User:Andoni Castillo Perez

RESISTENCIA INSURRECIONAL DE LA REVOLUCIóN GARIFUNA

Autor, Andoni Castillo Pérez Libro© Resistencia Insurreccional Garifuna de la Revolución Garifuna© publicado en Amazon, 2021

RESUMEN

El libro Resistencia Insurreccional de la Revolución Garifuna (Los Elegidos de Yurumein) publicado en Amazon en 2021, siendo el autor Andoni Castillo Pérez, parte de la premisa que naturaleza de las ideas coloniales que se fundaron en el proyecto de las construcciones de las visiones y realidades sobre el mundo tubo sus implicaciones históricas, sociales, las decisiones políticas, económicos y cambios culturales. Partiendo de la idea que la construcción de la realidad histórica, así como las jerarquizaciones de los pueblos, formada durante varios siglos de expansión colonial, se transformó significativamente a través de una transición del colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que ciertamente generó en la población, pensar desde las plataformas de las ideas coloniales. Plantea además la mirada colonial sobre el mundo obedece a una concepción epistemológico antológico y axiológico de definir la realidad impuestas sobre los demás denominados inferiores, es decir emprender en su interior, un proceso de desmarque de las lógicas propias de la idea de la colonialidad que ha impedido por no decir ocultado la existencia de múltiples formas de producción del conocimiento.

Palabras Claves: resistencia insurreccional, los elegidos de yurumein, Garifuna, revolución, Garinagu, San Vicente, esclavizado africano, nativos de la isla.

ABSTRACT

The book Insurrectional Resistance of the Garifuna Revolution (The Chosen ones of Yurumein) was published on amazon in 2021, being the author Andoni Castillo Perez starts from the premise that the nature of the colonial ideas that were founded on the project of the constructions of the visions and realities about the world had its historical, social implications, political decisions, economic and cultural changes. Starting from the idea that the construction of historical reality, as well as the hierarchies of peoples, formed during several centuries of colonial expansion, was significantly transformed through a transition from modern colonialism to global coloniality, a process that certainly generated the population, think from the platforms of colonial ideas. It also raises the colonial view of the world due to an anthological and axiological epistemological conception of defining the reality imposed on the other so-called inferiors, that is to say, undertaking within it, a process of unchecking the logic of the idea of coloniality that has prevented if not hidden the existence of multiple forms of knowledge production.

Keywords: insurrectionary resistance, the chosen ones of yurumein, Garifuna, revolution, Garinagu, Saint Vincent, enslaved Africans, natives of the island.

ABSTRAIT

Le livre Insurrectional Resistance of the Garifuna Revolution (The Chosen ones of Yurumein) a été publié sur amazon en 2021, étant l'auteur Andoni Castillo Perez part du principe que la nature des idées coloniales qui ont été fondées sur le projet des constructions du visions et réalités du monde avaient leurs implications historiques, sociales, leurs décisions politiques, leurs changements économiques et culturels. Partant de l'idée que la construction de la réalité historique, ainsi que les hiérarchies des peuples, formées au cours de plusieurs siècles d'expansion coloniale, se sont considérablement transformées à travers une transition du colonialisme moderne à la colonialité mondiale, un processus qui a certainement généré la population, pensez à partir de les plateformes des idées coloniales. Elle relève aussi la vision coloniale du monde en raison d'une conception épistémologique anthologique et axiologique de définir la réalité imposée aux autres dits inférieurs, c'est-à-dire d'entreprendre en son sein, un processus de décloisonnement de la logique de l'idée de colonialité. qui a empêché sinon occulté l'existence de formes multiples de production de connaissances.

Mots clés : résistance insurrectionnelle, les élus de yurumein, Garifuna, révolution, Garinagu, Saint Vincent, esclaves africains, natifs de l'île.

Introducción

La historia de las Antillas Menores de las Indias Occidentales, cuenta con pocos registros escritos por quienes la visitaron por primera vez y, en todo caso, están envueltos en una maraña de ficción, muchas veces, distorsionada y llenos de grandes prejuicios, imitando el ejemplo absurdo de la visión europea sobre los nativos de las américas; esa racionalidad eurocéntrica, niega el pasado de estos pueblos, pues en esa visión, los europeos aparecen como salvadores para imponer su credo, lengua y cultura hacia sus víctimas.

El haber silenciado los clamores de las comunidades nativas, a cambio de apoderase de grandes extensiones de tierra y la violación de los derechos que les asiste sobre su propio territorio, son algunas de las numerosas anécdotas que se experimentaron tras el paso de la supremacía colonial en los siglos XVI, XVII y XVIII. La isla de San Vicente experimentó este proceso de resistencia y cruel invasión. No está registrado el hecho de que Cristóbal Colón y otros españoles tuvieran posesión real en esta isla (Goveia y Edwards, 1956).

Sin embargo, los habitantes, eran considerados guerreros, con difícil acceso a sus costas, con densos bosques, abundantes ríos, humedales, barrancos; es decir, un paraíso terrenal con suelos fértiles, con un océano y ríos bien abastecidos con peces, y bosques repletos de grandes árboles peculiarmente adaptados para la elaboración de canoas, por eso se convirtió en una residencia elegida para varias tribus nativas como los Kalinagu y los Arahuacos (Goevesia, 1956).

Posteriormente, a estas comunidades los europeos las denominarían como negros caribes, caribes amarrillos o caribes rojos. La historia de las américas fue escrita por el europeo, por el “vencedor de la lucha”; fue escrita sin los pueblos nativos y en contra de ellos; ha sido una historia escrita en su totalidad con visiones verticales, de imposición y sumisión, con una racionalidad superior sobre los llamados inferiores, ha sido el “pecado original” como lo expresara José Carlos Mariátegui y otros connotados escritores por tal razón, este libro, describe la otra cara de la historia vilipendiada y no contada de los Garinagu; resalta la peculiaridad de sus códigos históricos.

