User:Arami04/sandbox

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Traditional ecological knowledge and restoration ecology[edit]
Traditional ecological knowledge (TEK) from Indigenous Peoples demonstrates how restoration ecology is a historical field, lived out by humans for thousands of years. Indigenous people have acquired ecological knowledge through observation, experience, and management of the natural resources and the environment around them. In the past, they used to manage their environment and changed the structure of the vegetation in a way not only to meet their basic needs (food, water, shelter, medicines) but also to improve desired characteristics and even increasing the populations and biodiversity. In that way, they were able to achieve a close relationship with the environment and learned lessons that indigenous people keep in their culture.

This means there are many things that could be learned from people locally indigenous to the ecosystem being restored  because of the deep connection and biocultural and linguistic diversity of place. The dynamic of the use of natural resources by indigenous people contemplate many cultural, social, and environmental aspects, since they have always had an intimate connection with the animals and plants around them over centuries since they obtained their livelihood from the environment around them.

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Demografía[editar código · editar]
Los Penan aquí mencionados están divididos en dos regiones claramente definidas: la región Oriental (este) y la Occidental (oeste). Los pobladores de ambas regiones consideran sus territorios como un bien común sobre el cual todos los miembros de una comunidad tienen derechos. Por lo tanto, es de esperar que la tala indiscriminada ocasionaría consecuencias negativas para ellos quienes obtienen sus medios de vida de sus bosques. En terminos numericos, los penan son unas 10 000 personas. Sólo unos 200 son nómadas.​ Se puede diferenciar entre los Penan del este, que residen alrededor de Miri, Baram, Limbang y Tutoh, y los penan del oeste, que residen en y alrededor del distrito de Belaga.​ Son considerados un pueblo indígena con un idioma distinto de otros pueblos indígenas vecinos como los Kenyah, Kayan, Murut o Kelabit. No obstante, censos del gobierno los califican más como Orang Ulu, que significa “pueblo de río arriba” y que incluye varios pueblos vecinos como los arriba mencionados. En términos generales están incluidos en el término dayak, que se refiere a todos los pueblos indígenas de Sarawake.

Forma de vida[editar código · editar]
Hasta los años 50 las comunidades penan eran predominantemente nómadas. Desde los años 50 hasta hoy el Gobierno del estado y misionarios cristianos han lanzado programas sistemáticos para asentar a los penan en aldeas basadas en casas largas parecidas a las de otros pueblos indígenas de Sarawak.​

Los Penan poseen una estructura establecida de tenencia de la tierra y un sistema de gestión de recursos. Ellos utilizan el término molong que hace referencia a la conservación y a la gestión sostenible a largo plazo de sus recursos naturales de sus generalmente asociado a especies forestales o plantas medicinales de importancia ecológica, a los cuales consideran sagrados.

Algunos, especialmente las generaciones más jóvenes, ahora cultivan arroz y hortalizas, pero muchos dependen de alimentarse de sago (fécula de la palmera sago), de frutas del bosque y de la caza.

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= Movimiento indígena = Ir a la navegación Ir a la búsqueda El movimiento indígena o movimientos indígenas es el nombre que se le da a las organizaciones y movimientos sociales de América Latina que reivindican la identidad indígena en el marco de acciones políticas específicas para exigir cambios sociales.​ El movimiento indígena no es un movimiento unificado y varía en cada país de la región, pero en general los distintos movimientos comparten el rechazo al colonialismo, incluyendo a sus expresiones modernas, el fin de la asimilación política y cultural, y el reconocimiento de la autonomía política y territorial.

Los pueblos indígenas siempre se han caracterizado por un arraigo a sus territorios ancestrales. Ellos consideran dicho vinculo, junto con su identidad étnica y su capacidad para el manejo de sus recursos naturales, como la base para la continuidad de su existencia.

El movimiento indígena surge como respuesta a las políticas llevadas en América Latina desde la época de la colonia, que generaron distintos procesos de opresión, marginación y exclusión hacia los pueblos indígenas.​ Como resultados de estos procesos, los pueblos indígenas enfrentaron la enajenación de sus tierras y la destrucción de sus recursos naturales,​ y en muchos casos de sus modos de vida y de sus culturas. La reivindicación de su identidad indígena supone en muchos casos una confrontación directa con los estados nacionales, quienes los consideran una amenaza para la seguridad interna.

