق، لأن العمق الأدبي صناعة تعكس عمق الكاتب وتقنيّته واستراتيجيته في الكتابة، فصناعة اللّغة النّصّيّة تختلف تمامًا عن تكلّم اللّغة اللّسانيّة العاديّة، بذلك يعجز المدلول أحيانًا في إعطاء المعنى الواسع في النّصّ, لذلك يقوم المفهوم مقام المدلول في استلام المعاني المقذوفة من منطقة الإدراك في المخّ نحو سلّة المعنى, لإعطاء احتمالات متعدّدة من معرض التّأويل المطلقة في ساحاته المترامية لاختيار المعنى المطلوب.... التّطابق matching: لا يُعطى المعنى المناسب في معرض التّأويل حتى يحدث التّطابق في  المعنى المقرّر من قبل المتكلّم والمخاطب (المرسل والمستلم ) في العالم الخارجي, وتطابق الصّور الثّلاثة (الصّورة الصّوتيّة والصّورة الغرافيّة والصّورة الشّيئيّة) في العالم الداخلي, حتى تحدث عملية التّحويل النّهائية بين اللّغة العادية واللّغة السّاندة, وتصدر الملفوظات أو المقروءات إلى حيّز التّواصل خارج العقل, وحينها تنفصل اللّغة المعجميّة السّيمانتيكيّة عن اللّغة الذّرائعيّة، لكون الأولى لغة ثابتة تنتهي عند حدود الواقع, ولا تتجاوزه نحو اللّاواقع, والثّانية لغة ديناميكيّة تأخذ مجالات أوسع في التّعبير اللّاواقعي في الخيال والرّمز والإيحاء حسب متطلّبات المتكلّمين..... التحويل أو الإحالة: والتّحويل هو تحصيل حاصل بين اللّغة العاديّة واللّغة الساندة الساكنة في قلب الذرائعية, وعند حدود الدّلالة, يحدث هذا التّحويل بعد نفاذ عمليّة التّطابق، وبتلك الخطوة تختتم عملية التّحليل البراغماتي الذّرائعي، وهذا عرض افتراضي سجّلت فيه الانتقال بين الدّال والمدلول, أو بين المعنى المعجمي والإيحائي(الذّرائعي), ويحدث هذا التّبادل حين ينتهي تأثير المعنى السّمانتيكي (semantic) عند حدود المعنى الذّرائعي (الإيحائي pragmatic), وهي الحالة النّهائية التي تبلغ الدّلالة واجبها عن طريق أحد مدلولاتها النّاتجة من عمليّة المراوغة, واختيارالمدلول المناسب المطلوب ثم يحال المعنى الى العالم الخارجي لتنفيذ الطلب المسبق.... 8. خاصية دور المفهوم(concept): لقد برزت إلى السّاحة النّقديّة واللّغويّة علوم جديدة حلّلت اللّغة إلى أدقّ العناصر, وانعكس هذا التّحليل على السّاحة العمليّة النّقديّة والبحثيّة, ومن خلال ذلك أدركتُ المهملات من تلك الدراسات وحدّدت أهميّتها وكينونتها, ومن تلك المهملات بالتّحديد عنصر (المفهوم), الذي يحيط المعنى (المدلولات في حيّز المراوغة التّأويليّة) ويحصرها في سور لا يستطيع أحد منها تجاوزه والنّفاذ منه، إلّا ويكون في حظيرة أخرى خارجة عن مفهومه الأصلي، وقد أدركتُ أنّ المفهوم من خلال الدّلالة التي تشير نحو مدلول, والمدلول يشير نحو معنى, والمعنى يشير نحو مفهوم, إذًا المفهوم يستقرّ في نهاية المطاف بعد إعطاء معنى المعنى, وهو الذي يحدّد استقرار المعنى بجينات لغويّة ثابتة لا يخرج عنها، ويشترط أن تكون مستلَمة من العالم الخارجي بشكل مسبق قبل ورود الدّلالات إلى حيّز التّواصل، ولا يعمل المفهوم في حيّز لم يسبق التّبليغ التّواصلي فيه بشكل مسبق، فيُعدّ المفهوم المخزن الأساسي لخزن جميع المدلولات المستلمة من العالم الخارجي وتصفيتها من خلال المراوغة التّأويليّة, خصوصًا في النّصوص الأدبيّة المحتوية على الخيال والرّمز والإيحاء، لكون الخيال لا تستطيعه اللّسانيات في التّحليل إلّا بمفاهيم واسعة ليستقرّ فيه، أي في الذّاكرة كمدّخلات فسّرها العقل وصارت معلومات مدركة ومعروفة ذهنيًّا, لا يتغيّر معناها ولا تحتاج لعمليّات أخرى لتفسيرها، بل اكتسبت حدّ القطعيّة في عملية الثّبات والخزن في الذّاكرة, وصارت مفهومًا ثابتًا يختزن سلسلة المدلولات وكلّ متعلّقاتها، وبعد الانتهاء من عملية التّفسير تحوّلت المفردة نحو المخرجات الصّادرة, بعد أن يُختزن مفهومها في العقل البشري, لتصبح معلومة معروفة ومفهومة لدى الذّهن في القادمات في المخزون العقلي... ويُعتبر المفهوم، المعنى النّهائي (المخزون أو المخبوء) الجاهز والمُدرَك من قِبل العقل بشكل مسبق, لكونه مرّ بجميع العمليات الإدراكيّة, فصار مفهومًا من جميع خلايا المخّ، وصار مخزنًا وسورًا للمعنى في اللّغة السّاندة، الذي يغوص فيه النّاقد بشكل عميق, وقد يكون هذا العمق في الأدب أكثر من اللّسانيّات، فانزلقتُ نحو تبنّي المفهوم ذرائعيًّا، لكون تحليل اللّسانيات تعمل بالدّال والمدلول والعمق اللّساني الشّفوي، ويعمل الأدب بالدّال والمفهوم, وبشكل أخفّ وطأة في المنفعة التي اتّهمت فيها مفردة البراغماتية اللّغوية بترجمتها إلى (الذّرائعيّة)، فالذّرائعيّة اللّغويّة أو الذّرائعيّة الجديدة هي أهمّ علم تواصلي تحليلي في البلاغة العربيّة, يهتمّ بحالات المعاني المؤجّلة المستلّة من الخيال والرّمز في العمق الأدبي والبنيّة اللّغويّة العميقة، وهذا دليل قوي لعظمة اللّغة العربيّة ومكانتها بين اللّغات الأخرى، وقد كشف الفلاسفة الغربيّون الذّرائعيّة اللّغويّة في أوائل السّبعينات من القرن المنصرم، وقد شكّلت أسس البنيويّة والتّوليديّة في استهلالها النّظري، وقد تتناول ظواهر اللّغة وتحلّيلها، وكذلك تشارك في مواجهة المشاكل وحلّها, فهي مجال رحب يستمدّ موارده من مصادر مختلفة، بالنّفاذ في مسالك التّواصل, وقد تُرجم هذا الاصطلاح بالتّداوليّة بشكل خاطئ, ودخل لسانيّات الاستعمال، وهو بالأصل حالة بلاغيّة عربيّة معروفة في الاستعارات البلاغيّة، وأقرب حالة للذّرائعيّة هي (الكناية والمعنى المجازي الإيحائي), و يبدو أنّ بعض باحثينا أهدَوها للغربيّين انبهارًا بإنجازاتهم العلميّة تحت اعتقادهم الرّاسخ من أنّ كلّ علم يظهر في الحياة مصدره الغرب، حتى وصل بنا الأمر أن نأخذ شهاداتنا العليا في لغتنا العربيّة منهم.... كما في الشكل رقم 5 للمفهوم:

9. خاصية رحلة الدلالة بين العالمين الخارجي والداخلي: نظر التّفكيك للدّلالة اللّغوية نظرة ضيّقة ثيولوجيًّا وميتافيزيقيًّا من خلال فلسفة الحضور والغياب، حين اعتُبرت اللّغة وسيطًا للعبة الحضور والغياب التّفكيكي، والضّيق في تلك النّظرة يتأتّى من الوساطة بين الدّلالة ومدلولاتها كالوساطة بين اللاغوس والإله في الثّلاثي المقدّس في الدّين المسيحي، وتلك النّظرة تحييز للوساطة في الدّين المسيحي فقط والمنتراس الهندي mantras ، وليس في جميع الأديان، يضاف إلى ذلك إمكانيّة وساطة الصّوت بين الدّلالة ومدلولاتها، في هذا الميدان وداخل أسوار المفهوم في العالمَين الخارجي والدّاخلي، لكن افتراضات كتلك، تخالف الوساطة في الأديان الأخرى، فلا وسيط بين الله وعبده في الإسلام، وهذا ما يخصّ المنظور الذّرائعي، لكون الذّرائعيّة تتمركز في النّصّ العربي غرافيًّا عند المنفعة اللّغوية الأخلاقيّة العربيّة والإسلاميّة التي ميّزها القرآن في سورة الشّعراء الآيات (224و225و226و227)، وبتلك النّظرة التّفكيكيّة الضّيّقة وضع التّفكيكيّون الدّلالة اللّغوية في مأزق التّفكّك عن طريق الوساطة, والضّيق فيها لاعتبار (الصوت) وسيطًا بين الدّال والمدلول في لسانيّة اللّ واضمحلاله بعد لحظة التّكلّم، يضع الفرق بين الدّال والمدلول والمحكي والمكتوب ونكران الوسيط في الكتابة حسب رأيهم، وهذا ما خلق طلاقًا كاثوليكيًّا بين الكتابة واللّسان، لذلك أصبحت الكتابة (تفكيكيًّا) رموزًا صمّاء خالية من الرّوح، فيُعتبر الصّوت تفكيكيًّا هو روح اللّغة المنطوقة, والكتابة جسد بلا روح، لذلك حدث الفصل بين اللّغة المنطوقة وغرافيّة الجمال الأدبي في (النّصّ) عند التّفكيك، بعد أن تفكّكت الدّلالة المنطوقة, وحدث فصل وهوّة عميقة فيها عند الصّوت الذي يحضر بالقول ليكون رابطًا بين الدّلالة ومدلولها, وينتفي في الكتابة أحاديًّا... لكن هذا الافتراض ينعكس تمامًا عند المنظور الذّرائعي بترجيح الكتابة على اللّسان, لكون الدّلالة المكتوبة هي تمثيل حيّ متفوّق على الدّلالة المنطوقة, بالصّورة الذّهنية المدركة مسبقًا وما يتعلّق فيها في الذهن، إذن هي تحضر خصّيصًا لترسل وجودها الحي بشكل أو بأشكال مختلفة نحو الذّهن, وتضمحل بعد النّطق، ولكن في الكتابة يستمرّ وجودها بـ (الشّكل الغرافي) المكتوب الذي يرسم صورتها في العالمَين، وهذا الاستمرار يرجّح تفوّقها على المنطوقة ذرائعيًّا، لكون الصّوت يستمرّ في الكتابة عن طريق القراءة الذّهنيّة الصّامتة، فالعقل لا يقبل شيئًا إلّا ويقرأه مسبقًا بشكل صامت, ليحدّد صورته اللّغوية صوتًا وغرافيًا، فعند هذا الحدّ تكون الدّلالة المكتوبة أرجح من المنطوقة، وتفسيرذلك ذرائعيًّا يحدث بثلاث مراحل بشكل مفصّل : المرحلة الأولى: تكوين الدلالة في العالم الخارجي : -	دلالة صوتيّة -	دلالة صوريّة (غرافيّة) -	دلالة طبيعيّة (جامدة) -	دلالة إشاريّة وتلك الدّلالات، ومن منطلق أنّ كلّ شيء في الكون تدركه الحواس هو دلالة, وأهمّها الدّلالة التّواصليّة (اللّغويّة) التي تنجزها جميع المخلوقات في الممالك الثلاثة: المملكة البشريّة ( دلالة لغويّة- صوت – حركة – تعبير جسدي), والمملكة الحيوانيّة (صوت مقرون بحركة أو أحدهما), والمملكة النّباتيّة (حركة بعامل طبيعي مع مؤثّر مصحوب بصوت).... المرحلة الثّانيّة : إدراك الدّلالة بالوسائط ونقلها بالحواسّ بين العالمَين الخارجي والدّاخلي في الفسحة الإيحائيّة: وهذه المرحلة تحدث بين العالم الخارجي والعالم الداخلي, ويتمّ فيها عمليّة إرسال الدّلالة نحو المخّ بإدراك الحواس الخمس, وعن طريق عناصر الفسحة الإيحائية، فإذا كانت الدلالة (صوتية) فيكون الوسيط هو (الصّوت) والناقل هي ( حاسّة السّمع) المسؤولة عن دفعها نحو العالم الداخلي, لإنجاز عملية الإدراك والبحث عن كينونتها ومتعلقاتها المسبقة لإتمام عملية الإنجاز بالتفسير، أمّا إذا كانت الدّلالة (صورة أو شكل مكتوب أو شيء مرئي أو حركة أو تعبير جسدي) فيكون وسيطها (الشكل) والناقل هي (حاسّة البصر) المسؤولة عن دفعها نحو العالم الدّاخلي لإنجاز عملية الإدراك, ولغير المبصرين تعوّض حاسّة اللّمس للأشياء وطريقة (بريل) للقراءة باللّمس عن حاسّة البصر, وبشكل عام فعمليّة التّدليل هي عملية انعكاس الدلالة في المخّ, حيث يكون المخّ كمرآة للعالم الخارجي, تنعكس صور الأشياء فيه ليقوم بتفسيرها, فالدّلالة التي تظهر صورتها في مرآة الذّهن تُفسَّر حسب المعلومات المسبقة المتعلّقة فيها في المخ، والدّلالة التي لا تحضر صورتها في المخّ وليس لها انعكاس مسبق، ليس لها تفسير، لذلك فـ (الوسط) الخاصّ بالدّلالة المكتوبة ذرائعيًّا هو (الشّكل) وكما (الصّوت) وسطًا للدّلالة المحكيّة بينها وبين مدلولاتها في العالمين الخارجي والدّاخلي,  فيكون (الشّكل) غرافيًّا هو الوسيط  بين الدّلالة في العالم الخارجي ومدلولاتها في العالم الداخلي, وذلك عندما يقرأه المرسل أو المستلم قراءته الذّهنيّة الصّامتة تدخل صورها في ذهنه، فينتقل هذا الشّكل للمخ ليبحث عن متعلّقاته, وبذلك تكون الدّلالة المكتوبة هي أمضى من الدّلالة الصّوتية, لكون الصّوت لا صورة تمثّله في العالم الخارجي, بينما الكتابة تمثّلها صورة وشكل إملائي في هذا العالم  ...