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Tonino Griffero
Tonino Griffero (Asti, 1958) is an italian philosopher and currently Professor of Aesthetics at the University of Rome Tor Vergata.

He studied at the University of Turin (where he graduated in Philosophy under Gianni Vattimo's guidance in 1982) with a work on E. D. Hirsch's hermeneutics. Later he received his Ph.D from the University of Bologna (1992) and conducted post-doctoral research in Heidelberg as Humboldt-Fellow (1998-1999). He has been a Researcher of philosophy at the Universiy of Vercelli (1994-1999), then since 1999 an Associate Professor in Aesthetics at the University of Rome Tor Vergata. Since 2002 he is Full Professor of Aesthetics in the same University. He has been (since 2007) the founder and Director of Sensibilia-Colloquium on Perception and Experience. He is Director of following editorial series: "Oltre lo sguardo. Itinerari di Filosofia" (Armando Editore, Rome), "Percezioni. Estetica & Fenomenologia" (Christian Marinotti, Milan), "Sensibilia" (Mimesis, Milan). Starting from the study of history of hermeneutics and from the struggle between objective and philosophical hermeneutics (Interpretare. La teoria di Emilio Betti e il suo contesto, Rosemberg & Sellier, Turin 1988), Griffero has analysed Eduard Spranger's Kulturphilosophie and theory of understanding (Spirito e forme di vita. La filosofia della cultura di Eduard Spranger, Franco Angeli, Milan 1990), the Aesthetics of German Idealism, of Schelling (above all his view on symbol and mythology) (Senso e immagine. Simbolo e mito nel primo Schelling, Guerini, Milan 1994; Cosmo Arte Natura. Itinerari schellinghiani, CUEM, Milan 1995; L'estetica di Schelling, Laterza, Rome-Bari 1996). His research revolved later around the historical-theoretical problem of "transitive imagination" (Immagini attive. Breve storia dell'immaginazione transitiva, Le Monnier, Florence 2003), the aesthetic, scientific but also theosofical idea of spiritual body at the origin of German Idealism and Romanticism (Oetinger e Schelling. Teosofia e realismo biblico alle origini dell'idealismo tedesco, Segrate-Milan 2000; Il corpo spirituale. Ontologie “sottili” da Paolo di Tarso a Friedrich Christoph Oetinger, Mimesis, Milan 2006). His current research includes phenomenology of body and perception and aesthetics of atmospheres (Atmosferologia. estetica degli spazi emozionali, Laterza, Rome-Bari 2010), a categorie that could be fruitful to design and account for those unintentional processes of human experience that some philosophers, psychopathists and (neo)phenomenologists like Hubertus Tellenbach, Hermann Schmitz, Gernot Böhme, Michael Hauskeller, Juergen Hasse (among others) name “atmospheric perceptions”. The expression “atmosphere”, usually meant to indicate something indeterminate, is for Griffero part of a situation in which meaning is dissolved in chaotic manifoldness, and sensing an atmosphere is a function of the lived body (Leib) as opposed to phenomena that are mediated by the senses. The atmospheric perception allows us to transcend the boundaries of the context we inhabit, in other words to bring together (bodily and affective) universalism and (cultural-idosyncratic) pluralism. In fact, in some contexts (philosophical, aesthetics, political, architectonic, pedagogical and so on) it seems that many things if not everything depend on the atmosphere in which something occurs: we talk for exemple about atmosphere of mutual understanding, of shared and well known insecurity, of fear and intimidation, and so on. Thus, with atmosphere we mean a special place that is occupied by an emotional (lived) space, by (in Heidegger’s terms) the state (Befindlichkeit) or mood (Stimmung) connected with it. The experiential or experienced space, that is not the same thing as the physical, objectively understood space as a place where we are located as physical bodies, is a horizon (an aura) that only arises when we enter it in a bodily form, because the body is a point where the spatial perspective as well as its atmosphere open up. As embodied beings, we are affected by the atmosphere created by the things around us, by a self-unfolding (ekstasis) of things, persons and places. Whereas Heidegger’s moods always presuppose a subjective response, we see atmospheres (in this provocative, anti-subjective sense) not as internal feelings of an individual or metaphors but as pre-subjective feelings, as spatially extended emotions. Therefore we do not create a space and its atmosphere in our own minds, as it emerges inevitably in connection with a situation, in our bodily connection with the world, above all with other people, as a phenomenon between people. So we can say that we are affected also by the atmospheric effect of something: it radiates an atmosphere and suggests to us a (this) judgement, and what’s important is that this atmosphere can be described adequately not only in the first person, i.e. is not present solely for the person who feels it only as long as he is aware of it. We must assume that intersubjectivity is grounded not only in (epistemic) objectivity, but in the quasi-objectivity of atmospheres as quasi-things: a quasi-objectivity that is demonstrated by the fact that we can communicate about atmospheres in language and that they can be experienced as surprising, and, on occasions, in contrast to one’s own mood: an example is when, in a cheerful mood, I enter a community in mourning and its atmosphere can transform my mood to the point of tears. Working out the situational and atmospheric nature of significances, we could put aside the problematic dichotomy subjectivism/objectivism and single out the atmospheres as proper object of our first-impression-life, as comparative mind-independent emotional qualities that confront us with a synaesthetical "affordance". So this quasi-objectivity of atmosphere gives proof of our existential and oecological passivity, namely of the fact that we are not (emotionally too) "master in our own house", providing a valuable perspective from which to reconsider the necessary attunement to the circumambient atmospheric meaning (or rather significance) of valid exemples and ideas.