Este articulo describe el libro Resistencia Insurreccional de la Revolución Garifuna (Los elegidos de Yurumein) del autor Andoni Castillo Pérez, que plantea el problema de las ideas coloniales fundado en las construcciones de las visiones y realidades sobre el mundo y las implicaciones históricas, sociales, las decisiones políticas, económicos y cambios culturales. Plantea además la mirada colonial sobre el mundo obedece a una concepción epistemológico antológico y axiológico de definir la realidad impuestas sobre los demás denominados inferiores, es decir emprender en su interior, un proceso de desmarque de las lógicas propias de la idea de la colonialidad que ha impedido por no decir ocultado la existencia de múltiples formas de producción del conocimiento.

Como un primer momento el antropólogo Castillo Pérez, hace un análisis retrospectivo y antropológico acerca de las diversas tesis que plantea el origen de los Garinagu, su proceso revolucionario, resistencia y su recorrido anticolonialista en la isla de San Vicente. Los archivos coloniales, registran memoria de la revolución y la resistencia de los Garinagu en la isla de San Vicente, es por ello que, este trabajo se ha enmarcado en la formulación de interrogantes para escudriñar y consultar archivos inéditos, entre ellos, diarios de los cronistas relacionados con el tema de la colonización, comercio de esclavizados, así como las decisiones políticas implantadas por los imperios británicos, españoles y franceses durante la conquista del Caribe de los siglos XVI y XVIII. Bajo el entendido de las afirmaciones de Charles Shephard y Víctor Huges que describen que los Garinagu se presentaban ante los europeos y se llamaban a sí mismos como LOS ELEGIDOS.

En un segundo momento, ofrece un análisis y rencuentro desde una perspectiva endógena, que rompe paradigmas y contribuye a esclarecer hitos trascendentales de las raíces de los Garinagu, además nos acerca a la huella histórica y a diversas anécdotas de su resistencia insurreccional, muchas veces, tergiversadas por Charles Shephard y William Young.

Los esfuerzos por defender su nación, el hecho de privarlos de su tierra, los prejuicios de su lucha y el destierro sufrido por su expulsión de San Vicente a Roatán, son argumentaciones que se pueden encontrar en este libro. Desde esa perspectiva, en los últimos años diversos estudios han desafiado y cuestionado esa forma de contar la realidad y la versión de los dueños de esclavizados y empresarios de las grandes plantaciones legitimados por la Corona.

Elsa Goveia y Bryan Edwards, han planteado que los dueños de esclavos y de plantaciones tenían una opinión diferente sobre los Garinagu, su pretensión del relato histórico de San Vicente debe ser cuestionado ya que la historia fue manipulada de acuerdo a los intereses de los propietarios de esclavizados (Goveia, 1956). En un tercer momento, analiza el relato colonial, el papel que desempeñaron sus instituciones, la información procesada de las formas de gobierno, las parroquias, sus propiedades y el número de esclavizados en las plantaciones en los años de 1675, 1773, 1827 y 1829, merecen ser cuestionados desde las diversas miradas y el posicionamiento ideológico y epistémico de quien describe el fenómeno y la realidad para la construcción de la historia.

La información que habría sido escrita desde el pensamiento y la visión colonial acerca de la revolución de los Garinagu resultó muy selectiva y egoísta, claramente de carácter etnocéntrico; los lectores podrán vislumbrar los grades prejuicios de las élites de la sociedad esclavista y opresora del siglo XVII, las políticas y acciones tomadas en contra de los Garinagu y los esfuerzos por desalojarlos de su propia tierra. El relato histórico de la isla de San Vicente fue alabanza a la clase propietaria de esclavizados y plantaciones, a su vez, fue una justificación de los conflictos y guerras que fueron libradas en contra de los Garinagu desde el año 1628 hasta el año 1797.

La guerra del año 1796 fue la gota que colmó el vaso por los colonos británicos, que ya tenían la intensión de expulsarlos de su propia isla desde el año 1763 (Edwards, 1956). En 1771, Lord Hillsborough, secretario de Estado, recibió cuatro colonos ingleses en Londres, propietarios de grandes plantaciones en San Vicente, quienes habían propuesto exiliar a los rebeldes caribes negros a un lugar en la costa de África o a la isla de St. Matthews (Hulme, 1763). La realidad descrita desde el punto de vista de los esclavistas, se convirtió en la única verdad planteado por Young y Shephard, la versión de estos dos autores sigue siendo utilizada como punto de partida para la historia moderna, o sea, su influencia aún permanece de manera dominante. Una evidencia de esta afirmación, es la historia contada hasta ahora del pueblo garífuna, en la cual, se afirma que los Garinagu se originaron en San Vicente, aproximadamente 40 años después de un supuesto naufragio de un barco español en el año 1635, una historia contada con muchas contradicciones.

Esta obra, “La Resistencia insurreccional de la revolución garífuna” del antropólogo Andoni Castillo Pérez, nos trae otras miradas para la comprensión de nuestras raíces; nuevas discusiones y cambio de paradigmas acerca de la historia de los Garinagu, producto de una investigación documental de archivos de Inglaterra, Francia y consulta de archivos de San Vicente y Timbuktú de Mali. También incluye consultas de archivos de los siglos XVI y XVII de los ingleses y franceses, se hizo una categorización de datos, que nos permita comparar la información encontrada entre las crónicas de los británicos, los franceses y la expedición africana hacia las américas.

Códigos de la historia garífuna

La historia registra la presencia de los europeos en el Caribe desde el siglo XVI, sin embargo, está evidenciado en los archivos de las indias occidentales que los pueblos amerindios se habían establecido en la isla de San Vicente mucho antes de Cristóbal Colón. Estos pueblos probablemente se originaron en el Valle del Orinoco de América del Sur y emigraron hacia el norte a través de Trinidad y Tobago y las Antillas Menores (Rogozinski, 2000). En efecto, cuando Cristóbal Colón en su tercer viaje en el año 1498 pasó cerca de San Vicente, los Caribes habían ocupado la isla. Colón y los conquistadores españoles ignoraron a San Vicente y las pequeñas islas granadinas cercanas, por sus intereses económicos, se centraron en la búsqueda de oro y plata en América Central y América del Sur (Young, 1964).