بمعنى أنّ الذرائعية ترى بأنّ الدلالة تمرّ بشكلين إنجازيّين بين العالَمَين: 1-	الشّكل اللّساني : وهنا يكون الصّوت هو الوسيط بين الدّلالة ومدلولاتها بين العالَمين الخارجي والدّاخلي... والحاسّة الناقلة هي السّمع. 2-	الشّكل الغرافي ( الكتابة) وهنا يكون الشّكل الغرافي للدلالة هو الوسيط بين الدّلالة ومدلولاتها في العالَمين الدّاخلي والخارجي... والحاسّة النّاقلة هي البصر. لتعكس شكلها الخارجي بمرآة المخ كشكل ذهني مدرك مسبقًا بنبضات ورموز كهربائيّة في مخزن (اللّغة السّاندة (discourse language في الفسحة الإيحائيّة في المخّ، وتلك اللّغة هي التي تربط بين الدّلالة الخارجية بجميع أشكالها, وتقوم بتحويلها إلى نبضات كهربائيّةpulses  أو(كودات)   codesفي الفسحة الإيحائيّة، حين تقوم الأخيرة بالبحث في مخزنها الدّاخلي في معرض التّأويل عن المعلومات المسبقة المتعلّقة والمتنقّلة بين عناصر الفسحة الإيحائيّة, ثم إعطاء النّواتج التّحليليّة القادمة من المصدر(المرسل) وإرسالها نحو المستلم بالحالة المطلوبة, وتعتبر الذّرائعيّة تلك الحالات التي تعمل بشكل متّصل، أي كعمل (كالأقانيم) في الدّين المسيحي لا يمكن الفصل بينها..... المرحلة الثّالثة: عمليّة تفسير الدّلالة في المخّ : وهي العمليّة الأخيرة التي تكفّلت الذّرائعيّة فيها، بملئ تلك الهوّة عن طريق العناصر الجماليّة في النّصّ, لتحرّك الدّلالة والرّمز( symbol ) أو مجموعة الرّموز التي تبحث عن قرائنها أو مدلولاتها التي تشير لها الدّلالة في حيّز جمالي كبديل لتهّيئها للتّفسير بشكلَين سيمانتك وبرغماتك, لتعطيها: الجمال البلاغي, وعلم الجمال في النّصّ وملحقاته من خيال وانزياحات أخرى, في عناصر الهوّة الإيحائيّة في الذّهن الإنساني..... لذلك تنكر الذّرائعيّة نظرة التّفكيك للّغة بأنّها (وسيط للعبة الحضور والغياب)، وترى الذّرائعية اللّغة بمنظور أكثر أهميّة، أي هو تبادل بين الدّال والمدلول بين العالم الخارجي والدّاخلي، حين يصوّرها الذّهن كأساس ثابت فيه للدّلالة وتسلسل مدلولاتها(قرائنها)، وبعدها تنحسر لتترك صورتها بين جدران المخزن الذّهني في المخّ وهو اللّغة السّاندة(discourse language), وهناك تحدث تفاعلات بين النّبضات الكهربائيّة الواردة من أعضاء الكلام نحو مركزها عند ( المخّ) في العالم الدّاخلي, والصادرة منه نحو العالم الخارجي، بمعنى أنّ الدّلالة تظهر في العالم الخارجي لترسل بنيتها كاملة نحو العالم الدّاخلي في المخّ, بنبضات كهربائيّة (codes or pulses) وتلك الصّورة تخزّن بين أسوار) المفهوم (concept بمدلولات (قرائن) متعدّدة تدخل في مسار )التّأويل (polysemy وتتراوغ فيما بينها في ساحته الدّيناميكيّة لإفراز المعنى المطلوب من العالم الخارجي تواصليًّا، فتبادل الرّسائل الدّائرة تواصليًّا بين العالم الخارجي والدّاخلي يتمّ في حيّز منطقي متسلسل لا مراوغة عشوائيّة فيه، ولا يتمّ هذا الإنجاز إلّا بتطابق ثلاث صور ذهنيّة هي: •	الصّورة الصّوتيّة للدّلالة •	الصّورة الغرافيّة للدّلالة •	 والصّورة الشّيئيّة للدّلالة وحين تتطابق تلك الصّور نفسها في صورة واحدة، يتمّ البحث عن أصلها المسبق في العالمين الدّاخلي والخارجي بعد أن تمرّ اللّغة داخليًّا في مراحل متعدّدة (كما ذكرنا سابقًا ) حسب مهارات نظريّة الإدراك التي تفسّر المعنى ذهنيًّا, حتى تتم الإحالة الى العالم الخارجي....كما في المخطط الدلالي رقم 6

10.خاصية دور الحواس والعقل البشري: ترى الذّرائعيّة إنّ العقل البشري يسجّل كلّ شيء تحسّه الحواسّ البشرية في العالم الخارجي في صندوق الذّهن, ويخزنه, وتعمل الحواسّ بين عالمَين كناقل لجميع المعلومات والدّلالات، ترى الذّرائعيّة إنّ العقل البشري يحتوي على خمسة حواسّ تعمل مثل الكاميرات, تسجّل كلّ شيء يحدث, وهي ( البصر واللّمس والشّم والسّمع والذّوق ) وتلك الحواس التي تحدّد كينونة الشّيء ودلالته, ثمّ تحيله نحو الدّماغ البشري، فالكائن الحي يرى ويسمع ويلمس ويذوق ويشمّ بعقله, وليس بحواسه الفيزيائية الموجودة في جسده، وترى أنّ للدّلالة وسيط وناقل يرحّلها نحو العقل، فوسيط الدّلالة المحكيّة هو (الصّوت) وناقلها هو (حاسّة السّمع), والدّلالة المكتوبة وسيطها (الشّكل), وناقلها (حاسّة البصر). الفصل الثالث

الخواص الأخرى وتأثير الذرائعية عليها والآلية المستخدمة في التحليل الذرائعي النقدي 11. خاصية نظرة الذرائعية لموجودات الكون والعوالم الخارجي والداخلي: ترى الذّرائعيّة إنّ جميع موجودات الكون, الملموسة وغير الملموسة, هي موجودات صمّاء في العالم الخارجي مالم تدخل العالم الدّاخلي في العقل الإنساني, ليعطيها الكينونة والوظيفة التي وجدت من أجلها منطقًا, والميكانيكيّة(المادية) الفيزيائيّة التي تعمل بها، فكلّ شيء مرئي أو غير مرئي تدركه الحواس هو موجود، وكلّ شي يغيب عن العقل البشري، ليس له دلالة أو مدلولات في العقل البشري, لأنّ تأريخه الوجودي والتّكويني يكون في حيّز العقل صفرًا.... 12. خاصية نظرة الذرائعية للعقل البشري كمخزن فكري: ترى الذّرائعيّة أنّ العقل البشري هو مخزن فكري ينشأ خلقيًّا مع الإنسان في المولد والجينات, وهو يحمل درجة نسبيّة من الذّكاء، فماذا تتصوّر سيخبرنا المخزن عن العقل البشري العجيب؟ فنحن البشر عوامل واعية ومدركة، وفي نفس الوقت، نحن كيانات مادية بيولوجية شكّلها التّطوّر والتّقدم العلمي، ساعدت هذه الرؤية المزدوجة الطبيعة البشرية، والتي يُنظر فيها إلى العقل والدّماغ في كثير من الأحيان على أنّها مختلفة نوعيًّا في رسم الأعباء بين التّخصّصات التي تدرس الإنسان، العقل هو الذي يدفع سلوكنا المهني، وقد تمّ التّحقيق فيه في تخصّصات عدّة، مثل فلسفة العقل وعلم النّفس المعرفي، وأمّا دراسة البدن البشري فقد تُركت للعلوم البيولوجيّة على مدى تاريخنا، وقد ارتكزت إحدى الطّرق العلمية التي تدرس الإنسان, والتي ينفصل فيها العقل والجسد على أساس فكرة، أنّ فهم الدّماغ لا صلة له بفهم العقل، والعكس صحيح، وفي العقود الأخيرة، أدّى تطوير تقنيّات مناسبة لدراسة العمليّات المعرفيّة عالية المستوى في دماغ الإنسان إلى ثورة مفاهيميّة قد تطمس الانقسام بين العقل والدّماغ، والهدف الرّئيسي هنا هو النّظر في الآثار المترتّبة على إدراج بيانات الدّماغ على تحقيقات العقل البشري.... 13. خاصية نظرة الذّرائعيّة للأشياء: ترى الذّرائعيّة إنّ كلّ شيء في الحياة من موجودات، هي من خلق الله، رُتّبت بشكل مؤثر ومتأثّر, مُرتّب بشكل إلهي مدروس، فأيّ خلل في تلك الموجودات الإلهية يسبّب كوارث فوق هذا العالم المرتّب، وهل يتمكّن مخلوق من اختراع ذرّة من تراب الأرض؟ ومن يستطيع أن يعدم ذرّة من مادّة تلك الأرض....؟ فالمادّة لا تفنى ولا تأتي من العدم, بل تتغيّرمن حالة إلى أخرى، وبناءً على هذا المنظور، لا ترى الذّرائعيّة ( مخترعًا ) في الأرض والكون إلّا الله، بل ترى المخلوق ( مبتكرًا أو مكتشفًا للعلوم والظّواهر والمبتكرات فقط ), فالمادّة التي اشتغل فيها الإنسان، هي من موجودات الطّبيعة التي خلقها الله موادًّا أوّليّة للإنسان في الكون، وأعطاه العقل مقودًا ليميّزه عن الأحياء الأخرى وسيّده عليها، وخصّه بالتفوّق بدرجة متميّزة عن أقرانه، وهذا التّفوّق محسوب ومتناسب مع التّقدّم الإنساني في الطّبيعة، فلو انتبهنا للمكتشفات العلميّة للبشر، نراها متدرّجة في خدمة الإنسانيّة زمنيًّا, ومرتّبة بشكل إلهي مدروس, يتوافق مع التّقدّم الحضاري للوجود، نيوتن وتفاحته، أديسون ومصباحه, وأنشتاين ونسبيّته، كلّ تلك المكتشفات أو المبتكرات جاءت في فترات مختلفة, تتماشى مع تطوّر الوعي الإنساني الفكري والجمعي في المعمورة، ولم تأتِ دفعة واحدة، ولم يخلق أو يخترع أحد فيهم فلزًّا أو عنصرًا  من عناصر الطبيعة، بل أعطاهم الله دفعة من تفوّق نسبيّ ذهنيّ في الذّكاء واستخدام العقل، ليجمع كلّ منهم عناصرَ مألوفة عنده، تفوّق في جمعها وترتيبها وربطها المتناسق لتعطيه نظريّة أو اكتشافًا مفيدًا للناس، أراده لله نفعًا لخلقه وبأمره، ليمنح تلك الدّيمومة استمراريّة وتطورًا متدرّجًا لا طفرة فيه ... فالإنسان مسيّر في الرّزق والمصير, ومخيّر بالتّصرّف والسّلوك، وإلى الآن لم تتجاوز نسبة الاستخدام  في العقل الذي خلقه الله في الكائن البشري ( 2%) إلى (10%) والباقي منها (90%) تُركت للتّفوّق التّدريجي المستقبلي الذي سيصله الإنسان بأمر الله وتوجيهه، بمعنى أنّ الله خلق العقل مساويًا في الاستيعاب لأسرار الكون جميعها، وشدّ العقل والمعرفة بطرف خيط, ومسك الطّرف الآخر، ليحدّد نسب المعرفة التي سيمنحها في الوجود بشكل متناسب مع التقبّل العقلي والإجتماعي والإنساني للعلم والمعارف، وحين يرى الخالق انحرافًا هنا أو هناك, يحارب هذا الانحراف بأصغر خلقه, كما حدث مع (أصحاب الفيل والطيرالأبابيل وحجارة السّجيل) كلّها مخلوقات صغيرة, ترى بالعين المجرّدة، يرى الإنسان صغر حجمها وقوّة فعلها فيندهش، وأمّا في عصر التّطوّر التّكنولوجي، القرن الحادي والعشرين، عُدّل الانحراف بمكروب لا يُرى بالعين المجرّدة, بل بمجهر، يناسب العصر، وهزم كلَّ علماء الأرض فيه..... 14. خاصية تأثير الذّرائعيّة على الأديب والنّاقد العربي: صارت الذرائعية منهجًا ونظرية للمعنى المعجمي والإيحائي التّواصلي، ذات تأثير على الحقل اللّغوي والأدبي على حدّ سواء، فلا بدّ أن تظهر تبادلها المؤثّر والمتأثّر, كمنهج فتحت الأفق الواسع والرّحب للنّاقد والأديب المتفهّم, سَوح رَحِبة من الحرّيّة للخوض في الإغناء الأدبي النّصّي العلمي، وللنّاقد الإغناء النّقدي, باستخدام جميع العلوم المتاحة والمحيطة بالأدب المدروس, بمساندة الذّريعة المنطقيّة المنحصرة بين المنطق والفلسفة, لتسفيرها نحو الواقع العلمي للأديب والنّاقد على حدّ سواء، لكون النّاقد رديفًا للأديب ذرائعيًّا، وهذا ما يقرّ مصداقيّة الأدب ورصانته في التّنصيص والنّقد المتوازي، وبنفس الوقت يقرّ البحتيّة العلميّة