Antecedentes[editar código · editar]
Los pueblos originarios de América Latina viven en todas partes de la región. Según apuntan las estadísticas de la UNESCO, los pueblos originarios "ocupan o utilizan aproximadamente el 22 % del territorio planetario" y así cuentan con "entre 370 y 500 millones de personas y representan la mayor parte de la diversidad cultural del mundo, ya que han creado y hablan la mayoría de las casi 7.000 lenguas del mundo."​ Sin embargo, después de la llegada de los europeos en el siglo XV y la ocupación colonial a lo largo de los siglos XVI-XVIII, la mayoría de los indígenas fueron subyugados al control de la élite criolla.​ A lo largo de la historia latinoamericana los pueblos indígenas han sufrido muchas injusticias a causa de tales gobiernos coloniales y sistemas imperialistas.​ Debida a esta historia de opresión y marginalización, desde la época colonial la resistencia indígena ha tenido una fuerte presencia en América Latina. En los años recientes, especialmente frente al aumento de la globalización, los movimientos indígenas en América Latina han aumentado rápidamente.

Los activismos (movimientos) indígenas se basan en la relación de los pueblos indígenas con sus territorios, junto con la cual también se encuentra la lucha por sus derechos a la autodeterminación. Esta relación también ha servido de base para un estudio llevado a cabo por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), en el cual se identificó el arraigo de la tierra como el principal componente de la identidad indígena. En este contexto, en 2007 las Naciones Unidas emitieron la Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, un documento fundamental que afirma el derecho de la autodeterminación de los indígenas y refuerza a su vez la importancia de la autonomía de los pueblos originarios.​ Asimismo, establece normas para la supervivencia, la dignidad, el bienestar y los derechos de los pueblos indígenas. Luego, en 2016 la Organización de Estados Americanos emitió su propia Declaración de los derechos de los pueblos indígenas, que también resalta la importancia de la autodeterminación, los derechos humanos y la igualdad social.​ Estas legislaciones son importantes porque amplifican el trabajo de varias organizaciones indígenas que fomentan la protección de los derechos humanos, el medio ambiente, y la soberanía indígena sobre las tierras ancestrales, el idioma y la cultura.

Periodo colonial[editar código · editar]
Los movimientos indígenas tienen una larga historia en América Latina. Aun en el siglo XV, en los primeros encuentros con los colonizadores europeos, los taínos resistieron a la expansion europea en diversas maneras.​ Según apuntan varios historiadores , el pensamiento decolonial tiene sus orígenes en la resistencia indígena de la época colonial, debido a que los pueblos indígenas siempre se han caracterizado por un arraigo a sus territorios ancestrales, que junto con su identidad étnica y su capacidad para el manejo de sus recursos naturales, lo consideran como la base para la continuidad de su existencia. Los pueblos indígenas continuaban la lucha para preservar los derechos humanos a lo largo de la época colonial. Durante las revoluciones de independencia y hasta el presente el activismo indígena tiene una notable presencia en la región. Estos movimientos suelen ser complejos debido la así llamada "multidimensionalidad" de los sistemas sociales, una realidad histórica que indica el legado del imperialismo en América Latina.

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Características[editar código · editar]
La agricultura familiar se caracteriza por ser la principal fuente laboral de espacios rurales en miles de regiones a nivel mundial, especialmente en América Latina y el Caribe, contribuyendo así a erradicar el hambre en sectores vulnerables que no tienen acceso al mundo urbano.

En un estudio llevado basado en la economía de pequeños productores con datos de hogares de nueve países, Rapsomanikis (2015) elaboro su análisis en base a los principales factores de producción de las familiares rurales: trabajo, tierra y otros capitales (irrigación, maquinarias y ganado). El autor argumenta que en la agricultura familiar el trabajo es proporcionado principalmente por miembros de las familias, quienes usualmente usan mayor cantidad de mano de obra familiar que capital para producir alimentos. Este uso excesivo de la mano de obra familiar en las actividades agrícolas se debe principalmente a la falta de oportunidades laborales y a los bajos niveles de educación. Las mujeres son las más afectadas por esta situación, debido a que sus labores no se limitan a la producción agrícola, sino que también a tareas del hogar (no remuneradas), recolección de agua y leña de los bosques y a trabajos fuera de sus fincas.

Con respecto a la tierra, los pequeños agricultores generalmente organizan su tierra en pequeñas parcelas debido a que los costos de supervisión externa y control son elevados.