Sin embargo, antes del año 1498, los nativos indígenas llamaban a la isla Hairouna, en cambio Colón lo nombró San Vicente, porque cuando pasó por allí era el 22 de enero, el día del santo patrón de Lisboa y Valencia que se llamaba Vicente de Zaragoza. Pero, algunos cronistas del siglo XVI habrían mencionado y registrado su encuentro con poblaciones africanas en las américas tal como lo afirma Balboo y los subsiguientes autores. En el año de 1513 Balboa navegó por una ruta para verificar la existencia del océano pacífico, se vio obligado a desviarse por el territorio de una tribu de negros en la península del Darién, hoy Panamá (Hopkins, 1992).

Por otro lado, Peter T. Muilenburg, describe el encuentro con los negros caribes desde la época de Cristóbal Colón en una isla que la llamaban Yourumen (Muilenburg, 1999). En el año de 1455, los portugueses se encontraron con barcos procedentes de la Costa de Marfil y Gambia con dirección al Caribe y Río Orinoco en Suramérica, quienes intercambiaban productos con los indígenas de México, Suramérica y Centroamérica, lo cual finalmente fue dispersado por los europeos (Sertima, 1994). Ante esta afirmación, un informe dirigido a la majestad de España en el año 1515, relata que los indígenas habían estado negociando e intercambiando productos con los africanos desde México, Río Orinoco, Venezuela, San Vicente, Darién hoy Panamá, Trinidad y Tobago y Santa Lucía (Benítez, 1492). El doctor Barry Fell describe, que la historia de los negros caribes o Garinagu es ampliamente evidenciada y conocida debido a los diarios de Colón, que escribió sobre la presencia de una civilización africana en San Vicente durante su viaje en el año 1490 (Fell, 1880).

En el año de 1500, Cristóbal Colón y los conquistadores españoles notaron que había una civilización africana de gran magnitud que vivía entre la población indígena, asumieron que llegaron producto de barcos de esclavizados naufragados, eran conocidos como negros caribes o garinagu, esta población evitó agresivamente el asentamiento europeo en San Vicente hasta el siglo XVII (Williams, Eric, 1964). Hernán Cortés, cuando apareció en México en 1519 señaló que encontraron barcos navegando en el atlántico cruzando desde el Caribe a Río Orinoco y el Golfo de México (Sertima, 1994). El origen exacto de los caribes negros de San Vicente no está claro. Las referencias sobre los negros caribes se remontan al menos a 1620 cuando un misionero español se refirió a 500 negros que vivían allí después de que un barco de esclavizados portugués encallara (Sweeney, 2007).

Sin embargo, Iván Sertima afirma que: Los Garinagu o Kaliphuna también llamados negros caribes, pertenecen a la nación garífuna, los investigadores coloniales construyeron un mito alrededor de la historia de los negros caribes, describiéndolos como descendientes de esclavizados fugitivos. Lo cierto es que los Garinagu o negros caribes habitaban el Caribe antes de Cristóbal Colón y fueron sobrevivientes de la expedición mandinga que entraron a las américas en el año 1305. El hecho es que los Garinagu son de origen Mande y comercializaban oro y tela, y se establecieron en asentamientos en toda la región del Caribe, México, América Central, América del Sur y los Estados Unidos (Sertima, 1994). Estos relatos de los cronistas de aquella época evidencian que los africanos habitaban las américas mucho antes de Cristóbal Colón. En consecuencia, los primeros europeos en ocupar la isla de San Vicente fueron los franceses en el año 1620-1625 y en su llegada a la isla, encontraron al pueblo arahuaco y a los caribe o kalinago (Baron, 2007).

Durante los años de 1628 y 1635 los Garinagu fueron sometidos por las fuerzas francesas dirigidas por el aventurero Pierre Belain d'Esnambuc y su sobrino Jacques Dyel du Parquet, quien impuso la colonia francesa. Los Garinagu, a raíz de su resistencia al trabajo, para construir y mantener las plantaciones de azúcar y cacao de los franceses, en el año 1636 el rey Luis XIII proclamó, la trata de esclavos africanos, la Traite des Noirs (James, 2007).

Esto autorizó la captura y compra de esclavizados de África, quienes luego fueron transportados como mano de obra a las islas de Martinica, Granada, San Vicente y otras islas de las Antillas Francesas (Marshall, 1973). Ante la resistencia de los Garinagu, en el año 1660, Francia e Inglaterra firmaron en la isla caribeña el Tratado de San Carlos que contemplaba que todos los caribes de las Antillas Menores, excepto los Garinagu o negros caribes de Dominica y San Vicente, fueran reconocidas como reservas, sin embargo, los ingleses ignorarían el tratado y terminarían anexando ambas islas en 1763 (Marshall, 1763).

En el año 1770 los empresarios de las plantaciones describieron que en el lado oeste de la isla estaba ocupado por un pequeño número de caribes amarillos bajo la protección de los colonos franceses, mientras el este del territorio que deseaban los empresarios ingleses, estaba controlado por una población mayor de Garinagu. William Young enfatizó que los caribes amarillos y caribes negros eran dos naciones de personas de origen distinta (Young, 1767). Por otro lado, lo que cuenta la historia sobre el origen de los negros caribes es controvertido, se repiten las versiones con frecuencia, aunque no siempre son consistentes (Marshall, 1973). En relación con este evento histórico, hemos realizado un ejercicio narrativo para presentar las diversas tesis de diferentes autores, sustentado en los registros coloniales que verifican y aseguran la presencia de africanos exploradores en la isla de San Vicente antes de los europeos. Los autores descritos habrían registrado y reconocido que la isla de San Vicente, estaba habitada por una majestuosa civilización africana denominada los kalinagu o Garinagu, con alto nivel de organización y que compartían la isla con el pueblo arahuaco, mismo que los europeos los denominaron después como caribes amarillos o caribes rojos.