النقديّة لدى النّاقد في الغوص في أعماق النّصّ, لذا ترى الذّرائعيّة أنّ النّاقد يكتب النّصّ نقديًّا, والأديب يكتبه أدبيًّا، وهذا إقرار متبادل في العلاقة الوثيقة بين الأدب والنّقد العلمي، فإذا كان النّقد علميًّا يخلق توازيًا تحليليًّا بينه والنّصّ، ويتباعد الاثنان خلاف ذلك، وهو ما جعل الذّرائعية أوّل منهج عربي يهتمّ بدراسة النّصّ العربي بتحليلٍ علمي للشّكل والمضمون بشكل متوازي، مفيد للمتلقّي والأديب من خلال الاستراتيجيّات الذّرائعيّة (استراتيجيّة الصّقل وإعادة البناء, واستراتيجية الاستقطاع, واستراتيجية الاسترجاع) في التّحليل والإغناء المعرفي من خلال المستويات الآليّة للنّظريّة الذّرائعيّة(المستوى البصري, واللّساني, والنّفسي, والمتحرّك, والعميق والأخلاقي, والإحصائي) لذلك صارت الذّرائعية حلًّا حتميًّا لتخليص النّصّ العربي من انحراف وإسفاف الدّراسات النّقديّة الثّقافيّة والانطباعيّة التي تعتمد على الثّقافة الشّخصية أكثر من المناهج النّقديّة, وكذلك على مناهج غربيّة لا تعرف النّصّ العربي ومعطياته اللّغوية أصلًا..... 15. خاصية تأثير الذّرائعيّة والاكتشافات والمبتكرات الجنسيّة البينية المحدّثة : يكاد النّقد كعلم بحتي أن يختفي من السّاحة العربيّة، إلّا من نزر من دراسات مغرّبة، ترتكز على مناهج ونظريّات غربيّة لا تمتّ بصلة للنّصّ العربي المبني على تكوينات جماليّة ولغويّة غريبة على هذا المنحى التّغريبي، لكون تلك المناهج لا تتمكّن من تلمّس زواياه ومفاهيمه العربيّة المبنيّة على أعمدة وأسس لا تدركها تلك المناهج والنّظريّات, لأنّها لم تخلق لهذا النّصّ المنتمي للغة تختلف تمامًا عن جميع اللّغات الأخرى في كوكبنا الأرضي, باستثناء ربّاني من خصٍّ في تنزيل إلهي للقرآن الكريم, وهذا ما تراه الذّرائعيّة كمرتكز لها، من أنّ الخالق (جلّ شأنه) قد خلق اللّغة العربيّة بشكل مخصّص و مميّز،  لتحمل مفاهيم ونصوص كتابه العزيز، لذلك فاللّغة العربية تبتعد كثيرًا عن الخيمة الغربيّة الأخلاقيّة واللغويّة بشكل حتمي، وتلك الحتميّة أقرّت انفصال النّصّ العربي عن تلك المناهج الغربية تحليليًّا ونقديًّا، وزجُّ النّصّ العربي، من قِبل بعض النّقّاد، تحت تلك الخيمة الغربيّة هو بحدّ ذاته نوع من التّخريب في النّصّ العربي, لانعدام التّوازي والتّوافق بين الاثنين، لذلك لجأ نقّاد النّقد الثّقافي الانطباعي إلى السّطحيّة الانتقاديّة, والشخصنة في الشّروحات البعيدة عن التّذريع العلمي, مما حدا بهم إلى نقل المصطلحات الأجنبيّة الغريبة عن ساحتنا الأدبيّة وزجّها قسرًا في تحليلات بعيدة عن النّصّ, وذكر أسماء أجنبيّة ومقتبسات بعيدة عن التّحليل, لاسببيّة في ذكرها.... 16. خاصية تأثير الذرائعية على الشعر : الشّعر خطاب وجدانيّ مقتضب ورسم موسيقيّ حسّيّ بالكلمات، يتبنّى قضيّة مغلّفة بشعوريّة الشّاعر وموهبته ومهارته الوجدانيّة في التّأثير الحسّي المطنب, مع انعكاس زمكاني لوضع مرفق بتفسير وافي لكينونة الحدث وارهاصات البيئة والمجتمع، ويعدُّ الشّعر شكلًا من أشكال الفنّ الأدبي, فيعتلي نواصيه الجمال, ويتصرّف في ساحاته الواسعة بحرّيّة كاملة ظاهرة، وأخرى مخبوءة وغير محدّدة، وعلى المشهور، هو معنى مموسق ولفظ مأخوذ من كلمة الشّعور، ينتهك بشراسة ورقّة مرهفة أخيلة المتلقّي حين يخاطب وجدانه، لا كينونته الملموسة بشكل مباشر، وبلغة مفهومة ومعانٍ واضحة منتقاة بحرفنة ودقّة عالية الجودة والتّأثير، فتمكّن الشّاعر من النّفاذ إلى أعماق المتلقّي وأحاسيسه بصورة ناعمة تلامس دواخله الشّعوريّة، وتسرق يقظته, وتجعله هائمًا في أثير الخيال الواسع لكي تحقّق ما تصبو إليه من انتهاك سحريّ مؤثّر، وهذا شأن الشّعر برمّته من العهد الجاهلي مرورًا بالثّورة الرّومانسيّة، حتى الحداثة وما بعدها, وصولًا إلى يومنا هذا بكلّ أنواعه وأغراضه 17. خاصية التّواصل مع العقل الباطن وتقنيات مواجهته: يبقى نقل الأفكار من العقل الواعي إلى العقل الباطن (اللاوعي) أمرًا صعبًا, لكونه تعامل إجباري يتمّ مع العواطف، الأفكار العاطفيّة فقط هي التي يتمّ نقلها بمشاعر حقيقيّة لتصل إلى الجزء الخلفي من العقل، فالأفكار التي تدعمها مشاعر ستكون قويّة جدًّا, لذلك تبقى هناك، لسوء الحظّ، هذا واقع حتمي يُفرَض على كلّ من المشاعر السّلبيّة والإيجابيّة, عندما تكون المشاعر السّلبيّة أقوى من المشاعر الإيجابيّة، فخطوتك الأولى في تسخير قوّة العقل الباطن هي القضاء على الأفكار المحمّلة بالمشاعر السّلبيّة, وإيقاف الحديث السّلبي عن النّفس, أو على الأقل التّأكّد من أنّه ليس مليئًا بالعواطف السّلبيّة،  فحين تقول لنفسك "حياتي مروِّعة"، فيدوّنها  اللّاوعي "الحياة المروِّعة" أوعندما تقول "وظيفتي مملّة"، فيدوّنها "وظيفة مملّة"، وعندما تقول "جسدي قبيح"، تدوّن "جسدي قبيح"،  إذن عليك أن تتوّقف عن السّماح للتّحدّث الذّاتي السّلبي بدخول عقلك، لذلك عليك اتّباع التّقنيات التّالية للقضاء على العواطف السلبيّة في العقل الباطن ومواجهة العقل الباطن : تقنيّات مواجهة العقل الباطن: 1-	تقنية التّضاد : هي إحدى أفضل الممارسات في الحدّ من الحديث الذّاتي السّلبي، في كلّ مرّة تتبادر إلى ذهنك فكرة سلبيّة، يمكنك مواجهتها "بتقنيّة التّفكير المضاد الإيجابي المتطرّف" ، على سبيل المثال، إذا كان لديك عرض تقديمي مهم, وتفكّر في نفسك: "سأحرج نفسي أمام كلّ هؤلاء الأشخاص"، واجهه فورًا بـ "لا " ثم استطرد قائلًا : "سأكون جيّدًا جدًّا لدرجة أنّ الجمهور سيصفّق لي لمدّة خمس دقائق ". 2-	تقنية زرّ الحذف: وهي أداة قوّية أخرى في مواجهة الحديث الذّاتي السّلبي، عندما تدخل عقلك السّلبي، تصوّر أنّك تضغط على زرّ الحذف في ذهنك, وتصوّر كيف يتمّ تدمير الفكرة السّلبيّة التي تصوّرتها مكتوبة على قصاصة من الورق، أو تخيّل أنّك تحطّم تلك الفكرة السّلبيّة بقبضتك الحديديّة. 3-	تقنية الرّغبة الملتهبة: سيعمل عقلك الباطن أيضًا على الأفكار التي يتمّ نقلها برغبة, أو التي تكون مدعومة بالرّغبة، سيفعل أيّ شيء من أجل الحصول على هدف الرّغبة، و سيفتح أيضًا جميع القنوات المتاحة للعقل الواعي للحصول على معلومات حول كيفيّة القيام بذلك, وعندما يصبح هدفك هاجسًا مستهلكًا لحياتك ولديك الرّغبة الشّديدة في أن تتحقّق، فستكون ناجحًا، وعندما توجّه عقلك الباطن نحو تلك المهمّة المدعومة بهذه المشاعر القوّيّة، سيسمح لك ذلك برؤية الفرص في الحياة التي ستقودك إلى هدفك، فالرّياضيّون، على سبيل المثال، أصبحوا الأفضل بسبب رغبتهم الملحّة في أن يكونوا رقم واحد, عن طريق : •	البقاء إلى وقت متأخّر بعد الدّورة التّدريبية وممارسة مهاراتهم أكثر. •	بالقيام بما يلزم لتوسيع مجموعة مهاراتهم لتصبح أفضل من البقيّة. •	أو بتركيزعقلهم الباطن للبحث عن فرص لتحقيق أهدافهم. كيف تزرع الرّغبة الملتهبة في عقلك ؟ •	ابدأ بتحديد هدفك و.. •	اجعله محدّدًا قدر الإمكان. •	اجعله واقعيًّا قدر الإمكان. •	اكتبه في مكان ما واشعر به.

4-	تقنيّة حرق الجسر (Hill, 2010) - احرق الجسور - دمّر أيّ قوارب آمنة قد تحتفظ بها, فقط في حالة تعطّل شيء ما، لقد تطوّرت عقولنا لمساعدتنا على البقاء، وعندما تحقّق أفضل النتائج قم بحرق الجسور، ستضع عقلك في وضع البقاء على قيد الحياة، والطريقة الوحيدة المتبقّية هي الطريق إلى الأمام. - اتّجه نحو الهدف. 5-	تقنيّة الفوز الصّغيرة (أو شريط التّقدّم): وهذه أداة أخرى قويّة جدًّا تملأ حياتك بإنجازات صغيرة (تقودك نحو الهدف)، إذا كنت تريد إنقاص عدد معين من كيلوغرامات من وزنك، فابدأ كلّ يوم بالنّظر إلى الرّسم البياني لتقدّمك حتى الآن، نأمل أن ينخفض بشكل عام، حتى لو كانت بدرجات صغيرة جدًّا، حاول أن تضع صورة على مكتبك لشخص لديه الوزن المثالي وانظر إليها كلّ يوم. 6-	تقنيّة التّحفيز: أخيرًا, وليس آخرًا، ابحث عن ما يحفّزك للعمل على هدفك واستخدامه، يمكن أن يكون أشخاصًا إيجابيين يشجّعونك, أو فيديو تحفيزي, أو حتى أغنية منشّطة، تأكّد بأيّ حال من الأحوال أنّ الرّغبة الشّديدة في تحقيق هدفك هي جزء من حياتك اليوميّة تكمن وراء الكواليس، سيتمّ قصف عقلك الباطن بالأفكار حول هدفك، معزّزة بالرّغبة الملحّة لتحقيقه. 7-	تقنية الإيمان والمحبّة: أقوى العواطف الإيجابيّة هي : الإيمان والحبّ والجنس، الأوّلَين أكثر روحانيّة، والأخيرة أكثر بيولوجيّة، عندما يكون جميعهم حاضرين، فإنّهم يمكّنون أيّ فكر أن يدخل بسهولة في العقل الباطن، بعد ذلك، ستعمل على الفكر وستترجمها إلى أفعال وفرص وأفكار، فالإيمان هو حالة ذهنيّة، يمكن أن تُحفّز أو تُنشّأ عن طريق التّأكيد أو التّعليمات المتكرّرة للعقل الباطن من خلال مبدأ الإيمان, وهو يختلف عن الأمل، لأنّك عندما تؤمن تكون متأكّدًا من النّتيجة، وعندما تأمل، فإنّك تقترح على نفسك سيناريو واحد محتمل في ظروف غير مؤكّدة. 8-	تقنية التّصوّر: والخطوة التّالية نحو تحقيق هدفك هي تصوّرها, وهذا التّصوّر يقوم على الإيمان بالنّتيجة، لا تأمل أن تكون النّتيجة المرجوّة صحيحة، ولكن أكّد اعتقادك بأنّها صحيحة بالفعل، و أقوى التّقنيات هي أن تتصوّر حياتك وأنت تحقّق رغبتك بالفعل، خصّص عدّة دقائق يوميًّا لإغلاق عينيك وتخيّل حياتك بعد تحقيق هدفك, واجعلها حيّة قدر الإمكان: واسأل نفسك تلك الأسئلة: •	ماذا ترتدي؟ •	كيف تتصرّف؟ •	كيف تشعر؟ •	ماذا تقول؟ •	ماذا تفعل؟ 9-	تقنيّة التّحضير الفيزيائي: وهي أداة أخرى تعتمد على التّحضير البدني، فإذا كنت تريد أن تكون مشهورًا، ابدأ في وضع هذه الأقواس لإصلاح أسنانك الآن، وإذا كنت تريد علاقة عاطفيّة، اشترِ فرشاة أسنان إضافيّة وضعها في حمّامك. 10- تقنية الانفصال: اترك ارتباطك بالنّتائج، لا يمكنك أبدًا أن تخطّط كيف ستظهر رغبتك بالضّبط, لا تضيّق على الخيارات المتاحة لك في الوقت الحالي، بل تبنّى عقلًا منفتحًا, وثق في كشف أحلامك. فالكاتب سيمرّ بتلك التّقنيات ذاتيًّا حتمًا, لأنّه ينطلق في الكتابة من العقل الباطن, والنّاقد سيقتفي أثر بصمة حذاء الكاتب عند تقصّي الأثر, لتمكّنه تلك الحركة من التّسلّل إلى عالم الكاتب الدّاخلي بعربة السّايكولوجيّة, واقتفاء الأثر الدّاخلي بالتّقمّص السّايكولوجي, أي بمقارنة إحساس الكاتب في النّصّ بإحساس النّاقد.... 11. تقنيّة المانترا( الوساوس المرضيّة): وهي من أقوى التّقنيات, وجوهرها هو التّكرار في ذهنك و( بصوت عال) شعار إيجابي يساعدك على التّغلب على الصّعوبة أو الخوف، وكلّما كرّرته أكثر، كلّما آمنت به أكثر، وكلّما وثقت بكلماتك، كانت النّتيجة أفضل وفقًا للعديد من الدّراسات العلميّة، فإنّ أحد الأسباب الرّئيسيّة للمرض هو الوساوس المستمرّة بالمرض، وهذا هو نوع من الفنّ بإقناع نفسك بأنّك مريض فعلًا، وهو شعار قوي للاقتراح الذّاتي المدعوم بمشاعر سلبيّة مثل الخوف، إذًا, بالإمكان  قلب هذا الشّعار ليكون بمشاعر إيجابيّة، عندها سيكون من الممكن إقناع عقلك بأنّك بصحّة جيّدة, أو بأنّك سعيد أو حسن المظهر أو قويّ عقليًّا....