Books

 * Interpretare. La teoria di Emilio Betti e il suo contesto, prefazione di F. Moiso, Rosenberg & Sellier, Turin 1988, ISBN 88-7011-319-1;
 * Spirito e forme di vita. La filosofia della cultura di Eduard Spranger, Franco Angeli, Milan 1990, ISBN 88-204-6387-3;
 * Senso e immagine. Simbolo e mito nel primo Schelling, Guerini, Milan 1994, ISBN 888107001-4;
 * Cosmo Arte Natura. Itinerari schellinghiani, Cuem, Milan 1995;
 * L'estetica di Schelling, Laterza, Rome-Bari 1996, ISBN 88-420-5033-4;
 * Oetinger e Schelling. Teosofia e realismo biblico alle origini dell'idealismo tedesco, Nike, Segrate-Milan 2000, ISBN 88-87004-17-X;
 * Immagini attive. Breve storia dell’immaginazione transitiva, Le Monnier, Florence 2003, ISBN 88-00-86071-0;
 * Il corpo spirituale. Ontologie “sottili” da Paolo di Tarso a Friedrich Christoph Oetinger, Mimesis, Milan 2006, ISBN 978-88-8483-413-3;
 * Storia dell’estetica moderna, Edizioni Nuova Cultura, Rome 2008, ISBN 9788861341630;
 * Atmosferologia. Estetica degli spazi emozionali, Laterza, Rome-Bari 2010, ISBN 978-88-420-9392-3.