Naufragios de supuestos barcos de esclavizados africanos

En este orden a continuación, planteáremos las diversas tesis de los cronistas de los siglos XVI, XVII, XVIII y autores contemporáneos occidentalista que argumentan el origen de los Garinagu desde la versión de los supuestos barcos naufragados en la isla de San Vicente en el mar Caribe. En este sentido, el año 1667, el comandante británico John Scott escribió un informe para la corona británica, explicando que San Vicente estaba poblado por indígenas y negros sobrevivientes del naufragio de dos barcos españoles (Shephard, 1831). Más tarde, en el año 1795, el gobernador británico de San Vicente, William Young, explicó en otro informe, dirigido a la corona británica, que la isla estaba habitada por esclavos negros resultado del naufragio de dos barcos españoles que se habían hundido cerca de la isla de San Vicente en el año 1635 (Young, 1795).

Por otro lado, Idiáquez, señala que dos embarcaciones de esclavos africanos naufragaron entre los años 1664 y 1670, y se dirigían a las Antillas y Bahamas, después del naufragio, los esclavizados en su mayoría procedentes de Nigeria se escaparon y llegaron a la pequeña isla de Bequia (Idiáquez, 2003). Williams Young, también planteó en otro informe, que los kalinago (negros caribes) son descendientes de esclavizados fugitivos de los primeros barcos españoles que habría transportado negros hacia Cuba, Puerto Rico y la República Dominicana en el año 1511 (Young, 1795).

Según el informe de Young, después del naufragio, los esclavizados del grupo étnico hebo de Nigeria, escaparon y llegaron a la pequeña isla de Bequia y se mezclaron con otros nativos indígenas resultando los negros caribes. En el mismo orden, el libro de William Young plantea que los negros o caribes, como se les llamaban en los últimos años, son descendientes de un barco de esclavizados africanos, procedente desde las costas de Benín directamente a Barbados y naufragó alrededor del año 1675 en la costa de Bequia. Una pequeña isla a dos millas del sur de San Vicente. Estos negros pertenecían a la tribu guerrera Moco de África, y pronto demostraron resistencia ante la presencia europea (Young, 1795).

Bryan Edwards, describió que el origen de los negros caribes de San Vicente radica en el hecho de que hubo un naufragio de un barco en el año 1675 en la isla de Bequia, que traían esclavizados de la tribu de los mocoes de Benín, y junto con los esclavizados fugitivos de Barbados, los caribes rojos produjeron descendencia con los africanos, que posteriormente fueron llamados caribes negros (Edwards, 1793).

A su vez, diversos autores como Charles Gullick aseguran que el barco de negros esclavizados era de origen holandés y naufragó en la isla de San Vicente en el año 1612 y que estos africanos se habrían mezclado con los indígenas nativos en la isla resultando los negros caribes (Gullick, 1841). En el año 1646, los cronistas franceses mencionaron por primera vez la existencia de africanos en San Vicente (Paix 1929). En otro relato de la crónica francesa describe que, en el año 1658, se observó presencia africana en la isla de San Vicente probablemente son esclavizados de los caribes (Rochefort, 1658).

Sin embargo, Marx platea, que: Dos navíos españoles que viajaban desde España a Cartagena naufragaron en la costa este de San Vicente en el año 1635, y supuestamente los sobrevivientes fueron encontrados por los primeros colonos ingleses en 1667, sin embargo, esta hipostasis es cuestionable, ya que está claro que los colonos franceses llegaron a la isla mucho antes de 1667 (Marx, 1987).

Sea cual fuere la historia real, lo cierto es que la misma ha estado contenida en una visión favorable al pensamiento eurocéntrico, a los intereses económicos y geopolíticos de una Corona que fue capaz de destruir y enterrar la propia historia, la cultura y diversas formas de vida. Se puede apreciar las inconsistencias de las fechas descrito por los diversos cronistas y autores contemporáneos, creando un mito de un supuesto naufragio de un barco de esclavizados africanos en la isla de San Vicente, una hipótesis plateada sin fundamento.

Consecuencia del supuesto naufragio

Como supuesto consecuencia del naufragio, los cronistas y los diversos autores justifican sus tesis argumentando que los africanos esclavizados habrían mesclado con los indígenas nativos de la isla de San Vicente, resultando los Garinagu, veamos a continuación como ellos intentan convencer a través de un mito hipotético. Los escritores modernos como Aimé Césaire, Édouard Glissant y Derek Walcott han insistido que, los africanos de la isla de San Vicente, se casaron con las tribus nativas, y que de esta mezcla se produjo dos grupos culturales distintos denominados caribes amarillos y estos se casaron con los negros esclavizados y resultaron los caribes negros.

En consecuencia, Young y Shephard platean que los negros caribes adoptaron muchas de las actividades tradicionales de sus anfitriones indígenas, incluida la deformación craneal infantil, las prácticas mortuorias y las costumbres de guerra (Young, 1795; Shephard, 1831). Shephard continúa planteando que los conflictos militares entre los dos grupos llevaron a la eventual destrucción de los caribes amarillos, genéticamente distinta su raza doblemente “salvaje” que los negros caribes (Shephard, 1831). Independientemente de su origen, a fines del siglo XVII, los Caribes Negros habitaban las regiones montañosas y selváticas de la isla de San Vicente y se les unieron otros grupos cimarrones africanos de las islas vecinas que buscaban refugio de la esclavitud (Labat, 1722).

Si bien el naufragio puede haber formado un ímpetu considerable a este proceso de ontogénesis, probablemente hubo incidentes esporádicos de mezclarse casi tan pronto como los esclavizados africanos llegaron al Caribe a principios del siglo XVI, como prisioneros de los españoles, durante las incursiones a Puerto Rico (Foster 1987; Moreau 1992). Su número creció a medida que los esclavizados escapados de otras islas de Barlovento se unieron a ellos desafiando a las autoridades coloniales (Boomert, 2002; González, 1990). Estos caribes negros adoptaron aspectos de la cultura caribeña de las islas, llegando incluso a practicar modificaciones craneales para diferenciarse de los esclavizados negros de los europeos, y se auto denominaron Kalinago (Shephard, 1831).