وهكذا.... 12- تقنيّة القراءة الجهريّة : فلو تلقّيت تعليمات مسبّقة لتحديد هدف محدّد لحياتك: - تأكّد الآن من كتابة هذا الهدف وتعزيزه بالرّغبة في تحقيقه - اقرأ هدفك بصوت عالٍ بعد الاستيقاظ وقبل النّوم عدّة مرّات في اليوم - تخيّل نفسك، تمتلك بالفعل رغبتك - انظر واشعر أنّك تمتلك الرّغبة - امزج العاطفة عندما تقرأ وتقول أهدافك بصوتٍ عالٍ - كن مخلصًا للنّتيجة، وتذكّر أنّ هناك ثمنًا يجب دفعه حتى تتمكّن من التّأثير على عقلك الباطن، وهذا الثّمن هو (المثابرة ... تلقّي الاتّصالات من عقلك الباطن: كما أكّدنا بشكل فعليّ فيما سلف، فإنّ التّواصل بين العقل الواعي والعقل الباطن هو ثنائيّ الاتجاه، لأنّك أنت من يعطي مهام العقل الباطن والرّغبات والأهداف التي تؤمن بها وتتمنّى تحقيقها، فيعيد إليك عقلك الباطن تلك المعلومات والفرص والأفكار، الذين يكتشفون فرص جديدة بسهولة، يغذيهم العقل الباطن لديهم بمزيد من المعلومات حول موضوع معيّن، أكثر ممّا يحصل عليه الآخرون عادةً، وهل تلاحظ أنّه بمجرّد أن تقرّر فعلًا القيام بشيء ما، ستجد هناك فرصة قريبة تُتاح لك للقيام بذلك بشكل فعلي؟ هذا لأنّك عندما تتّخذ القرار، فإنّك تشكّل فكرة تضفي عليها الرّغبة والإيمان، وتبدأ فجأة في تلقّي المعلومات التي تحتاجها لتحقيق ذلك، كذلك لقد أثبتنا بالفعل, ومن خلال عتبة الإدراك الواعي أنّ عقلك الباطن يتلقّى جميع المعلومات التي تولّدها حواسّك، ثم يقوم بتصفية تلك المعلومات, وبعدها يقرّر ما يجب تمريره إلى العقل الواعي، ويسمّى الفرق بين هاتين النّتيجتين بـ (عتبة الإدراك الواعي) وهذا هو الفرق بين اكتشاف الفرصة وضياعها ... الإيحاء الذاتيِAutosuggestion : لقد منحت الطّبيعة البشر سيطرة مطلقة على المعلومات التي تدخل العقل الباطن، من خلال الحواسّ الخمسة، ومع ذلك، فهذا لا يعني أنّ الجميع يمارسون هذه السّيطرة، والأكثر من ذلك، في معظم الحالات لا يمارس الشّخص العادي هذه السّيطرة، وهذا هو السبب في أنّ الكثير من النّاس يمرّون بالحياة بحالة فقر، وهي طريقة تقديم الأفكار إلى العقل الباطن بالاقتراح التّلقائي، وهو يتألّف من جميع المحفّزات التي تُدار ذاتيًّا, والتي تصل إلى عقل المرء من خلال الحواسّ، فالأفكار الساّئدة التي تبقى في العقل الواعي (سلبيّة أو إيجابيّة) تشقّ طريقها إلى العقل الباطن وتؤثّر فيه، وتسيطر الفكرة إذا كانت المشاعر القوّيّة مثل (الإيمان والخوف والحبّ وما إلى ذلك) قد قمت بتقويتها. 18. خاصية رؤية الذرائعية لواقعيّة الصّراع بين الواقع والخيال: ومع ثقتي بما مرّ من مواضيع ومعلومات موثّقة ومختلفة ومتنوّعة, عن العقل الإنساني والتّقسيمات الوضعيّة والإنجازيّة والسّايكيولوجيّة، فإنّ إيماني الذّرائعي وتصوّري الخاصّ يقودني إلى أن أوثّق إيماني الخاصّ ووجهة نظري الذّرائعية, وأثبّت هذا بنقطتين مهمّتين ممّا استنتجته من كتابتي ما سبق، عن محتويات العقل الإنساني وتعامله مع الخيال وأشياء أخرى تتعلّق بالأديب والنّاقد وملاحقتهما للغوص في عمق النّص، أرى بوضوح أنّهما يستحقّان التأنّي والوقوف عندهما قليلًا ما دامت الذرائعية تعتبر الصراع ما بين الواقع والخيال واقعًا ملموسًا، فالخيال يشكل أساسًا للواقع، رغم إنهما نقيضان, فلا شيء يحدث في الحياة إلّا ويكون أساسه خيالًا، يدخل الدّماغ ليرسم له خارطة التّنفيذ, ثم يتّجه نحو الواقع, بعد تكوين ملفّ له داخل الدّماغ, فيخرج إلى حيّز الواقع, ويكون مشروعًا أو نصًّا أو قصيدة شعر ...إلخ.....وسنرى رأي الذرائعية بحتمية هذا الصراع بنقتين: النّقطة الأولى : أعتقد، وبشكل عام، ومن المعلومات النّفسيّة السّابقة، أنّ العقل الإنساني يقسم الى قسمَين:  الأوّل يحتضن (الواقع), وقد حُدّد هذا الواقع بحدود لا تقبل الاحتمالات والشّك, فهو بتسميته تجعله واقعًا لايقبل الاحتمالات، فهو حقيقة محدّدة بواقعيّة الأبعاده الأقليديّة, التي تدركها الحواسّ دون زوائد أونواقص أو احتمالات، والثّاني هوصيرورة (الخيال) بمواجهة هذا الواقع وفرض نفسه عليه, رغم أنّه نقيض له في الموقف والإجراء، لكنّه، وبشكل غريب، صار أساسًا له، فلا يُرحّل شيء نحو الواقع إلّا ويكون من ساحة الخيال، فقد مُنح الخيال إطلاقًا في المساحة وحرّيّة في التّخيّل، فلا حدود  تحدّ الخيال, فقد أعطى الخالق الخيال للإنسان أن يفكر بكلّ شيء يودّ التّفكير فيه من غير حدود أو عقبات, وهذا الفعل في الإطلاق هو إرادة إلهيّة أن يُمنح الإنسان مساحة وأرضيّة واسعة دون المخلوقات الأخرى, تضاف لمكنونات صندوقه الأسود العجيب، من خلالها ينطلق عقله في التّخطيط المسبق لكلّ شيء يروم القيام به, وأن يرسم خارطة في الخيال وسيناريو بشكل صامت وهادئ, ومنها ينطلق نحو الواقع للتّطبيق، يقوم به سواء أكان سلبًا أم إيجابًا, حتى وإن كان تصرّفًا لا أخلاقيًّا أو ضارًّا، لذلك صار الخيال أرضيّة آمنة للواقع, فهو أوسع وأرقى وأكثر حرّيّة من الواقع، وهو سيّد للواقع، لذلك كلّ الاكتشافات والمخترعات والحقائق العلميّة والنّظريّات والعبقريّات انطلقت من الخيال وليس من الواقع, فكان الخيال مرتكزها الأوّل, والواقع حلقتها الثّانية في التّطبيق، وإنّما صار الواقع لها موضعًا وليس مولدًا, وهذا الزّعم يحيل القضيّة إلى أنّ الخالق جعل العقل الإنساني لا محدودًا في السّعة، ومسح منه النّسبيّة, وجعل خياله بلا حدود, ليقابل الواقع المجهول بين طيّات الغيب, ليقتّره تقتيرًا كقطرات من مطر خفيف بين طيّات الزّمن المحسوب بالقيراط في مساحات التطوّر النّسبي, المرتبط بدرجات الذّكاء الممنوحة بالتّوالد الجيني، كأنّ الله قد قاس الوجود بسعة العقل اللّامتناهية, وقاس الخيال اللّامتناهي بسعة الواقع المستقبلي, وعندما يتساوى النّقيضَين تحدث النّهاية لهذا الوجود اللّامتناهي.... صارت نسب الذّكاء بقدرة نسبيّة، بنسب تتماشى مع تحرّك عقارب الزّمن وتوالد الحقب الزّمانيّة، فلكلّ حقبة زمنيّة عقول ومنجزات, فالاكتشافات متتابعة ومتناسبة مع التّطوّر الإنساني، وصار التّحقيق في الغيبيّات السّاكنة في الخيال بشكل تدريجي متتالي, وكأنّ الواقع مقصّ يقرض الخيال, ويسكّن تلك الغيبيّات, بالتّرحيل القسري نحو الواقع من (جيمس واط ) و(ماركوني)  و(أديسون)  حتى عصر الموبيل والقادم أكبر وأوسع، فالغيبيّات تتآكل بين أسنان الخيال, وتتوالد من جديد في رحم  الواقع حين تنتقل نحوه بتفوّق من نسب الذّكاء في كلّ حقبة وجيل، ويظهر شخصٌ بنسبة متفوّقة من هذا الذّكاء ليوسم المرحلة باكتشاف لواحدة من غيبيّات الحقبة، فلو نظرنا للغيبيّات التي كانت خيالًا وصارت واقعًا لأدركنا تلك الحقيقة الإلهيّة، التي كانت فيها ذاتيّة الإحالة فيها متوائمة ومتلازمة مع الممكن والمعقول..... والإحالة التّالية في هذا الفعل الثيولوجي هو البتّ في عمر الوجود بموجود وغير موجود, بثنائيّة نسبيّة مدروسة ومحسوبة كمًّا ونوعًا، الواقع نسبيّ والخيال مطلق، فنسبيّة الواقع يقرّها الخيال, وإطلاق الخيال تقرّها استاتيكية الواقع المحدّدة بحدود, وهذا التّضاد جعله الله ثنائيًّا تكميليًّا, فهما نقيضان، لكنّهما في الوقت نفسه ثنائيّة متوالدة، فالخيال يلد الواقع لأنّه أساس له, وتستمرّ تلك العربة في السّير الوجودي الأنطولوجي، حتى يمتلئ آخر حيّز من العقل الإنساني, ولينجز آخر فعل واكتشاف يفوق الخيال ويتجاوزه، وعندها تختم عمليّة التّساوي بين الواقع والخيال, وتقرّ نهاية الكون أو استمراره بينهما في نفس المنوال باستاتيكية الخيال والواقع, وديناميكيّة الزّمن, وبشكل متساوي ..... النّقطة الثّانية: هي استنتاج من الأولى, وقد خُصّ بها الإنسان من بين المخلوقات الأخرى بالعقل من ناحية نسب الذّكاء والتواؤم بينها وتعاقب الحقب المتلاحقة، ومن نظرة بسيطة فاحصة نرى أنّ نسب الذّكاء تُمنح من خلال حقب القرون, فلكلّ قرن منجز علمي عام، حيث هناك منجزات عامة كبرى تُقاس بها القرون، ومنجزات خاصّة تقاس بها العقود الزّمنيّة، وما استنتجته من ذلك هو المنجزات العلميّة والأدبيّة فيها التي قسّمت المعرفة بدلالتها بين العلم والجمال، فالعلم خيمة لجميع المنجزات الواقعيّة والتّكنولوجيّة والبحتيّة, أمّا الجمال فهو خيمة لكلّ منجز يختصّ بحركة الإنسان في الحياة السّهلة الرّغيدة التي تملأها الألوان والأنغام الفنيّة واللّذّة والحروف والسّعادة، والعلم والأدب لا يمكن فصلهما عن بعضهما لأنّهما يهتمّان بتحريك عجلة الحياة الرّغيدة في هذا الكون، كالبيت الذي يبُنى هيكلًا بالعلم والمقاييس, لكن لا يُسكن إلّا وتكتمل عناصر الجمال فيه من ديكور وصبغ وأثاث وعمليّات جماليّة أخرى, فلا يستطيع الإنسان السّير عاريًا دون ملابس حتّى في مجتمع متقدّم : ما يُلْبِسُه العلمُ للنّاس من أثواب من قماش، يلبس الجمالُ الحياةَ أثوابًا من أدب ونغم وفنّ...... وفي رأيي أنّ الحياة كما تحتاج الطّبيب لمعالجة المرض فهي تحتاج الأدب لمعالجة الجهل، فالإنسان حيوان اجتماعي، وبايلوجيًّا هو حيوان ثديي, ويلد من ذكر وأنثى, ويموت ويمرض فكيف فرّقه الخالق عن الحيوانات الأخرى وعزله، بشكل خاص، في مملكة البشرية عن مملكة الحيوان والنّبات في العناصر التالية : 1.	التفوّق في العقل 2.	اللّغة 3.	الإنسانيّة 4.	