Oros factores de producción utilizados en la agricultura familiar son la irrigación, maquinarias y ganado. La importancia de la irrigación se debe a que el acceso al agua es el factor determinante para aumentar los rendimientos y la productividad (pudiendo llegar a duplicarla). Asimismo, también reduce el riesgo de pérdidas no solo por minimizar los daños ocasionados por sequía, sino también porque permite diversificar la producción. Las maquinarias como tractores también podrían ser un factor determinante para aumentar la producción. Sin embargo, debido a su elevado costo, los productores prefieren combinar mano de obra familiar con animales para este fin. Por último, la tenencia de ganado también provee alimentos, permite diversificar la producción y obtener ingresos extra.

Por otro lado, la agricultura familiar suele incluir, más que prácticas agrícolas, actividades múltiples conformando granjas mixtas. Muchas veces también se encuentra asociada a actividades forestales, pesqueras, pastoriles, y acuícolas, entre otras.

Dentro de los aspectos sociales, la agricultura familiar suele valorarse positivamente, ya que se cree que el desarrollo de dichas prácticas fomenta un arraigo social y de inclusión en los trabajadores que realizan dichas labores, dado que sus trabajos pueden llegar a ser considerados parte importante en la economía del país.

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Products[edit]
The principal agricultural products of Brazil are cattle, coffee, cotton, corn, rice, soy, wheat, sugarcane, tobacco, beans, floriculture and fruit. forestry, vegetables and cassava.

Soybean

Soybean production began in 1882. From the beginning of the 20th century soy was used for animal fodder. In 1941, grain production surpassed forage use, becoming the main focus. Brazilian soybean production increased more than 3000% between 1970 and 2005. Yield increased 37.8% from 1990 to 2005. Soybean and soybean derivatives exports in 2005 alone earned over US$9 billion for Brazil.

Brazil harvested in 2020 a total of 131 million tons, being the world's largest producer. Soy is the most important product on the country's export basket: it is the 1st place on the list, with 12% of the country's exports, at a value of U $ 26 billion in 2019; the country also exports soybean meal, which is the 8th most exported product (2.6% of Brazilian exports, worth U $ 5.8 billion in 2019) and soy oil (1.0 million tonnes in 2019, worth U $ 0.7 billion).

Mato Grosso is the largest producer of soy in Brazil, with 26.9% of the total produced in 2020 (33.0 million tons). Paraná and Rio Grande do Sul were the second and third largest producers in the country, with about 16% of national production for each one. Paraná produced 19.8 million tons in 2020, and Rio Grande do Sul produced 19.3 million tons. Goiás is the 4th largest producer, with 13 million tons; Mato Grosso do Sul in 5th with 10.5 million tons; Bahia in 6th with 5.3 million tons; Minas Gerais in 7th with 5 million tons; Maranhão, São Paulo and Tocantins in 8th to 10th places with 3 million tons each; Piauí in 11th with 2.4 million tons and Santa Catarina in 12th with 2.3 million tons.

From the environmental perspective, the Brazilian Model of industrial soy is mainly characterized by its high dependence on technological equipment and the use of agro-chemistry products (pesticides and herbicides). It should not be surprising, by 2018 Brazil was ranked the the main soybean producer in the world (a position that was led by the United States for many years). The impact of migration of industrial soy production from the United States to Brazil, and how this phenomenon affected the work, family, and organization of the producers. The resettlement of North American soy farmers represented not only a shift in farming practices, but also produced economic, social, and environmental impacts.

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En la década de 1940, familias afroamericanas empezaron a comprar tierras (fangosas y de bajo valor) en el área de Hayde Park en Augusta, Georgia, Estados Unidos. No fue hasta el año 1970 que tuvieron acceso a agua corriente, alumbrado público y a caminos pavimentados. Años más tarde, los residentes de las comunidades descubrieron que su suelo estaba siendo contaminado con plomo, arsénico y otros metales pesados (Hyde Park estaba rodeado por siete instalaciones industriales). También comenzaron a documentar una variedad de problemas de salud inusuales entre los pobladores. En 1993, la Agencia de Protección Ambiental (EPA por sus siglas en inglés) presentó los resultados de una investigación para decidir si los niveles de contaminantes en el área eran lo suficientemente altos como para dañar la salud de los residentes de la ciudad, y de esa manera los pobladores podrían obtener asistencia del gobierno de Estados Unidos para su re-ubicación. Los investigadores encontraron altos niveles de metales pesados en el suelo y en las aguas. Sin embargo, determinaron que dichos químicos “no constituían un riesgo para los pobladores a no ser que lo ingieran de manera accidental en una dosis diaria por varios años”. Los pobladores de Hyde Park no estuvieron de acuerdo con dicha determinación, sin embargo, las decisiones legales basadas en “evidencia científica” no fueron suficientes para asistir a las comunidades y establecer justicia medioambiental.