En consistencia con este planteamiento, William Young, en su informe en el año 1795 dirigido a la corona británica, señaló que la isla de San Vicente estaba poblada por esclavizados negros resultado del naufragio de dos barcos españoles en el año 1635, y habrían escapado y llegaron a la pequeña isla de Bequia y allí, los caribes amarillos los esclavizaron y los llevaron a San Vicente. William Young plantea que los esclavizados africanos eran demasiado independientes de espíritu, lo que llevó a los caribeños a planear matar a todos los niños varones africanos. Cuando los africanos se enteraron del plan de los caribes amarillos, se rebelaron y mataron a todos los caribes que pudieron, luego se dirigieron a las montañas, donde se establecieron y vivieron con otros esclavizados que se habían refugiado allí antes que ellos. Desde las montañas, los antiguos esclavos atacaron y mataron a los caribes continuamente, reduciéndolos en número (Young, 1795).

Según Charles Gullick, algunos caribes se mezclaron pacíficamente con los cimarrones y otros no, creando dos facciones, la de los caribes negros y los caribes amarillos, que lucharon en más de una ocasión a fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII, y debido a su dominio numérico, la comunidad negra empujó a los caribes amarillos hacia el lado de Sotavento de la isla, manteniéndolos en la parte más plana y fértil (pero también, más propensa a ser atacada desde el mar de Barlovento. En el año 1700 los caribes amarillos pidieron la intervención de los franceses contra los negros caribes, sin embargo, cuando se les visualizó que debían compartir su escasa tierra, prefirieron renunciar a la alianza (Gullick, 1841).  William Young, también indicó una ubicación particular de dónde venían los esclavizados africanos, en este caso de Nigeria, de un grupo étnico específico llamados ibibios, según el autor, los esclavizados venían en dos barcos, uno español y el otro holandés que se habían hundido en las costas de la isla en el año 1635 y que los esclavizados que sobrevivieron al naufragio se establecieron en la isla.

Después de la publicación de los informes de William Young, Charles Gullick y Charles Shephard, los tres fueron cronistas de aquella época que trabajaban para la corona británica, los medios británicos simplemente copiaron esta información una y otra vez legitimando su procedencia, para luego quedar establecido como informe original de la historia de los Garinagu o negros caribes en el archivo nacional británico de Londres, reproduciéndose tal cual por los historiadores contemporáneos.

La controversia histórica

Diversos autores desde la mirada occidentalista como Elsa Goveia y Bryan Edwards han planteado su posicionamiento en la tabla del ajedrez de la historia, donde señalan que la realidad escrita sobre los Garinagu fue para favorecer a los dueños de las plantaciones y justificar las acciones de la corona inglesa y francesa. En este orden de cosas, se han planteado las diversas tesis sobre el origen de los Garinagu, algunas se aproximan al explicar la verdad, otras, están alejadas de la misma, esas son las versiones que inundan el imaginario universal acerca del origen de esta sociedad.

La versión más intrigante y que ha sido legitimada por gobiernos y académicos, disuelto en el imaginario colectivo y convertida como la historia tradicional del pueblo Garinagu, es la versión de William Young, quien describe: Los Garinagu son descendientes de esclavizados africanos de dos barcos españoles que naufragaron en la isla de Bequia en San Vicente en el año 1635 y luego se escaparon a las montañas y se mezclaron con los indígenas de la isla resultando los negros caribes (Young, 1795) bis. En otro informe de William Young, se contradice, cuando menciona que, los negros caribes son descendientes de esclavizados fugitivos que los españoles habrían transportado a las islas españolas en el año 1517, sobre todo para Cuba, Puerto Rico, y República dominicana (Young, 1795). bis Sin embargo, si tenemos en cuenta la distancia entre las islas españolas y las Antillas resulta imposible fugarse hasta la isla de San Vicente en su condición de esclavizados, principalmente sin recurso alguno para dicha travesía.

Bajo este panorama, identificamos seis distintas fechas que registra las crónicas y autores hipotéticos acerca del supuesto naufragio de barcos que explica el origen de los Garinagu en los años: 1517, 1612, 1635, 1664, 1665, 1670 y 1675, ¿no les parece curioso? Es más impresionante cuando hemos consultado los registros de naufragios coloniales europeos y no aparecen registrados naufragios de barcos españoles en la isla de Bequia de San Vicente, tal como lo asegura William Young, Idiáquez, Edwards, Gullick y Shephard.

Bajo este panorama, ningún barco de esclavizados africanos llegó a la isla de San Vicente directamente desde África, los barcos de esclavizados que llegaron a las américas fueron de diferentes pueblos étnicos de África, con sus propios idiomas para evitar que los esclavizados hablaran entre sí y se amontonaran o se rebelaran, lo que pondría en peligro la esclavitud; los esclavizados no provenían de una sola aldea, como Williams Young intentó convencer al mundo con sus tesis.

A demas los esclavizados africanos venían atados de pies y manos en los barcos esclavistas, para evitar rebelión, por consiguiente en un naufragio las personas amarradas de pies y manos tienen pocas posibilidades de sobrevivir. Ante la falta de pruebas, los estudios recientes de la historia caribeña, disputan la veracidad sobre el supuesto naufragio de barco de esclavistas en los años 1518, 1612, 1635, 1664, 1665, 1670 y 1675 como la única prueba registrado en las crónicas coloniales sobre el origen del pueblo Garifuna. La pregunta que hemos planteado es ¿cómo los europeos explicarían el hecho de haber encontrado en la isla de San Vicente una majestuosa civilización africana? La mejor forma de justiciarlo fue inventando un mito histórico y una novela romántica sobre la historia de los Garinagu de la isla de Yurumein (San Vicente).