الأخلاق فالأولى والثّانية أعطته تفوّقًا على الممالك الأخرى كمملكة الحيوان والنّبات، وبالعقل تمييزًا للفرق فصار سيّدها, وباللّغة تمييزًا عنها, أمّا بالثّالثة والرّابعة فقد رجحت كينونته بتفوّق على مملكته البشريّة وصارت مؤشرًا للفرق بينه وبين الحيوان, فالإنسان بلا أخلاق وإنسانيّة يُصفّر وجوده الإنساني، هو حيوان خطر، وأخطر الحيوانات، حيوان ذكي يعيث في الأرض فسادًا دون رادع إلّا بالموت، والواقع الحالي هو خير حكم في ما أقول، فالأخلاق والإنسانيّة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا فيما بينهما, ولا يتأثّران بأيّ معتقدات أخرى لفكّ الارتباط بينهما، وبدونهما يخرج الإنسان عن إنسانيّته ويصبح حيوانًا ومؤذيًا ليس له إنتاج في هذه الحياة غير ما تتطلّبه الطّبيعة ..... النقطة الثالثة :لم تترك الذرائعية مفصلًا من مفاصل الحياة إلّا ونشرت عبقها فيه، فهي ترى أن التلميح في التلميحات الإلهية موضوع كبير, مدّ فيه بساط النقاش من أول حرف نطقه بشر في لغة الكتب المقدسة, والذريعة تحتل أعظم ما قيل من حيث تعلّقها بالنفعية السلبية التي أشار الله جلّ شأنه إليها في سورة الشعراء الآيات224و225و226ر227وفي تلك الآيات لمّح الخالق إلى سلبية النفعيّة ومايقابلها من إيجابية المنفعة, حيث فرّق بين الاثنتين, وهذا التفريق الإلهي يقودنا إلى شيطنة النفعيّة من قبل الإنسان واتباع صاحبها للشيطان, وترى الذرائعية أن الشيطان ليس تجسيدًا مطلقًا, بل هو تلميح نسبي للنفس الأمّارة بالسوء, والتي تحتلّ عمق الإنسان, ويقابلها الضمير المناهض لها, وهو حصة الحق والخالق والعقل بينهما حاكم، بمعنى أنّ ما تراه الذرائعية هو أن الشيطان هو الجانب السلبي الذي يسكن دواخل الإنسان, ويشار له بالنفس الأمارة بالسوء, المترعة بالخطأ المذرّع بذريعة الانتفاع غير المشروع، و ليس من المعقول، على الأقل في حيّز عقولنا المحدودة، أن يُخصَّص شيطان مجسّد لكل واحد من البشر، الراحلون والساكنون (وهو القادر على كل شيء) والذين لم يخلقوا بعد، وليس من المنطقي أن يصاحب هذا الشيطان المنفرد ويغوي كل مخلوقات الله الخطّاءة منذ بداية الخليقة وإلى ختامها بيوم الحساب, والعكس أكثر منطقية, ومن الأسهل للخالق أن يضع شيطانًا في نفس كل إنسان, وأقصد النفس التي  وصفها الله (الأمّارة بالسوء) ويضع الضمير معارضًا لهذا الشيطان، فوجودية الشيطان هو تلميح للنفس الأمّارة بالسوء, وهذه الحجاحية في التذريع أقرب إلى الحقيقة, حيث نرى تلك الحقيقة فعليًّا، من واقع  الصراع القائم بين النفس والضمير لدى كل إنسان، فمنهم الطيّب الذي يخاف الله بسبب قوة الضمير لديه, ومنهم السيء من تفوّقت النفس بسوئها عليه فضعف الضمير لديه أو مات …تلك الحقيقة هي من أوجدت الصراع الدرامي بين الخير والشر, وأسّست لنسبية الصح والخطأ في مسيرة الديمومة. 19. خاصية نظرة الذرائعية للغة كغريزة نفسية من خلال عفوية السرد لدى الطفل: أندهش كثيرًا لعدم انتباه علماء النفس لتلك الظاهرة السردية التواصلية مع تعاظم أهمّيتها لدى الإنسان في التعبير عن حاجاته لسانيًّا ....!؟ أليست اللغة نوع من الإشهار لتعبير الإنسان عن حاجاته في الكلام كبديل متقدّم عن البكاء والصراخ...!؟ وما أريد قوله، ليس لأحد من فضل في اكتشاف أو ابتكار عنصر واحد من عناصر البناء الفنّي للقصّ أو الرّوي في الحقل الأدبي, إلّا( العنوان) فهو من ابتكار الكاتب، فقد أقضّ مضاجعنا وأتعبنا البعض من مدّعي النقد بذكرهم المستديم في مقالاتهم النقدية بالتوصيات على الاهتمام بالبناء الفني الذي هو في الأصل جزء خلقي متجذّر لدى الإنسان بشكل طبيعي, فالذرائعية تعدّ اللغة والسرد نمطًا من الغرائز التي تولد مع الإنسان وتسكن عقله, وقد أثبت علماء الأحياء والأنثروبولوجيا وعلماء اللغة بأنّ مركز اللغة هو العقل, وهي تحتل جزءًا كبيرًا من المخ البشري، والمثال على ذلك النظرية التوليدية (لتشومسكي)، و تحتل الإنسان مجموعة من غرائز (البدراني, n.d.).,وجميع تلك الغرائز تحكمها اللغة بالتعبير بجانب التصرّف السلوكي الذي يُقاد بالغريزة, من هنا تتأتّى أهمية اللغة كمحفّز للغرائز وانفعالاتها بالتعبير عن مكنونات النفس وحاجاتها ونستنتج من ذلك أنّ الطفل المتمكّن من النطق, حتى بأنصاف الكلمات، يستطيع أن يقوم بعملية السرد لقصة كاملة بعناصرها البنائية السردية لوالديه، وما يحدث له من صراع وعراك مع زملاء طفولته في الشارع أو الروضة أو المدرسة في سنته الابتدائية الأولى، بكلمات وجمل مفيدة ومضبوطة بالنطق والسياق اللغوي، تستطيع الأم  أو الأب من خلالها إدراك ما يحدث، أمّا إذا كان في الثانية أو الثالثة وحتى السادسة من المرحلة الابتدائية  يكون تعبيره السردي ناضجًا بسرد محبوك بهيكلية فنية وجمالية، دون أن يعرف شيئًا عن ماهية الهيكلية الأدبية أو البناء الأدبي الفني والجمالي للقص أو الروي، وهذا دليل واضح أن الهيكلية السردية عبارة عن غريزة أو مهارة أو مقدرة متجذّرة بعقلية الإنسان في الأصل، وتكون نابعة من عفوية ومنطقية اللغة في عقل الإنسان، وهو نوع من الاكتمال أو النضوج العقلي في المخ الإنساني .... 20. خاصية نظرة الذرائعية للصراع الدرامي بأنه جزء من التشابك السردي: إن التطور الإيجابي الذي ارتضته الرواية العربية الجديدة في نهاية القرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين، حين اقتحمت علم السرديات الحديثة التي تبحث عن الأدوات الإجرائية الجديدة, التي تمنح النص السردي تفرّده وعبقريته، من خلال الانزياح النصي المفتعل في العمق الأدبي وعلى مستوى (مسيلي & طاهر, 2006)صيغ وأساليب التعبير, وجدّة اللغة، وأشكال التموضع الزماني والمكاني...وكذلك من خلال العلاقات الخاصة التي يقيمها مع من سبقه من النصوص القريبة أو البعيدة زمنيًّا من خلال عنصر التناص، وهو ما يشكّل في مجمله مسيرة النص الإبداعي السردي وتحوّلاته عبر المتغيّرات الزمنية والتاريخية التي ينشئها النص ذاته، والتي تختلف عن العصور الزمنية التي ينشئها الإنسان .. وبعد التحاق الأدب بالفن، شكل ثلاثيًّا فنيًّا مع الرسم والموسيقى، فصار الأدب رسمًا وعزفًا بالكلمات، وتوجّها نحو المتلقّي بشكل فني ملون ومعزوف مختلف، تنظر إليه الرؤية البراغماتيكية كرسالة كفاح إنساني مقتطفة من الواقع العميق باتجاه الواقع السطحي، وهو ربط للواقع العميق بالواقع السطحي، فالخط ( وع ج) في الشكل البياني رقم ( 1)  الذي يشكّل قاعدة مثلث الواقع السردي المفترض، وهو مدخل رئيسي واسع لرسالة المرسل، التي رسمها لوحة من واقعه الحقيقي (بدلالات متوازية مدروسة), يستنبط من خلالها التكوين الداخلي لمكنوّنات تجربة مقتطعة بزمكانية قد عاشها المرسل بحياته فعلًا, أو تخيّلها في حياة فعليّة, أو شاهدها فعلًا في حياة غيره، بحركات على أرض الواقع مثقلة بوظائف توليدية وتكوينية ومعارضة، تلعب أدوارها متناحرة بين الأسود والأبيض أو السلب والإيجاب، لتوصيل رسالته الإنسانية، بذريعة التوازي والتناص واللاواقع والخيال والرمز والمنطق، وتلك البينيّة هي مفهوم ذرائعي لتقوية الأواصر الإنسانية بين الأدب والمجتمع، لا لغرض التسلية فقط كشأن من شؤون الأدب القديمة، بل لإعطاء جرعات من الحكمة والموعظة والوعي المعرفي المستحدث, وتنبيه المجتمع بما يحدث في واقعه من ظلم في كفاحه اليومي....الشكل رقم ( 7) محاور التشابك السردي في النص الأدبي

وعند ذرائعية الكفاح اليومي- و من خلال بوابة سردية- تفتح نحو محور التوليد (ع ن) الذي يأخذ مسارًا وسطيًّا يقوم بعزل المحور التكويني عن المحور المعارض بحركة التقاطع الدرامي، ليعطي مجالًا سرديًّا في تكوين التعاقب لتوليد الأحداث والسماح بالمناورة بين الشخصيات الإيجابية الرابضة عليه، والمعارضة الرابضة على محور المعارضة، ثم يستمر محور التوليد المنطلق من نقطة(ع) مارًا بالنقطة(ب) التي تمثّل العقدة ونقطة تقاطع الاشتباك السردي, ليوثّق هناك محور الانحسار والحل لإنتاج النهاية المفترضة في النقطة (ن)، الواجب المناط لهذا المحور هو توليد الأحداث التي تشكل برمّتها العمل الأدبي النهائي، من قص وَرَوي، بالتعاون الحركي بين محوري التكوين ومحور المعارضة في المثلث الأول(و ج ب )... يشكّل محور التكوين السردي(ج أ ) المجابه بمحور معارضة، توليد اشتباك سردي بدلالات مشتركة، تربط الماضي والحاضر بزمكانية العصر، برباط التجربة والتوثيق، المعمّد بحراك الواقع لاستخراجه واندماجه مع الخيال والرمز كمدلول إنساني حقيقي ناتج عن دلالات مسوّرة بمفاهيم موازية للواقع والحقيقة، بعد فتح قشرة التجربة برؤية سطحية من عين المتلقي، لحملة التشابك الذرائعي السردي والتي  تكوّن ربط دلالي بين الواقع والخيال الكامن في اللاواقع والرمز المرسوم بفرشاة المرسل، وينطلق محور التكوين (ج أ ) من جهة قاعدة التشابك السردي اليسرى أي من نقطة (ج) محمّلًا بالشخصيات الساندة, والتي تساعد على توالد المشاهد والأحداث على محور التوليد الأوسط، ويأخذ محور التكوين ميلانه المثقل بالصراع نحو يمين ساحة الاشتباك السردي, مارًّا  بالنقطة (ب) نقطة العقدة، فيها ينقلب نوع الصراع إلى عوامل انحسار وسكون لبناء المثلث العلوي، مثلث الحل أو الانحسار، بعد إكمال المحور المعارض (و د) انطلاقته من جهة اليمن بميلان نحو جهة الشمال، والتقاطع مع محوري التوليد والتكوين في النقطة (ب)، بذلك يكتمل مثلث التشابك السردي (و ب ج ) و ينفتح مثلث الانحسار والحل(ب أ د) كما في الشكل رقم (1) أعلاه.... تنظر الذرائعية السردية نظرة علمية في إيصال الرسائل من السارد إلى المجتمع, بتكوين ثابت وعنوان لصندوق بريدي ثابت، هو ذهن المتلقي وتفكيره..... 21. خاصية إعادة الجنس الأدبي الى حضيرته الأصلية وعمل أطلس للأجناس الأدبية: قرّرت أن يكون هذا الفصل خرائطًا للأجناس الأدبية كي نتكلّم عن جغرافيتها وحدودها الجنسية لإعطاء هويّتها بشكل واضح، وخير ما أبدأ به هو الجنس الأدبي العربي, فهو سيد الأجناس وملك جمالها, أنيق بين جميع الأجناس في لغات العالم، حسن المظهر والجوهر والملبس والمنطق في القول والفعل، هو هويّة وشكل ومضمون وانتماء, وقد ذكرت  ذلك آلاف المصادر، لذا سأوجز القول في الجديد في جغرافية الأجناس بشيء غير مسبوق، برسم خرائط الأجناس وتحديد حدودها الإقليمية, وأًقتضب في القديم والمذكور....وتلك استراتيجية الغرب في البحث عن المعلومة البكر.... وفي رؤيتي الجديدة المنبثقة عن الذرائعية، أرى الجنس الأدبي العربي إقليمًا له حدود وجغرافية وصفات تميّزه عن بقية الأجناس الأخرى، يمتلك جنسية خاصة به, يذكر فيها اسمه وصفاته وحدوده، ومنها سنتعرّف ببساطة على خارطة كل جنس أدبي والوقوف عند حدوده، فلا يجوز تجاوز تلك الحدود إلّا بشروط وقوانين تفرضها علينا السلطة الأدبية الجنسية ومساحتها وحدودها الرسمية والشرعية, وذلك نوع من الاحترام والتقدير منّا للجنس العربي الأصيل و الأنيق, وكما في الجدول المفصّل أدناه : (مراجعة جدول الأجناس في المجلد الثاني – الذرائعية وسيادة الأجناس الأدبية) لمزيد من المعلومات يرجى مراجعة ص109 من الجزء الثاني من الموسوعة الذرائعية(الذرائعية وسيادة الأجناس الأدبية)...ولاحترام الذرائعية للجنس الأدبي والتجنيس خصص هذا الجزء للجنس الأدبي فقط ورسمت خريطة لكل جنس....

