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Codex Borgia

Der Codex Borgia oder in anderer Benennung der Codex Yoalli Ehēcatl gehört zu einer Sammlung präkolumbischer Codices, die die Ähnlichkeit der Motive und daher ein gemeinsames Thema verbindet. Dem deutschen Altamerikanisten und Doyen altamerikanischer Codex-Forschung Eduard Seler1 zufolge gehören der Codex Borgia, der Codex Cospiano, der Codex Vaticanus B, Codex Lauda und der Codex Fejervary-Mayer zu dieser Gruppe, in der der Codex Borgia als das besterhaltene und zugleich als Hauptwerk heraussticht. In seinem an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert entstandenen 800 seitigen Monumentalwerk breitet Eduard Seler [1] seine Interpretation aus, die bis heute gängige Lehrmeinung geblieben ist. Die Herkunft des Codex Borgia und der Weg seiner Verbringung nach Europa ist unsicher. Er soll noch zu vorspanischer Zeit in der Umgebung der heutigen Stadt Puebla, südöstlich von Mexiko Stadt entstanden sein. Bei gutem Erhaltungsgrad sind keine europäischen Einflüsse erkennbar. Gezeichnet wurde der Codex auf beidseitig bemaltem Hirschleder und umfaßt in Summe 78 Seiten, jede 27 cm hoch und 26,5 cm breit, die ausgeklappt 10,7 m lang nach Art einer Ziehharmonika zu einem Buch gefaltet sind. Bei gutem Erhaltungsgrad sind lediglich die Eingangsblätter sind ausgebleicht. Die erste Seite ist sogar gänzlich unleserlich. Ansonsten sind bildbeeinträchtigende Alterungsspuren auf die Ränder der Einzelblätter beschränkt. Bereits Alexander von Humboldt, der anläßlich eines Rombesuchs zu diesem Kunstwerk in seinem Werk „Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique“ (deutsch: Ansichten der Kordilleren und Monumente der eingeborenen Völker Amerikas [2]) publizierte, schätzte den Codex Borgia als bemerkenswertesten der präkolumbischen Bilderschriften ein. Benannt ist der Codex Borgia nach Kardinal Stefano Borgia (1731 bis 1804), Gelehrter, Historiker und Sammler. Wie eine handschriftliche Notiz auf Blatt 68 ausweist, befand sich der Codex bereits im 16. Jahrhundert im Besitz des Vatikans. Heute wird er in Rom in der Biblioteca Apostolica Vaticana [3] verwahrt. Den Codex Borgia hält man in Fortschreibung der Erstinterpretation durch E. Seler für eine Sammlung von Beschreibungen von Ritualhandlungen und Göttercharakterisierungen. Die Zeichnungen werden als Kalenderinformation mit besonderer Berücksichtigung der Phasen des Mondes und der Venus interpretiert. Diese Interpretation fußt auf der durchgängigen Bemalung der Seiten mit 20 Glyphen und auf ihrer Wiederholung in 13er Blöcken, so daß sich die 260 Tage des Tzolkin-Kalenders ergeben. Diese Interpretation gliedert ihn in 23 Kapitel, deren Länge von 1 Seite bis zu 18 Blättern reicht. Das längste Kapitel befaßt sich auf 18 Seiten mit Astronomie und den jahreszeitlichen Wetterschwankungen. In der aktuellen Interpretation werden die Bilder jedes Blattes werden in einzelfigürlichen Fragmente zerlegt. Viele Deutungen erschöpfen sich in der Benamung des dargestellten Gottes, die von den Experten mit Mythen und Glyphen anderer antiker Stätten Mittelamerikas verbunden werden. Daß in den Codices der Borgia-Gruppe Zahlen fehlen und neben den 20 Glyphen keine Schriftzeichen auftreten, wird bis heute nicht thematisiert, obwohl dieser Mangel für ein Kalenderwerk evident ist und unvereinbar vom Zahlenwust des Codex Dresdensis abweicht. Da die Tagesglyphen des Codex Borgia sich von den Tageszeichen des Codex Dresdensis, der von Experten wiederholt als Referenzcodex herangezogen wird, unterscheiden, wird mit Parallelitäten argumentiert, ohne einen Grund für die Verwendung anderer Zeichen oder eine Plausibilität für die Ersetzung anzuführen. Die offizielle und klassische Deutung des Codex Borgia [4] wie die der meisten präkolumbischen Codices als Kalender und Ritualanleitung wird durch einige alternative Prähistorikern [5, 6] in Frage gestellt. Nach ihrer Deutung tradieren die Blätter der Codices verlorene Technologie. Die Zeichnungen von komplexen Apparaten und Abläufen stellen nach dieser Interpretation eine fortgeschrittene Biochemie dar und die 20 Glyphen repräsentieren nicht die Tage des Tzolkin-Kalenders, sondern die 20 essentiellen Aminosäuren. Eine alternative Deutung, die bei unzureichendem Wissensstand vor wenigen Jahrzehnten nicht möglich gewesen wäre. Vergleichende Darstellungen biochemischer Prozesse, wie sie heute graphisch veranschaulicht werden, mit Abbildungen in den Codices, weisen tatsächlich eine erstaunliche Überstimmung auf.

https://de.wikipedia.org/wiki/Proteinbiosynthese http://www.famsi.org/research/loubat/Vaticanus%203773/page_16.jpg

Bilder Vergleich einer modernen Darstellung der Proteinsynthese mit einer Codex-Zeichnung (Seite 16 des Codex Vaticanus 3773B)

Weblinks [1] [2] [3]

Einzelnachweise [4] [5] [6]