Por otro lado, desde la perspectiva antropológica, es imposible para una sociedad, para el caso de los arahuacos unir tan pronto en matrimonio con personas desconocidas y supuestamente fugitivas, tendrían que transcurrir siglos para un posible mestizaje y debe ser producto de construcción de relaciones reciprocas y enmarcado en la necesidad entre ambos pueblos de origen étnicamente diferente. Los cronistas coloniales intentaron convencer que la cultura de la nación Garinagu, habría originado relativamente en la isla de San Vicente en menos de 40 años. En conscuencia, en ninguna página de la historia registra que una civilización puede establecerse en poco tiempo, al contrario, me atrevo a señalar que el origen de la cultura de los Garinagu es milenario y son descendientes de una majestuosa civilización africana que ya estaba establecida en la isla de San Vicente antes de los europeos, y es por eso que, cuando los franceses llegaron a San Vicente en el año 1625, intentaron establecerse en la isla a partir de los años 1628 y 1637, durante ese periodo los franceses libraron sendas batallas con la resistencia de los Garinagu. Los franceses intentaban quedarse con su territorio y someterlos a la esclavitud, pero sorprendentemente encontraron a una sociedad organizada y en resistencia, donde expulsaron a los franceses de la isla, obligándolos a establecer sus colonias en Martinica y Guadalupe.

La palabra caribe-caribs-charaibe

El misionero francés, Adrián Le Breton, vivió entre los caribes desde el año 1693 hasta el año 1702 e informó que los caribes se llamaban a sí mismos Kalinago y Callipunam. El término “Carib” se usó por los europeos para designar a los nativos de las Antillas Menores. En español es “caribe” que también significa “caníbal”; Caribbees, Charibs o Caribs en inglés y Caraibes en francés. Van der Plas, afirma que caribe es una palabra arahuaca que significa gente fuerte y rebelde y fue puesta a los Garinagu (Van der Plas, 1989). De acuerdo con el doctor Edgar Adams los Garinagu le confirmaron que la palabra caribe significaba devastador, y que les fue dada por sus enemigos arahuacos y luego fue adoptada por los europeos (Adams, 2012).

William Young describió que cuando los británicos llegaron a la isla en el año 1667 había dos grupos entre ellos los negros caribes, caribes amarillos o rojos (Young, 1795). Bajo el entendido que la palabra caribe es arahuaca y fue usada para nombrar a los Garinagu como un indicativo peyorativo por sus enemigos, los europeos adoptaron el término caribe para llamar a los diversos pueblos de la isla, y para separarlos unos de los otros, les llamaban negros caribes a los Garinagu y a los arahuacos caribes amarrillos y caribes rojos.

Siguiendo el hilo conductor de este análisis semiótico, las crónicas de aquella época convertido hoy en la literatura inglesa y francesa del siglo XVI, describe a los Garinagu de la siguiente manera: caribes, nativos, negros caribes, negros libertos, negros fugitivos, kalinago, kaliphuna, kalhiphona, negros esclavos de los caribes y caribes nativos.

Sin embargo, los investigadores modernos usan la palabra Garinagu en referencia plural y garífuna como referencia singular, con el reconocimiento de cómo los Garinagu se designan a sí mismos. La información registrada en las crónicas coloniales relacionada con los Garinagu desde el siglo XVI y hasta la más moderna del siglo XXI, tiene una tendencia controversial e incoherente desde el punto de vista del pensamiento epistémico.

La explicación de la realidad histórica tiende a confundir, cargada con síntomas neurálgicos desde la realidad, la naturaleza histórica construida desde una visión romántica. Es como cualquier receta diseñada al estilo del vencedor, como lo que plantea Shephard a continuación: "Hasta ahora se ha logrado construir evidencia sobre el origen de esta gente y se trata de una comparación justa y una narrativa satisfactoria del contacto de los europeos con los nativos. Cuando los ingleses y los franceses acordaron que Dominica y San Vicente debería dejarse a los negros caribes como su propiedad, algunos de estos salvajes, que hasta entonces habían sido dispersados, la población fue repentinamente aumentada por una raza de africanos cuyo origen nunca ha sido claramente comprobado siendo la mejor opinión es que en 1675 un barco que traía negros esclavos se hundió en la costa de Bequia, una pequeña isla cerca de San Vicente, y que los esclavos que escaparon del naufragio fueron recibidos por los habitantes como hermanos. pero esto no fue todo, los propietarios de la isla dieron a sus hijas en matrimonio con estos extraños, y la raza que surgió de esta mezcla se llamaba negros caribes, habiendo conservado más del color primitivo de sus padres que el tono más claro de sus madres. Los caribes amarillos son de baja estatura, en cambio los negros caribes son altos y robustos, y esta raza doblemente salvaje habla con un grado de vehemencia que parece ira" (Shepard, 1831). Es evidente que Shephard, intenta explicar el origen de los Garinagu inventado una historia para satisfacer a la corona inglesa a quien le servía. Sin embargo, la verdad no siempre resulta ser como nos la han contado, pues han sido siglos de influencia de un pensamiento que condiciona nuestra realidad.

La invención garífuna desde el plano geopolítico

La invención de la historia de los Garinagu en la Isla de San Vicente fue un mecanismo que hace parte de un discurso colonial, basada en un imaginario que reproduce una visión de sí mismo y destruye su realidad histórica. Es la visión colonial desde el plano de la geopolítica del conocimiento, cuya hegemonía epistémica surge del singular poder de nombrar, crear fronteras, decidir cuáles conocimientos y comportamientos son o no legítimos y establecer una realidad de mundo dominante.

Dicha concepción es impuesta a los colonizados para subalternar sus culturas y sus lenguas, llamándosele a esto ‘violencia epistémica para quienes tienen su imaginario invadido y destruido (Lander, 2000; Mignolo, 2007). Para legitimar esta superioridad y establecer la inferioridad sobre otros pueblos, los europeos contaron con científicos, filósofos e historiadores.