22. خاصية تفرد المنهج الذرائعي باستراتيجياته الخاصة بالإضافة للإسترتيجيات التحليلية العامة: 	استراتيجية الاستقطاعDeduction Strateg يقتضي الأمر في التحليل الذرائعي أن تُعطى ذريعة لكل فعل يخرج عن إطار التكوين البنائي للرؤية, من توسّع بإضافة أو إغناء, أو حذف لزيادة أو حشو، وما دامت الرؤية الذرائعية تُدار بمداخل علميّة ونفسيّة عديدة، تتوزّع على المعطيات التي يحملها النص، وعند حالة رجحان أو نقص في تلك المعطيات التي يحملها النص، وذلك يفضي نحو اقتطاع مدخل يخصّه لنقص معرفي أو فني أو جمالي عجز النص عن حمله، وهذا المنحى يتقرّر برصانة النص، فالنص المكتملة رصانته لا يخضع لتلك الاستراتيجية بذريعة اكتمال الرصانة، وعندما يكون العكس، يتوجّب تطبيق تلك الاستراتيجية، من جميع الوجوه الفنية والجمالية، ولا يحدث فيه الاستقطاع بشكل فعلي، وهذا يقود إلى القول بأن الرؤية الذرائعية لا تنسجم مع النصوص الضعيفة بسبب تعرّض التحليل فيها لاستراتيجية الاستقطاع الذي يؤدي إلى : 1-	كشف الضعف في النص وإقرار عدميّة الانسجام بين التحليل الذرائعي والنص الضعيف الفاقد للرصانة، فقد وضعت تلك الرؤيّة لتحليل النص العربي الرصين بامتياز، ولكون النص العربي يملك القوّة في الشكل والمضمون بدرجة متساوية، لذلك يحتاج رؤيّة نقديّة خاصة به لخصوصيّته المتميزة بين نصوص اللغات الأخرى.... 2-	الابتعاد عن تشويه الدراسة النقدية حين يكثر فيها الحذف عندما تطبق عليها استراتيجية الاستقطاع، فتكون عوامل النص الأدبية غير مكتملة، وذلك النقص سينعكس على التحليل النقدي الذي سينتج عنه فقرًا في التحليل، فالنص الرصين يخلق ناقدًا متفوّقًا، والنص الضعيف ينزل بالناقد إلى أسفل الدرجات في سلم الإبداع، بل يخرجه من الإبداع النقدي تمامًا, لذلك يشترط في الناقد الأدبي عدّة شروط سنذكرأهمها بإيجاز، وهذه الشروط هي (العاطي, 2021)  : 1-الذوق 2- الثقافة  3- تمرّس الناقد بالنقد وخبرته، أو درابته وممارسته  4- ضمير الناقد الأدبي. لذلك يلجأ الناقد إلى استخدام تلك الاستراتيجية لترميم هذا الخلل, وإعطاء دراسة مقتضبة عن النص, مع وخزات شفيفة من التنبيه لصاحب العمل الفني بالانتباه لما تخلّل نصه من نقص، وعليه فالناقد عليه أن يكون حذرًا في اختيار النص الذي يقوم بتحليله بتأنٍ وثبات وذكاء ودراية أدبيّة محضة, حتى لا يضطر إلى استخدام تلك الاستراتيجية... 	استراتيجية الاسترجاعRetrieval Strategy تعمل هذه الاستراتيجية عكس سابقتها تمامًا، فتقوم على إغناء النص من جميع الوجوه, بالبحث عن النواقص الأدبية والسردية المتخلّلة في النص لإعادتها إليه, بتنبيه شفيف للنصّاص بشكل غير مباشر, والغوص في جوانب النص وأعماقه لاستخراج ما لم يكن بحساب النصّاص، ليكون على بيّنة من المفقودات والموجودات في نصّه، وعليه التعامل معها في القادمات من النصوص بشكل إيجابي، أو بطريقة الاسترجاع بإعادة الكتابة لنفس النص وأخذ ذلك بنظر الاعتبار، كذلك تركّز تلك الاستراتيجية على المدخل العقلاني بطريقة كبيرة، خصوصًا بمعمودية الخروج عن طريق بوابة التناص في النص... والتناص حسب نظرية التناص (Universalis et al., 1992) بأن كل نص يمكن قراءته على أساس أنه فضاء لتسرّب وتحوّل واحد أو أكثر من النصوص في نصوص أخرى، لإغناء النص بما يحتاج من نواقص باستخدام مبدأ التوازي، لتنبيه النصّاص بنواقصه وإضافاته التي أضافها واكتشفها الناقد عن طريق التوازي مع نصوص الآخرين من الأدباء، بذلك يسلك النقد سلوكًا عقلانيًا بتنبيه الأديب على الهنّات والهفوات والإبداعات الأدبيّة في نصّه بالتوازي المتناص مع بقية الأدباء السابقين والمعاصرين، بشفافية عالية المستوى….وتعمل تلك الاستراتيجية تحت مبدأ :النقد عراب الأدب والناقد عرّاب الأديب..... 	استراتيجية الصقل وإعادة البناء( Refinement and Rebuilding Strategy)

وما دامت مفاصل النص تقف كأعمدة نقدية علمية وتشترك في آلية تحليل بناء النص، فقد تتعاون فيما بينها في البنائين الفني والجمالي، لذلك يتحتّم على الناقد الذكي تسخيرها وتطويعها، لتكون قنوات علمية في إرساء دعائم النص في النقد الأدبي، فينطلق الناقد بتوصيف كامل لأعمدة النص الخاضع للتحليل، واتباع التدرّج التوليدي والتكويني بصفتيه الهجوم والمعارضة لتوليد الأحداث السردية، من محاور التدرّج والتشابك السردي الثلاث (محور التوليد ومحور التكوين ومحور المعارض) للإلمام بعناصر البناء الهندسي للنص بشكل تدريجي دقيق وتحليل أعمدة النص السردي الثلاثة لتسير بشكل أنيق ومتوازٍ، ودراسة طريقة التغذية القادمة من جهتي النص، من محور التكوين ومحور المعارضة باتجاه محور التوليد لإدامة مسيرة التشابك السردي حتى بلوغ العقدة، ثم يتخطّاها بتنفيذ عملية الانحسار لحلّ جميع الحيثيّات لبلوغ النهاية، والغوص في كلّ مفصل من مفاصله بالدراسة والتحليل...وهنا يحقّ للناقد اتباع أي استراتيجية تحليلية علمية أو نظرية أو مدرسة، لإخراج النص من خيمة الإنشاء التائه والاتجاه به نحو بحتيّة النقد العلمي المدروس...وكأنه يكتبه من جديد بطريقة مختلفة مع الحفاظ على جميع عناصره التكوينيّة..... 23. خاصية التفوق الآلي للذرائعية ودورها في التطبيق النقدي العلمي من خلال مداخلها العلمية: وطبقًا للنظريات النقدية ما بعد الحداثة, والتحليلات المادية والرؤى المتعدّدة، لم تكن من السهولة أن يتمكّنها المتلقي العربي تطبيقيًّا، لذلك كان النقد العلمي شيئًا بعيدًا عن متناول اهتمامه، فجاءت الرؤية النقدية الذرائعية حلًّا تطبيقيًّا ميكانيكيًّا آليًّا جاهزًا، يتفوّق بذريعة الربط  بين خيوط  تلك التحليلات الدقيقة المتمثّلة بالدلالات الحسيّة وقرائنها (الدال والمدلول  والمفهوم  والعلامات) بمنظار ميكانيكي تطبيقي، كإطار للممارسة النقدية عن طريق مستويات مختلفة, تتّفق فكريًّا وجماليًّا وعلميًّا مع النص العربي المهمل من جميع المناهج والنظريات النقدية الغربية، فقد فتحت الرؤية الذرائعية بوابات ومداخل علمية تحدّد إمكانية الناقد السلوكية في دراسة السلوك النفسي لدى الآخرين اليوم،  يُعدّ جانبًا من العلوم المعرفية، وتعدّ اللغة النقدية تكوين معقد -داخلي، (جياب, 2015) يمثل جزءًا من المعرفة الاجتماعية، والسلوك اللغوي يُحدَّد بعمليات معرفية ودافعية, ناتجة عن جعل الأفعال المتبادلة داخليًّا بين الفرد ومحيطه الاجتماعي والأديب والنص، لذلك فتحت الرؤية الذرائعية ذراعيها لتستقبل المحلّل من جميع مداخلها العلمية من خلال مستويات مختلفة ومتعدّدة فيما يلي: أولًا – المستوى البصري و اللساني الجمالي External and Linguistic Level:: يضمّ هذا المستوى مداخل الجوانب العينية والمنظورة في النص، فالشكل في النص العربي في سباق مستمر مع المضمون من ناحية جمالية, وهو أحد سمات اللغة العربية التي تتميّز بها على اللغات الأخرى، والناقد المتمكّن هو من يجد التفوّق مرّة في الشكل وأخرى في المضمون, وأحيانًا يتوازى الاثنين بالجماليات المنظورة, ويبرز هذا الشأن في المداخل التالية : 1- المدخل البصريExternal Trend : يفتخر النص العربي بين نصوص اللغات الأخرى بأرديته الفاخرة الجمالية، من بلاغة وبيان وبديع وقافية ووزن وأدوات تنقيط جميلة وحروف بأشكال مبهرة، فقد كان شكل النص العربي في سباق دائم مع مضمونه، ويتفوّق الشكل في أحيان كثيرة على المضمون، فهو يتعلّق بكلّ الدلالات والعلامات الظاهرة والمرئية البصرية، التي تخرج عن نطاق المفاهيم والمداخل المذكورة آنفًا، لذلك خصّص هذا المدخل لدراسة عناصر الشكل بشكل منفرد... وحدات التحليل البصري: •	غلاف العمل الأدبي: يكون أنيقًا ولائقًا من حيث: 	اللون 	العنوان الرئيسي 	شكل الغلاف الأمامي والخلفي وأناقة المعلومات فيه •	الصورة التي تمثل العمل الأدبي •	الخط ومن حيث النوعية والحجم، داخل العمل الأدبي •	عنوان العمل الأدبي يجب أن يكون : 	قصيرًا 	متعلق بموضوع العمل الأدبي, وقد قيل عنه إنّه عتبة النص, و قد يكون مرفقًا بلوحة فنية أو صورة مختارة بعناية. •	تجنيس العمل قبل الخوض فيه نقديًّا. •	استخلاص المدرسة أو المذهب الأدبي الذي ينتمي إليه العمل الأدبي. •	من المستحسن في العمل الأدبي وجود نبذة قصيرة في المقدمة عن سيرة الأديب •	ملاحظة ترتيب الفقرات والجمل والكلمات داخل العمل الأدبي وكذلك يجب أن تكون منسّقة بشكل احترافي من قبل دار النشر. •	رصد الأخطاء اللغوية والتنبيه عنها. •	رصد أدوات التنقيط بشكل دقيق. •	وملاحظة المميّزات البصرية للغة العربية بشكل خاص كأدوات التحريك... 2- المدخل اللساني للنصLinguistic Trend : وما دام الأدب بناء فني وجمالي بلاغي، مصنوع بدقة وحنكة أدبية مثقلة بالجمال البلاغي والعمق الخيالي والرمزي, ومثقل بالتعابير اللغوية ومشتقاتها، فقد خصّص ذلك المدخل للدوال والمدلولات والمفاهيم التركيبية والإملائية واللغوية وتوابعها الاشتقاقية, وحتى تحليلاتها الفونولوجية، والمرفولوجية والسياقية, حسب المنظور البنيوي والتواصلي الذرائعي..... وحدات التحليل اللغوي في المدخل اللساني: •	الصوت: •	الكلمة: •	الجملة أو العبارة في السياق: •	الحرف الأبجدي: وحدات التحليل الجمالي والبلاغي للمدخل اللساني: •	الطبيعة بهيئتها التكوينية •	الألوان في الوصف وسيادة الألوان السلبية أو الإيجابية •	الطباق •	الجناس •	التورية •	التشابه •	الاختلاف •	التشخيص •	الاستعارات •	الكنايات •	الصور الأدبية •	العناصر البلاغية الأخرى وحدات التحليل الدلالي في المدخل اللساني: تحلّل جميع الدلالات المختارة في هذا المدخل إلى: •	دلالات •	مدلولات تشير نحو المعاني •	مفاهيم: 	سيمانتيكية 	براغماتية (ذرائعية) ثانيًا – المستوى النفسي Psychological Level: 1.المدخل السلوكي: Behaviorism Theory شهد النقد الأدبي العربي اهتمامًا ملحوظًا بدراسة النص، ورفدت تلك الحركة النقد بقراءات ثقافية عديدة, كان لعلم النفس حصّة منها، والقراءة النفسية للنص الأدبي تقع ضمن منظومات القراءات المتعدّدة التي جرّبت أدواتها النقدية في دراسة النص, وهي ليست معزولة عن غيرها ( حجازى الشامى & محمد, 2021 )، بل اشتركت بتداخلات مهمة حصلت بين تلك القراءات، ومن منطلق أن الأدب سلوك إنساني راق، يسلك الناقد هذا المسلك النفسي بعناصره، المحفز(stimulus)والاستجابة(response)أوالفعل(action) ورد الفعل (reaction) أو السؤال والجواب، لكي يتوصّل إلى أعماق الأديب، من خلال نصّه, وهي حالة من التداعي والاندماج بين شخصية الأديب والمتلقي أو المحلّل. حينها .. وحدات التحليل السلوكي النفسي: تكون بشكل تساؤلات وإشكالات: •	إنسانية •	اجتماعية •	فلسفية •	نفسية •	رومانسية •	اقتصادية •	أخرى ...الخ ، تُغطّى بنقاشات مهمّة ومفيدة للمتلقي والمجتمع على حدّ سواء من خلال عناصرها التالية : أ-المحفز(Stimulation) والمحفز هو العامل الداخلي الذي يمتلكه الناقد الأديب حين يجذبه النص ويستفزه بتكوينه الأدبي الرصين، أو مضمونه المستفز، الذي يحفّز الناقد على اختياره من بين نصوص أخرى لمحتواه وتساؤلاته الأدبية والفلسفية والاجتماعية والفكرية والجدلية ....