Some of his recent essays

 * Mathesis universalis. Costruzionismo e metodo assoluto in Schelling, «Rivista di estetica», XXXVI, (1996) 1-2, pp. 103-136.
 * Teoria dell'interpretazione, in M. Ferraris (ed.), Nietzsche. Etica, politica, filologia, musica, teoria dell'interpretazione, ontologia, Laterza, Rome-Bari 1999, pp. 145-198, 329-336.
 * I sensi di Adamo. Appunti estetico-teosofici sulla corporeità spirituale, «Rivista di estetica», IXL (1999), 12, pp. 119-225.
 * Immagini contagiose. Malattia e cure magnetiche nella philosophia per ignem di Johann Baptist van Helmont, «Rivista di estetica», 15 (3/2000), XL, pp. 19-45.
 * Corpi spirituali, in M. Ferraris-P. Kobau (ed.), L'altra estetica, Einaudi, Turin 2001, pp. 147-205.
 * Clef de voûte et chef-d'œuvre. Esthetique et philosophie de l'art dans le Système de l'idéalisme transcendental, in A. Roux-M. Vetö (ed.), Schelling et l'élan du Système de l'idéalisme transcendental, L'Harmattan, Paris-Montreal-Budapest-Turin 2001, pp. 153-174.
 * La Tinktur come corpo spirituale: l'estetica teosofica di Friedrich Christoph Oetinger, «Rivista di estetica», 18 (3/2001), XLI, pp. 54-69.
 * Essere senza poter essere. Spunti ontologici nell’ultimo Schelling, «Rivista di estetica», 22, XLIII (2003), 71-84.
 * Dal sentire al (credere di) sapere. Gadamer e i paradossi del senso comune, in Michele Gardini-Giovanni Matteucci (ed.), Gadamer: bilanci e prospettive, Quodlibet, Macerata 2004, pp. 47-73.
 * “Wie die Alten sagen…”. Bemerkungen zum Verhältnis von Schelling zu Oetinger, in R. Adolphi/J. Jantzen (hg.), Das Antike Denken in der Philosophie Schellings, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2004, pp. 497-519.
 * Immagini con o senza cartiglio. Dall’emblema all’ermeneutica pittorica di Ernst Gombrich, in R. Bösel-M. G. Di Monte-M. Di Monte-S. Ebert-Schifferer (ed.), L’arte e i linguaggi della percezione. L’eredità di Sir Ernst H. Gombrich, Electa, Milan 2004, pp. 17-33.
 * Uguale eppure diverso. Il «corpo spirituale»: problemi ontologici e identitari, «Rivista di estetica», 27 (3), XLIV (2004), pp. 49-115.
 * Corpi e atmosfere: il “punto di vista” delle cose, in A. Somaini (ed.), Il luogo dello spettatore. Forme dello sguardo nella cultura delle immagini, Vita & Pensiero, Milan 2005, pp. 283-317.
 * Figuren, Symbolik und Emblematik in Oetingers „signatura rerum“, in S. Holtz-G. Betsch-E. Zwink (hg.), Mathesis, Naturphilosophie und Arkanwissenschaft im Umkreis Friedrich Christoph Oetingers (1702-1782), Steiner, Stuttgart 2005, pp. 231-249.
 * Un «segreto pubblico». Schelling e l’idea di proprietà intellettuale, in F. Viganò (ed.), La natura osservata e compresa. Saggi in memoria di Francesco Moiso, Guerini e Associati 2005, Milan, pp. 54-86.
 * Paesaggi e atmosfere. Ontologia ed esperienza estetica della natura, «Rivista di estetica», Paesaggio (ed. by M. Di Monte), XLV (2005), 29, pp.7-40.
 * Apologia del “terziario”: estetica e ontologia delle atmosfere, «Nuova civiltà delle macchine», XXIII, 1, 2005 (Grammatiche del senso comune), pp. 49-68.
 * Zentralerkenntnis, in Historisches Wörterbuch der Philosophie, hg. von J. Ritter-K. Gründer-G. Gabriel, Schwabe, Basel, Band 12 (2005), coll. 1291-1292.
 * Quasi-cose che spariscono e ritornano, senza che però si possa domandare dove siano state nel frattempo. Appunti per un’estetica-ontologia delle atmosfere,«Rivista di estetica», 33, XLVI (2006), pp. 45-68.
 * Nessuno la può giudicare. Riflessioni sull’esperienza dell’atmosferico, in S. Chiodo-P. Valore (ed.), Questioni di metafisica contemporanea, Il Castoro, Milan 2007, pp. 80-112.
 * Quasi-cose. Dalla situazione affettiva alle atmosfere, «Tropos», I (2008), (L’apertura del presente. Sull’ontologia ermeneutica di Gianni Vattimo, ed. by L. Bagetto), pp. 75-92.
 * Il potere (a distanza) delle immagini, in T. Griffero e M. Di Monte (ed.), Potere delle immagini? (Sensibilia 1-2007), Mimesis, Milan 2008, pp. 71-108.
 * Le intuizioni senza concetti non sono cieche. L'immagine come "ideazione qualitativa" in Erich Rothacker, in G. Matteucci (ed.), Antropologie dell'immagine (Discipline filosofiche, XVIII, 2, 2008), Quodlibet, Macerata, pp. 47-63.
 * Afferrarsi per il codino? Münchhausen e l'esemplarità dell'esempio, 2009
 * Atmosfericità. “Prima impressione” e spazi emozionali, «Aisthesis», 1 (2009), pp. 49-66
 * La (irresistibile?) “carriera” dell’immagine, in G. Boehm, La svolta iconica, ed. by M. G. Di Monte e M. Di Monte, Meltemi, Rome 2009, pp. 277-295.
 * La materia sottile e i suoi paradossi. Note sulla corporeità spirituale, «Sanctorum», 6, 2009, pp. 136-147.
 * Vincoli situazionali, in M. Di Monte e M. Rotili (ed.), Vincoli/Constraints (Sensibilia 2-2008), Mimesis, Milan 2009, pp. 199-227
 * Ritual as compensation for human deficit and counterpart of a hyper-idealized image of inwardness, «Philosophy & Social Criticism», 36, 1, (2010), pp. 53–56.
 * Atmosfere: non metafore ma quasi-cose, in E. Gagliasso-G. Frezza (ed.), Metafore del vivente. Linguaggi e ricerca scientifica tra filosofia, bios e psiche, Angeli, Milan 2010.
 * "Rapire l'anima a una cosa". Schapiro tra intenzione e perfezione, in L. Bortolotti, C. Cieri Via, M. Di Monte, M. G. Di Monte (ed.), Meyer Schapiro e i metodi della storia dell'arte, Mimesis, Milan-Udine 2010, pp. 209-230.
 * Ragione concreta e coinvolgimento dogmatico, introd. to E. Rothacker, L'uomo tra dogma e storia. Non tutto è relativo, ed. by T. Griffero, Armando, Rome 2010, pp. 7-26.
 * Dal bello all'atmosferico: un'estetica "dal punto di vista pragmatico", introd. to G. Böhme, Atmosfere, estasi, messe in scena. L'estetica come teoria generale della percezione, ed. by. T. Griffero, Christian Marinotti Edizioni, Milan 2010, pp. 5-33.

Links
Sensibilia

Master “Comunicazione estetica e museale” (Scuola IAD, University of Rome Tor Vergata-Galleria Nazionale d’Arte Moderna di Roma)