Sus trabajos fueron legitimados por los imperios y se convirtieron en discursos colectivos dentro del imaginario académico en todo el mundo. No le basta al colono limitar físicamente el espacio del colonizado, el colono hace del colonizado la quinta esencia del mal y desfigura y deforma el imaginario (Fanon, 2003). La naturaleza del pensamiento colonial a través de la esclavitud y la servidumbre legitima el genocidio en nombre del progreso y de su Dios; banaliza la violencia, la desigualdad y la injusticia, el colonizado debe ser conquistado, domesticado y explotado.

Es por ello que, desde el momento que los europeos llegaron a las Antillas Menores llevaban la idea del progreso interpretada como una visión noble para que el colono compartiera su conocimiento con el primitivo, como un elemento del eurocentrismo para generar y esparcir una racionalidad superior en contra de los que ellos consideraban inferiores. Esta dicotomía superior – inferior, desde entonces, galvanizó el pensamiento y, aún hoy, condiciona nuestra forma de ser y sentir. Una vez consolidado el pensamiento eurocentrista, subordinaron y transformaron las visiones y formas de pensar de otras civilizaciones y sociedades. Muchas premisas esenciales que constituyen el marco de la civilización occidental son falsas. Históricamente han explicado la naturaleza y la dinámica de la realidad, se han utilizado para justificar y legitimar distintas relaciones asimétricas de poder con civilizaciones y pueblos.

Ese régimen de verdades del proyecto moderno y colonial instauró la visión de mundo desde la perspectiva del colonizador (Blaut, 1993; Mignolo, 2000). De esta manera, ya no es razonable continuar creyendo en sus promesas sin verificar la consistencia y relevancia de sus premisas. Si el poderoso se presenta como generoso, compartiendo los secretos de su éxito y prometiendo ayudarnos a ser como ellos, entonces, sospechemos, porque ninguna promesa oficial hecha en nombre de su Dios, su imperio, su progreso o del desarrollo ha sido cumplida (Danaher, 1994; Caufield, 1996).

Aníbal Quijano denomina la “colonialidad del poder” como una colonización del imaginario de los dominados; en la cual, esta se sumerge, en la interioridad de ese imaginario, ante todos los modos de conocer, de producir conocimientos, perspectivas, sistemas de imágenes, símbolos y modos de significación. Los colonizadores impusieron una imagen mistificada de sus propios patrones de producción de conocimientos y significaciones (Quijano, 1996).

Todo este proceso de producción de un imaginario eurocéntrico se da en el siglo XVI cuando los viajeros, cronistas, evangelizadores, empezaron a describir a los pueblos que intentaban conquistar, tal es el caso de los Garinagu de la isla de San Vicente, donde borraron todo imaginario histórico, para hacer una invención que banaliza su naturaleza y violenta su realidad desde el plano epistémico. La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de América, quizá se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados. Precisamente el término “negro-niger” fue utilizado por primera vez por los portugueses al incursionar en África en el siglo VIX; término que hace alusión a diferencias raciales, el cual, finalmente fue popularizado en las américas en el siglo XVI para diferenciar y subordinar a los africanos esclavizados en las américas. Es por ello que, la clasificación de negros caribes referida a los Garinagu, fue una forma de justificar la inferioridad, no sólo fenotípicamente, sino también sus conocimientos, estructura organizacional, sistema de vida y producciones culturales.

El colonialismo, no sólo se valió de una dominación militar, económica y política, sino que ha requerido de la creación de un discurso que reproduce la visión del colonizador e instaura esa visión en el interior del dominado, deformando así su propia concepción, convirtiéndose en un ataque al centro de su identidad. Ha sido la eliminación de la visión de los verdaderos protagonistas y constructores de su propia civilización por los llamados fundadores de la primera “modernidad”, se invisibiliza y se oculta bajo las esferas del yugo del colonialismo a que fue sometido al pueblo Garinagu.

La Revolución Garifuna

Los ingleses y los franceses, tuvieron una relación más cercana con los Garinagu durante su revolución, donde libraron sendas batallas, muchas de las cuales fueron registrados por los cronistas de aquella época. Este libro contribuye en presentar la historia desde adentro de los ELEGIDOS de YOURUMEIN, su protagonismo durante las luchas para defender su libertad ante la agresión del invasor, su majestuoso sistema organizacional, las técnicas y estrategias políticas, su fortaleza espiritual, el misterio de la dinámica cultural, sus sofisticadas herramientas tecnológicas para la navegación, exploración, e intercambio comercial con otros pueblos. La reciprocidad en la construcción de relaciones, su concepción espiritual, son algunas de las hazañas que hacemos eco en esta obra.

También se incluye relatos del conocimiento oral de la filosofía musical de la ceremonia espiritual de la religión garífuna del UGULENGU-DÜGÜ, que relata en la canción la historia y se hace evidente su análisis transmitido de generación por los Baba (abuelo y abuela) sobre la experiencia vivida en San Vicente y la causa de su expulsión a Roatán Honduras  en el año 1797.

Este libro contribuye en presentar la historia desde adentro de los ELEGIDOS de YOURUMEIN, su protagonismo durante las luchas para defender su libertad ante la agresión del invasor, su majestuoso sistema organizacional, las técnicas y estrategias políticas, su fortaleza espiritual, el misterio de la dinámica cultural, sus sofisticadas herramientas tecnológicas para la navegación, exploración, e intercambio comercial con otros pueblos. La reciprocidad en la construcción de relaciones, su concepción espiritual, son algunas de las hazañas que hacemos eco en esta obra.

El antropólogo Castillo, cuenta su impresión sobre los nuevos hallazgos en los archivos de Inglaterra y Francia, el papel de los Garinagu durante sus resistencia en la isla de San Vicente y la complejidad de las diversas tesis planteados por los cronistas, la capacidad de maniobrar la realidad a su favor, una maraña de ideas para describir la historia y ocultar el genocidio más grande cometido por el imperio británico en contra de los Garinagu, reduciendo su población a solo un 20%. Prácticamente fueron asesinados el 80% de su población en la isla de San Vicente durante las guerras que duro varios años.