الخ ب-الاستجابة Response: وهي التقبّل الفكري والنقدي للناقد حين يقبل الاستفزاز والتحدّي, ويستجيب لرصانة النص, ويأخذ القرار الصائب بالشروع بخوض تفاصيل النص، وهذا ما يقرّ حقيقة المبدأ العلمي القائل:" لكل فعل رد فعل مساوٍ له في القيمة ومعاكس له في الاتجاه"، فيقوم الناقد بحساب القيمة بمعطيات الرؤية الذرائعية ومساراتها العلمية، وتطبيق كل محتواها لإعطاء الأبعاد الأساسية، والانعكاسات الفكرية والإنسانية والأدبية، وحلّ جميع التساؤلات والإشكالات التي تخترق النص.... 2-المدخل الاستنباطي :Inference and Empathy Theory تقوم نظرية الاستنتاج على مجال التقمّص الوجداني، أي أن الإنسان يلاحظ سلوكه المادي مباشره، ويربط سلوكه رمزيًّا بحالته السيكولوجية الداخلية، أي بمشاعره وعواطفه، يصبح لسلوكه الإنساني معنىً يصبّ بمفهوم الذات، ثم يتصل بالآخرين ويلاحظ سلوكهم المادي، وعلى أساس تفسيراته السابقة لسلوكه، يخرج باستنتاجات عن حالة الآخرين السيكولوجية ..... وأنا أرى الناقد المثقف والواعي يرتدي النص رداءً: - إذا كان ضيقًا يخلعه في الحال قبل أن يتمزّق عليه ويفضحه. - وإذا كان فضفاضًا يضيع فيه ويجعله قبيحًا. - أمّا إذا كان مناسبًا لجسده، فيبرزه جميلًا, وكأنه فصّل عليه وله, وهكذا ينظر الناقد للنص الرصين, في هذه الحالة, على الناقد المثقف أن يلاحق: وحدات التحليل الإستنباطي: •	الحكمة •	الموعظة •	العبر •	الإرهاصات الإنسانية •	العادات الشخصية •	العقلانية •	التوازن الإنفعالي •	المكنونات الداخلية النفسية التي تفيض من اللاوعي نحو الوعي في حالة الأزمات... 3- المدخل العقلاني :Mentalism Theory يرى تشومسكي (قوارح, n.d.) إعادة الاعتبار إلى القدرات العقلية التي تميّز الإنسان دون غيره من الكائنات الأخرى, فكل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق، وإن كان بينها تفاوت كثير لأنه أمر رباني شريف (Senouci, n.d.)، فالفطرة إذًا موجودة بوجود التفاوت بين الناس، فالناس درجات في الفهم والاستيعاب, فمنهم من يفهم من الوهلة الأولى في حين هناك من يحتاج إلى التكرار بالعرض، فنظر تشومسكي بعقلانيته مادية علمية للاكتساب النصّي، فلا يمكن أن يدخل العقل زائر معرفي، إلا ويكون متكئًا على أحد عناصر تلك النظرية، تحتوي تلك النظرية الفكرية على عنصرين مهمَّين, وهما عنصر الملكة المعرفية  Competence، وتعني الموروثات المعرفية المكتسبة أصلًا في ذهن المتلقي من معارف مسبقة طبيعية أو مكتسبة، قد تعلّمها بالقصد أو بالدراسة والتربية، أو بالبداهة السلوكية والاكتساب المعرفي، والثاني وهو عنصر العرض التنفيذي (Performance) أو الإنجاز، وهنا يقوم الناقد بالتبحّر في النقد من خلال تلك المعطيات, وحين ينجز مهمة جمع المعلومات ووزنها, يقوم بعرضها أو نشرها من خلال تلك البوابة الفكرية العقلانية, ويُغني ما لديه من أفكار بالخروج خارج النص من بوابة التناص (texuality) الواسعة نحو أفق المتوازيات، وتكون تلك العناصر الفكرية العلمية عونًا مهمًّا للناقد, لتبليغ رسالته النقدية بشكل لا لبس أو خطأ أو شكّ أو ريبة فيها، الأدب إناء : وحدات التحليل العقلاني أو التوليدي: •	التناص : فثلاثية التناص هي أهم مدخل إغنائي مشترك بين 	الحياة 	الأديب 	الآخرين من الأدباء والناس، فأنا أرى أنّ كلّ نصّ كتب من قبل شخص قد اشترك في كتابته الآخرين دون أن يدري كاتبه، لكون الحياة أطول وأوسع من أحداثها، لذلك تتكرّر الأحداث دومًا لكونها متشابهة ومتناصّة مع بعضها بشكل ثلاثي... •	العقلانية: أن نستفيد من جوانبها الإيجابية, ونأخذ درسًا من جوانبها السلبية •	الخلق : •	التواضع: •	والمثل العليا : •	الإغناء: •	التوازي:

ثالثًا- المستوى الأخلاقي Moral Level إن المجتمع مهما تكن درجة تمسّكه بالخلق الكريم، لن يكون أبدًا مجتمعًا من الملائكة، وإن الشرّ كان ولا يزال وسيظلّ موجودًا في كل مكان يوجد فيه إنسان، بيد أن الحقيقة لا تكون مسوغًا للعمل  (SARMINI, n.d.)على تحويل الناس إلى شياطين، ومن جهة أخرى فإنّ القضاء على الشر قضاءً كاملًا هو ضرب من المستحيل، بل لابدّ من العمل على محاصرته في أضيق مكان ممكن، وإذا كان هناك تعارض  بين الخير والجمال، فلنقل بين الدين والأخلاق من جهة، والأدب والفن من جهة أخرى، فلماذا ينبغي أن تكون الأولوية للأخلاق على الأدب...؟ والإجابة سهلة وهي أن الشرّ يسمّم الحياة ولا يبقي معه مجالًا للاستمتاع  بأيّ شيء، وإذا طلب من الأديب الإقلاع عن الترويج للشرّ والفساد في عمله، يستطيع أن يجد موضوعات أخرى لا تحصى يبدع فيها أدبًا يستمتع به، فلا هو إذًا ولا القرّاء سيفوتهم ما ينشدونه من متعة، أمّا إذا تركنا الأدباء المنحلّين يغرون بالفاحشة ويعملون على نشر الإباحية، فلن يمكن تدارك الأمر بحال من الأحوال، فإن تماسك الأمم وقوتها الأخلاقية أهم مليارات المرات من متعة فنية تجلب وراءها التفكك الأخلاقي والانحرافات النفسية والآفات الإجتماعية ...إذًا لابدّ من خلفية أخلاقية تصون الأدب من الانحراف وتحارب الإسفاف والتحلّل الأخلاقي في الأدب .....وهذا ما تدعو له الرؤية الذرائعية بمستواها الأخلاقي المتمثّل في : 1. مدخل البؤرة الأساسية الثابتة للنص(static core): يثبت فيها الناقد المفاهيم المركزية للنص، المتمثّلة : وحدات التحليل الأخلاقي في البؤرة : •	أيديولوجية الأديب الفكرية •	تكنيكاته الأدبية •	واستراتيجيته النصية •	ونظرته نحو مجتمعه والعالم بمنظور إنساني •	رسالته الأخلاقية نحو المجتمع التي لا يمكن مسّها نقديًّا إذا كانت تنضوي تحت المنظومة الأخلاقية العالمية, ولا تخدش الحياء الإنساني, وتكون بعيدة كل البعد عن العنصرية والطائفية ونشر العنف والظلم والاستغلال والعبودية، وتدعم تلك المحطة الذرائعية ذلك بالمحطة التالية : 2.مدخل الخلفية الأخلاقية للنص :Theme or Moral Background الأخلاق الإنسانية هي صفة تكوينية ترتبط بتربية الإنسان وبيئته الاجتماعية، كيف إذا كان أديبًا؟ سيكثف حتمًا تلك الصفة ويؤطرها بالالتزام الأدبي. وحدات التحليل الأخلاقي في الخلفية الأخلاقية: •	التزام الأديب بالكلمة المؤدّبة التي لا تحمل تطاولًا على الآخرين، فوقع الكلمة على الناس أشدّ من وقع الحسام. •	 أن يحترم القوانين والأعراف والأجناس. •	لا يدخل نفسه وقلمه في متاهات تهين الكلمة الطيبة، فإنها أعظم الصدقات. •	 عدم التعرّض للمعتقدات والأديان والأجناس والمذاهب. •	يكون بمنأى عن خدش الحياء. •	الابتعاد عن كل فكر يزرع العداء والفرقة بين الناس، على الناقد بالبحث والتقصّي عن خلفية النص الأخلاقية التي تلتزم بالأخلاق العامة للمنظومة الأخلاقية تحت مبدأ الالتزام الأدبي الأخلاقي (Doctrine of Compensation) ...وتتمركز كل النصوص و الأعمال الأدبية الرصينة برمّتها على موضوع خاص يُبنى عليه النص بشكل كامل، كأن يكون سياسيًّا أو اجتماعيًّا أو إنسانيًّا. •	ملاحقة السلبيات وتثبيت القوائم الأخلاقية في المجتمع, وذلك هو واجب الأدب والأديب الحقيقي الرصين. •	يشترط أن يلتزم الأديب بقوائم الأخلاق والمثل الإنسانية العليا. •	 يشترط أن ينضوي الأديب الرصين تحت خيمة الالتزام الأخلاقي الأدبي، ويخضع لمقومات مذهب التعويض الأدبيDoctrine of Compensation, وهذا المبدأ يفرض على الأديب الالتزام بالقواعد الأخلاقية في المنظومة الأخلاقية العالمية، ولا يتبنّى أيّة أفكار هدّامة. •	لا يجوز -على سبيل المثال- أن يشيع في نهاية عمله الأدبي نفاذًا للمجرم من العقاب, أو ينزلق من طائلة القانون مهما كانت شدة ذكائه. •	 لايجوز أن يؤيّد مصطلح الجريمة الكاملة، فيساهم الأدب بإشاعة الفوضى والإرهاب في المجتمعات، وهذا منافٍ تمامًا لأهداف الأدب الإنسانية السامية، بل يجب على الأديب أن يبحث عن ثغرة ليجعل الرجحان دائمًا لكفّة العدالة، •	لا يجوز أن يتعرّض نص من النصوص لكاتب في أقصى الشرق لعرف أو قانون يحكم ولو مجموعة صغيرة من الناس تسكن في أقصى الغرب من المعمورة، وعليه يجب أن يكون النقد هو الحارس الأمين لتلك التجاوزات الأدبية الهدامة، التي تخترق بنية الأعراف والقوانين والأخلاق لعالمنا بكل طوائفه وأجناسه, ولا يعد أديبًا من يخترق منظومة الأخلاق والأجناس والطائفية، وينشر العداء والفرقة  بين الناس...

رابعًا – المستوى الحركي في التحليل Dynamic  Level ويعتمد المستوى الحركي في النص الأدبي على حركة الرموز ودلالاتها ومدلولاتها, ويضمّ علم الرموز الكثير من فروع اللغة, وبخاصة علم الدلالة, بالإضافة إلى النحو والأسلوب، كما إنه يعدّ من الناحية الدلالية وحدها أعمّ من علم الدلالة, لكون علم الدلالة يهتم بالرموز اللغوية فقط، بينما علم اللغة  يهتمّ بالعلامات والرموز لغوية أو غير لغوية  (سلوم et al., 2014)، وبتلك المحطة تتمّ تصفية جميع الدلالات (الدال والمدلول والمفهوم والعلامات) والقيم بالغوص في مكنونات النص المخبوءة عمقًا في المحتوى الداخلي للنص وظاهره، ثم تحليلها بذرائع مناسبة وأسباب ومسبّبات ونتائج طبقًا لعناصر التحليل الذرائعي, حيث يتمّ تحليل جميع المفاهيم المؤجلة (prospective meanings) والبنيات الفنية والجمالية والبصرية واللسانية والسلوكية تحت مسمّياتها، تحت هذا العنوان، أو بشكل منفرد ثمّ الإشارة إليها, و ذلك متروك لترتيب الناقد لرؤيته النقدية بعد استيفاء جميع المداخل كفايتها من التحليل... وحدات التحليل المتحركة : •	الصور الشعرية : و يثير(المازني ) قضيّة الصدق الفنّي التي عُرف بها الرومانسيون، حيث لا يستقيم مفهوم الشعر إلا بقضية الصدق في الشاعرية التي ينشرها الشاعر في نصّه، ويتحسّسها القارئ بذوقه، والشاعر غير ملزم بمطابقة شعوره لشعور الآخرين، ولكن المهم هو أن تكون الحقائق النفسية داخل النص مطابقة لشعوره الحقيقي، وهو ينشئ صوره الحسيّة، لأن وظيفة الشعر إيقاظ الحواس الخامدة والمشاعر الراكدة، وتدريب المرء على الاستمتاع بتدبّر عظمة الجلال والأبد والحق، وإعانة القلب على تعرّف الهول والفزع (المعاصر, 2015)،لا يعدّ شعرًا إذا لم تحوِ القصيدة صورًا مرسومة بدقّة بالكلمات، وهو الهدف الجمالي الذي يسعى وراءه الناقد المتمكّن، ويتمّ  ذلك من خلال قراءة القصيدة بصورة متأنّية عدة مرات، وبنظرة ثاقبة نحو مخبوءات النص والإحاطة بالعلاقة التبادلية بين الألفاظ والبيئة الاجتماعية للشاعر. ينقسم النص الشعري إلى نوعين: 	النوع الأول : نوع تقريري مباشر, يميل إلى العقل, ويتمثّل في الخطاب المنبري, وأفضله السهل الممتنع 	النوع الثاني : هو النوع الذي تطغى فيه الصور الشعرية والإضاءات الجميلة, و يميل إلى العاطفة والخيال بدرجة انزياح عالية، وفيه تكون تجربة الشاعر الشعورية جليّة واضحة. •	تأثير البيئة والمحيط في النص: تُعرّف البيئة على أنها مجموع الظروف والشروط الخارجية، التي تؤثر في الكائن الحي في أي مرحلة من مراحل وجوده، ويعرّفها علماء التربية والتعليم ضمن مفهوم أشمل، على أنها كل ما يمكن رؤيته أو ملاحظته في المحيط والوسط الطبيعي والبيولوجي والتاريخي الذي يعيش فيه الإنسان، ويجمع علماء الاقتصاد على أنها مجموعة العوامل والظروف الطبيعية، والاقتصادية، والثقافية، والاجتماعية، وحتى الجمالية، التي تحيط وتؤثر في رغبة وقيمة الملكية، وتؤثر في حياة الناس (كاظم & الغالبي, 2016)، فهي محيط إنساني مؤثر في ذهنية الشاعر أو الكاتب وعواطفه، وتثير عنده الملكة الأدبية في التعبير..... •	الأفكار أو الموضوع أوالمضمون أو الثيمةTheme : وهو هدف أساسي يسعى وراءه الناقد, لأنه يعكس رسالة الأديب الإنسانية واستراتيجيته الفكرية التي يقدّمها للمجتمع, ومن خلال استعراض الأفكار الجزئية التي تترابط فيما بينها لتكوين الفكرة الكلية، أو الموضوع، أو المعنى أو الفكرة التي يعبّر عنها العمل الأدبي، والعمل الأدبي الذي يخلو من فكرة قيّمة في مضامينه لا يُعدّ أدبًا, ويعتبره النقاد عملًا تافهًا و قليل الجدوى والفائدة. ومن أبرز مقاييس جودة نقد المعنى ما يأتي : 	مقياس الصحة والخطأ : 	مقياس الجدة والابتكار : 	مقياس العمق والسطحية : •	التجربة الأدبية والابداع : من خلال الانفعالات التي تكون في نفس الشاعر أو الكاتب ويصيغها في قالب أدبي، ومدى عمق وصدق ووضوح، وتلك المشاعر، تعدّ مختصرًا لكلّ من يريد الخوض في المجال الأدبي، فالبلاغة في التعبير هي محاكاة في الإبداع، والإبداع بكلمة موجزة هو إضافة الجديد، إن الإبداع المتنوّع لدى الأديب في مجالات متعدّدة من الأدب يحظى باهتمام النقّاد والدارسين في بلده وخارجها, حيث تنجز الكثير من الدراسات الأكاديمية لمنجزاته, الأدبية وذلك نوع من التوسع لدائرة التجربة الأدبية لدى الأديب (الويس, n.d.), وهنا لا بدّ لنا أن نتذكّر أنّنا نكتب بلغة كتب بها امرؤ القيس وزهير وابن كلثوم والخنساء وحسان والفرزدق وجرير والمتنبي والبحتري وأبو فراس وشوقي والجواهري وحافظ وقباني وأحمد مطر وغيرهم، وبذلك يأتي تساؤل الناقد والمتلقي الذكي وكما يلي : 	هل أضاف النص إلى ما كتب هؤلاء شيئًا ؟ أو على الأقل 	هل لهذا النص صوته المتفرّد بين المعاصرين، وبالتجربة والمواصلة والتعب؟ وهل سيضيف هذا الأديب جديدًا ؟ فالإبداع لا حدود له.... •	درجة العاطفة في القصيدة الشعرية : المراد بالعاطفة : الحالة الوجدانية التي تدفع الإنسان إلى الميل للشيء، أو الانصراف عنه، وما يتبع ذلك من حب أو كره، وسرور أو حزن، ورضى أو غضب ومن أبرز مقاييس نقد العاطفة ما يأتي : 	مقياس الصدق والكذب : 	مقياس القوة أو الضعف : •	الموسيقى الشعرية الداخلية، والتفعيلة، والأوزان الخليلية الفوارق بينها: الموسيقى نوعان داخلية تخص الشعر والنثر، و خارجية خاصة بالشعر فقط. 	الموسيقى الداخلية: تمتاز القصيدة المعاصرة بالجرأة في الانزياح عن الأطر القديمة, وتحاول إبداع نماذج ترقى إلى تأسيس حساسية شعرية جديدة، وتتّخذ في سبيل ذلك تقنيات وآليات عديدة ومنها تلك التي تؤسّس لبنية إيقاعية تتمرّد على المعايير الموسيقية التقليدية  (الصحناوي-, n.d.) بذلك النغم الخفي الذي تحسّه النفس عند قراءتها الآثار الأدبية الممتازة شعرًا ونثرًا، نغم يبعث على الحماس و آخر يبعث على الحزن والكآبة، وثالث يثير فينا الحنان، و لو تساءلت عن مصدر هذا النغم لوجدته يكمن في حسن اختيار الأديب لكلماته, بحيث أنها عند تجاورها جاءت منسجمة تنساب انسيابًا, فهي متآلفة الحروف لا تنافر فيها, و يسهل النطق بها.... 	الموسيقى الخارجية: وهي الموسيقى الشعرية التي تتفاعل (جحجوح, n.d.) فيها الموسيقى الخارجية الناتجة عن الوزن الشعري والقوافي والتفعيلات مع الموسيقى الداخلية المنبثقة من جوّانية النسق المشكّل للدوال التعبيرية بكافة مجالاته, بدءًا بتضامّ الصوت إلى الصوت, مرورًا بتعانق الكلمة بالكلمة، وانتهاءً بتشابك الجملة بالجملة, التي تُدرس في ظلّ معرفتنا لعلم العروض, و هو خاص بالشعر, و تشمل الدراسة العروضية : •	الألفاظ : تعدّ الألفاظ (القحطاني, n.d.)هي اللبنات الأساسية والاستهلالية في عملية التعبير عن الفكر، وإذا لم تكن الألفاظ مناسبة لهدفها، فإن تعبيرنا أو تفكيرنا يصبح مثل البناء المتهاوي القائم على لبنات ضعيفة أو غير مناسبة له، والإنسان الذي لا يسيطر على ألفاظ اللغة، لا يحسن استخدامها والتعبير عنها وبها, بالتأكيد فهو لا يسيطر على أفكاره والتعبير عنها، كما أن الألفاظ هي رموز للأشياء التي نراها ونسمعها، وهي رموز للتجارب الإنسانية  التي تمرّ بها، فهي إذًا رموز لمدلولات, وكذلك هي أساس لبنية النص, وتكمن قيمتها الحقيقية والجمالية في مدى قوّتها وتذوّقها، فيكون تذوّقها بالبحث عن قوّتها الأدبية ..... •	الخيال : يعني الخيال في الأدب استعارة مرنة ذات منطق متمدّد ومعقّد، يمتلك الهيمنة على وحدات العمل الأدبي المتقن أسلوبيًّا، ويؤدي استخدام الخيال إلى فهم القارئ لموضوع المقارنة على مستوى أكثر عمقًا وتعقيدًا، من خلال مقارنة صور الأفكار الواقعية بامتداداتها اللاواقعية، والتي يسبح في جنباتها القارئ نفسه، حينما يجيد استخدامها وتحويرها كاتب النص بطرق جديدة وغير مألوفة، ويُعدّ الخيال الممتد في الأدب الغربي - خصوصًا الإنكليزي- جزءًا من المصطلحات الأدبية في الحركة الأسلوبية التي احتلت أواخر القرن السادس عشر وبدايات القرن السابع عشر، وقد تطوّر الالتزام بالخيال بعد النهضة الأوربية, واستمر نجمه بالصعود بعد أن استولت المدارس الأدبية الحديثة على الساحات الأدبية، فصار الانزياح نحو الخيال هو الهدف المركزي في جودة النص الأدبي، وخصوصًا بعد اشتداد هجمة النص وانحسار سلطة الجنس الأدبي أبان ظهور التيار البراغماتي... خامسًا- المستوى الرقمي أو الإحصائي الساند Supporting digital level 1.التقييم الرقمي الساند : Supporting digital analysis وهنا لا يكتفي الناقد بتحليلات دلالاته ومدلولاته ومفاهيمه وعلاماته الحسية, إلّا ويسندها بتحليل رياضي إحصائي رقمي مدروس، وتحويل جميع تلك العلامات والدلالات الحسية والمدلولات بجميع محطّات الدراسة النقدية إلى أرقام حسب تكرار مدلولاتها، ووضعها بمعيار حسابي دقيق,  كنقد رقمي ساند، يعرف من خلاله هويّة الأديب ودرجة رصانة النص، فهناك علاقة وثيقة بين المستوى اللساني والرقمي، لكون جميع الدلالات والمدلولات اللغوية واللسانية والبلاغية والصور الأدبية تُرّقم وتُجمع بعملية حسابية, ثم تُقسّم على عدد مئات المجموع ليستخرج إمكانية الأديب ودرجة تمكّنه الأدبي بالمئة(%) .... 2.الميل رقمي الذرائعي (rubric) : ولا يكتفي الناقد بالأرقام التي عن طريقها منح الأديب درجته الأدبية بل يبحث الآن عن منحه درجة الإبداع الذي بواسطته استطاع أن يكتب بتلك المفردات والدلالات نصًّا متفوقًّا، فيعمل بشكل عكسي، حين يحسب المائة بواحد (100=1) ليعطي الأديب البراعة في استخدام لغة الأدب, والتمكّن منها لصناعة ميل براغماتي لقدرته التعبيرية, بحساب درجة أرجحية الإبداع لدى الأديب، وهذا الميل يكشف الأمور الأخرى التي قد تفوت على الناقد في تحليلاته لمتون النص، ليتسنّى للناقد إسناد تحليله على جدار نقدي علمي بحتي قوي، وعليه أن يختبر(test) تحليله بجمع مجموع الدلالات الحسيّة، والأعمدة الرمزية وتحليلها، ثم حسابها رقميًّا بميل رقمي(rubric)، ليثبت رجاحة الدلالات وموازنتها، مع بعضها البعض وتحديد درجة الميل لكل واحدة منها، بذلك يكون قد أسند آراءه النقدية رقميًّا وحسابيًّا بأحكام رقمية بحتة لا تقبل الشك, وتزرع اليقين لدى كل متلقٍّ أو ناقد....وحدات التحليل هنا هي الأرقام فقط....

المصادر Alghalibi, ِa. A. (n.d.). الذرائعية بين المفهوم الفلسفي واللغوي (ع. ا. ع. و. ا. ع. خ. ي. تاليف الغالبي (ed.); الطبعة الأ). دار النابغة للنشر والتوزيع-طنطا -سبرباي مصر. darelnapegha@yahoo.com Alghalibi, ِa. A. (2017). الذرائعية في التطبيق (ت. ع. ا. ع. ا. و. ع. خ. يحيى (ed.); الطبعة الأ). دار شطة الإبداع - مصر. shoaletalebdaa@gmail.com Alghalibi, ِa. A. (2019). الذرائعية وسيادة الأجناس الأدبية (ت. ع. ا. ع. ا. و. ا. للنا (ed.); الطبعة الأ). دار النابغة للنشر والتوزيع-طنطا -سبرباي مصر. darelnapegha@yahoo.com Alghaliby, A. O. (2021). Pragmatics and the Human Mind (first edit). , The Genral Iraqi Union of Writers. Clerk, A. M. (n.d.). –Spoken English- An Idiomatic Grammar for Foreign Students. Hill, N. (2010). Think and grow rich. In May (Vol. 1, Issue to scientific). Hachette UK. www.pdfdrive.com/think-and-grow-rich-by-napoleon-hill-d15702473.html Lahn, B. (n.d.). Expression in the brain. Levinson, S. C. (1983). Pragmatics. Linse, C. T., & Nunan, D. (2005). Practical English language teaching. Young Learners,(McGrawHill, 2006), 47. Mirzaei, F., Jazayerirad, B., Parvini, K., & NazariMonazam, H. (2018). Schizophrenic Identity; Victorious Femininity and Defeated Masculinity: A Post-colonial study of The French Perfume by Amir Taj Alsir. Studies on Arabic Language and Literature, 9(27), 85–104. SARMINI, M. A. (n.d.). المقاربة الأخلاقية عند البيهقي بين السُّنن والشُّعب: مدخل أخلاقي حديثي. Şarkiyat, 12(2), 254–280. Senouci, R. (n.d.). الاشتقاق الدلالي في الفكر اللغوي العربي. Universalis, E., Aubry, A., & Bersani, J. (1992). Encyclopaedia universalis. Encyclopaedia universalis. Xiang, X. (2017). Techno-economic and Life-cycle Analyses of Glucosamine and Lipid Production from Marine Diatom Cyclotella sp. Шодиева, Г. Н. (2020). PRAGMATIC ASPECTS OF LITERARY TEXT ANALYSIS. ЕВРАЗИЙСКИЙ НАУЧНЫЙ, 9. البدراني, م. ص. (n.d.). –استعمار الغريزة للعقل. البوشندي, ع. ف. ع. م. (2019). الأبْعادُ التّداوليّةُ في خُطْبةِ زيدِ بنِ عليٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الأفعالُ الكلاميّةُ اخْتيارًا. الجحيلي, م. ع. ا. (n.d.). البراجماتية عرض ونقد. الدين, م. ع. (n.d.). – مقالته – المنشورة في موقع الحوار المتمد محور الفلسفة- تفكيكية جاك دريدا. الشنقيطي, خ. م. م. (n.d.). أصيل الفرضيَّة الإِنْجازِيَّة في الفكر اللُّغوي العربي القديم من خلال أسلوبي الأمر والاستفهام: دراسة وصفية تحليلية. الصحناوي-, ه. (n.d.). الإيقاع الداخلي بالقصيدة المعاصرة- بنية التكرار عند البياتي نموذجًا. الصرّاف،, ع. م. ح. (n.d.). في البراجماتیة (الأفعال الإنجازیة في العربیة المعاصرة. العاطي, أ. ع. ع. (2021). لرؤية الجمالية في النقد العربي القديم. الغالبي, ع. ا. ع. (2022). الذرائعية والتحليل النقدي العلمي (1st ed.). دار مداد للطباعة والنشر. القحطاني, أ. ب. س. ب. س. (n.d.). - - فاعلية استخدام استراتيجية التعلم التعاوني في تنمية مهارات تحليل النص الأدبي لدى طلاب الصف الثالث المتوسط – رسالة ماجستير - كلية التربية – قسم المناهج وطرق التدريس – جامعة أم القرى – المملكة العربية السعودية - ص 52 و53. المعاصر, د. م.-ا. ف. ا. ا. (2015). البيئة في الشعر الجزائري المعاصر. الويس, م. م. ح. (n.d.). الشهادة الادبية والتجربة الابداعية عبدالرحمن مجيد الربيعي أنموذجاً. جحجوح, خ. م. أ. (n.d.). –عضو اتحاد الكتاب الفلسطينين – أهمية موسيقى الشعر. جياب, ب. (2015). آليات اكتساب اللغة وتعلمها. الممارسات اللغوية, 32, 103–112. حامدي, & صدام. (n.d.). أسس بناء المنهج النقدي عند أنور الجندي كتاب" أخطاء المنهج الغربي الوافد" نموذجا. حجازى الشامى, ه. م., & محمد, ه. (2021). سيکولوجية تعديل القوة التوجيهية فى الخطاب القرآنى. مجلة الدراسات الإنسانية والأدبية, 26(1), 1–64. رافيندران, س. . (n.d.). ، ترجمة - خالدة حامد -جاك دريدا والتفكيك. سلوم, زينب, كلاتمة, & خديجة. (2014). الدرس الدلالي في كتاب علم الدلالة لأحمد مختار عمر. شعبان, ب. (2017). التيارات النقدية الحداثية في كتاب" دليل الناقد الأدبي" لميجان الرويلي وسعد البازعي. عياش, ب., & نجيب. (2014). المكون الوظيفي في اللغة العربية–من الجملة إلى الخطاب–عند أحمد المتوكل من خلال كتابه" قضايا اللغة العربية في اللسانيات الوظيفية". عيدو‬‎, ع. (2020). ‮ الاعتراف في المجال العام‬‎:‮ نقد ائتماني لمفهوم فوكو” الاعتراف والسلطة “‬‎. In Islamic Ethics and the Trusteeship Paradigm: Taha Abderrahmane’s Philosophy in Comparative Perspectives (pp. 104–130). Brill.‬‬ قوارح, ا. س. (n.d.). 139- - الملكة العقلية ودورها في اكتساب اللغة – رسالة ماجستير في اللغة – قسم اللغة والأدب - كلية الأداب واللغات - جامعة قاصدي مرباح- ورقلة-ص 22. كاظم, ض. ك., & الغالبي, ن. ج. (2016). التلوث البيئي من منظور اسلامي (المواد الكيمياوية) انموذجا. مجلة أهل البيت عليهم السلام, 1(19), 124–150. مسيلي, & طاهر. (2006). سردية النص الروائي الجزائري. بسكرة، جامعة محمد خيضر. كلية الأداب و العلوم الإجتماعية والإنسانية.

الملخص: هذه الورقة تحمل تنظير منهج عربي نقدي جديد لم يسبق له سابق ويعتمد هذا المنهج الذرائعي على التنظير بظاهرة الأيحاء المجازية والإنجازية والوضعية في المعنى الدلالي العربي وتفسيره في قنوات التواصل وفي النصوص الأدبية العربية وقد خضع هذا المنهج للتطبيق عشرة سنوات واثبت نجاحه في الوسط العربي النقدي على أيدي نقاد متمرسين في هذا النقد العلمي ،منتشرين في جميع البلدان العربية وهو واقع علمي تأتي تحليلاته من داخل النص بإعتمادية علمية على يد منظره السيد عبد الرزاق عوده الغالبي..