Información que no había sido revelado a la sociedad garífuna jamás hubiese imaginado lo extraordinario, fascinante, cargada de energía y resistencia insurreccional, que fueron los Garinagu, ante ello, hago el llamado para reescribir y reaprender sobre ello, es una invitación para la reflexión y la crítica de la historia que hasta ahora se ha escrito.

La revolución Garifuna en la isla de San Vicente duro 180 años, en pleno apogeo de la esclavitud e inspiróó a los africanos esclavizados de las distintas islas caribeñas a revelarse en contra de los imperios francés e inglés. La resistencia Garifuna desestabilizó los objetivos de la esclavitud, se convirtieron como piedra en el zapato para las grandes aspiraciones económicas del imperio británico, a su vez los africanos esclavizados observaban a personas parecidas a ellos libres en su propio país denominado Yurumein, y eso generaría inestabilidad, rebeliones y sublevaciones en contra de los esclavistas blancos en las islas de Jamaica, Trinidad, Martinica, Haití, Granada, Dominica, Santa Lucia y entre otros. Los garífunas también los alentaban e invitaba para revelaran y formaran parte de su revolución en cambio de su libertad.

Para los empresarios ingleses y dueño de grandes plantaciones los Garinagu atrasaban su prosperidad económica a través de la mano de obra del esclavizado,  y el reclamo se hacía evidente a la Corona en Londres para que ordenara la destrucción o la expulsión de todos los Garinagu de la isla, alegando que solo de esta manera se lograría adquirir grandes ganancias y evitarían la rebelión de los esclavizados y se cumpliría los objetivos de la esclavitud. Los ingleses no pudieron resistir ni controlar su ambición y su supremacía, continuaron con su opresión hasta cometer el genocidio más grande y el crimen de lesa humanidad en contra de los garífunas en Balliceux, finalmente lograron su objetivo desterrando los sobrevivientes de su homicidio en 1797 hacia una isla denominado Roatán.

Ante este hecho, los garífunas no escogieron ser exiliados a ninguna parte, fueron obligados a entrar a los barcos que los condujo en dirección hacia Roatán, el motivo por lo cual los ingleses no escogieron una isla más cercana como Martinica, Granada, Trinidad, Dominica y Santa Lucia, es porque temían que los Garinagu se volvieran a organizarse y declararle nuevamente la guerra para seguir defendiendo su isla.

Los ingleses y los franceses quisieron imponer su supremacía enviando misioneros para dividir la revolución y logar su sometimiento. Los garífunas rechazaron toda estrategia de dominación a través de la imposición del credo cristiano para instalar iglesias en sus comunidades. Mismo habían sido testigos de cómo los misioneros doctrinaban a los esclavizados africanos mientras el esclavista los sometía a trabajos forzosos en nombre de su progreso y su Dios. La experiencia combativa de los Garinagu y su resistencia a través de los siglos en la isla de San Vicente, determinóo su destino para constituirse como la primera Nación libre en las américas.

Los europeos sabían que los Garinagu eran una sociedad fundado en una majestuosa civilización africana. Algunos cronistas los denominaban como nativos de la isla de San Vicente. Hasta hoy, los británicos contemporáneos y estudiosos de la historia del Caribe, siguen cuestionando como hicieron los Garinagu para evitar ser esclavizados por el temido imperio inglés y francés. Algunos consideran que los Garinagu fueron protegidos por una fuerza o energía divina para que sobrevivieran ante las furia de los esclavistas que su único anhelo era destruirlos.

Los Garinagu lucharon para no ver a sus hijos e hijas postrados y sacudidos bajo el látigo del esclavista y del opresor. En los documentos emitidos durante en el siglo XVI por el parlamento británico y los cronistas franceses denominaron a los Garinagu como nativos de la isla de San Vicente. Sin embargo, los cronistas ingleses empleados de la corona británica, escribieron la historia caribeña, inventando una historia sobre los Garinagu que permitiera satisfacer y justificar las acciones de la corona británica para destruirlos y expulsarlos de su isla, es por ello que consideraban a los Garinagu como descendientes de esclavizados africanos, y con eso establecían su supremacía sobre ellos disminuyendo su capacidad para obligarlos a someterse ante su majestad.

El mundo debe conocer la realidad de pueblo garífuna de sangre indomable, que se constituyó como la primera nación en las américas inspirados por las ideas liberales y republicanas incluso antes de la revolución francesa. Es por eso que cuando el revolucionario Francés Victor Hugues llegó a las isla de San Vicente en 1794, se sorprendió al encontrar un pueblo de ascendencia africana en resistencia y constituido en Nación y sus luchas fundadas en las ideas liberales y republicanas.

La presencia del revolucionario francés fortaleció la revolución garífuna a través de las alianzas. Su experiencia combativa y su inmensurable resistencia debe ser objeto de estudio y de análisis desde el plano de la ciencia y la academia, como un aporte a la historia de la humanidad y reparar el daño causado desde la perspectiva histórica, material e inmaterial de la dignidad del pueblo Garifuna y restaurar la fe, la confianza y la esperanza de un pueblo que ha sido marcado y herido dejando huellas imborrables en su destino.

Afortunadamente, hoy puedo sentar en la mesa de ajedrez de la historia humana y colocar mi dedo en el mapa y señalar con antonomia que; el origen de la cultura garífuna es milenaria, constituido en el valle del Sahara (Mali) y después construirían una interesante simbiosis cultural con los arahuacos y no son descendientes de esclavizados africanos, nunca fueron sometidos a la esclavitud, en cambio ustedes han sido testigos que los garífunas están fundados sobre una majestuosa civilización africana que se estableció en la Isla de San Vicente mucho antes de la presencia de los europeos.

Bibliographies

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