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En Estados Unidos existe una gran variedad de ideologías y posturas con respecto al cambio climático. Crate and Nuttall (2016) definen escepticismo climático como el término para definir la negación, duda, o escepticismo sobre el calentamiento global. Asimismo, la negación al cambio climático es una fuerza política que ocasiona oposición a las políticas relacionadas al cambio climático. En este contexto, se examina el escepticismo climático desde dos puntos de vista: político y cultural.

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Hardin también argumenta que os recursos manejados a nivel comunitario son más vulnerables al uso excesivo e irracional, para lo cual es necesario que los gobiernos establezcan regulaciones. En otras palabras, la única manera de evitar una sobreexplotación de los recursos es la transformación de la propiedad comunal a propiedad privada o propiedad estatal.​

Por su parte, Berkes et al. (1989) establecen cuatro sistemas de derecho de propiedad. Primeramente, los recursos de acceso libre, para los cuales no existe un límite definido de propiedad. Por ejemplo, los mares y la atmósfera. Segundo, el sistema de propiedad privada, en el cual los recursos son manejados por un individuo o una corporación, los cuales tienen la habilidad de excluir a otros y restringir el uso. Tercero, en un sistema de propiedad comunal, los recursos son manejados por una comunidad de usuarios quienes regulan el uso. Dichos recursos se caracterizan por una dificultad de restringir el acceso (debido principalmente al elevado costo) y al hecho inevitable de que cada individuo, al extraer algún tipo de recurso, afecta directamente la capacidad de uso de otras personas. Por último, el sistema de propiedad estatal, en el cual el manejo de los recursos se lleva a cabo por el gobierno, quien es el encargado de manejar y controlar el acceso a dichos recursos.

En ese contexto, Berkes et al. (1989) argumentan que un manejo exitoso de los recursos también puede obtenerse sin necesidad de privatización o controles gubernamentales. Por ejemplo, en las comunidades dependientes de los bosques se ha implementado varios acuerdos para manejar los recursos. Por ejemplo, a través de cooperativas, las cuales poseen una política de membresía cerrada y el control del espacio mutuo, manejando eficientemente los recursos comunes y debido a que son autorreguladas, más flexibles que las regulaciones estatales. De todas formas, cabe resaltar que debido a la complejidad de los sistemas socio-ecológicos, es difícil determinar si el éxito (o fracaso) en el manejo sostenible de recursos naturales comunes está vinculado a algún régimen de derechos de propiedad.

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Violencia y actividades criminales en el área[editar código · editar]
La Reserva de la Biosfera de la Mariposa Monarca está localizada en la parte este del estado de Michoacán y parte del oeste del Estado de México en la zona central. La reserva fue creada para proteger el entorno natural y hábitat de la mariposa monarca teniendo una superficie total de 57.259 hectáreas según la Unesco.​ Debido a que los bosques de oyamel (Abies religiosa, un abeto nativo de las montañas centrales y del sur de México) son los únicos tipos de ecosistemas que pueden albergar a las mariposas monarcas (Danaus plexippus) después de sus migraciones anuales desde Estados Unidos y Canadá.​Fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 2008.​

En un estudio realizado por González-Duarte, se argumenta que la conversión de este sitio en Reserva de la Biosfera está relacionada al incremento en los niveles de violencia y actividades criminales en el área. Esto se debe principalmente a que la conversión de los bosques de manejo comunitario pasó a ser (o lo que se supone que debería ser) una reserva sin actividades humanas cercanas para evitar perturbaciones al ecosistema. Sin embargo, esto ha facilitado el incremento de la violencia, crimen organizado y otras actividades ilícitas.

Como parte de la reforma agraria posterior a la Revolución Mexicana (1910), se otorgaron derechos de uso comunitario sobre las tierras a las comunidades mestizas en forma de “ejidos” y a las comunidades indígenas en forma de “comunidades”. Los beneficiarios entonces establecieron sistemas de manejo del suelo centradas en actividades como el uso comunitario de los bosques y el establecimiento de cultivos agrícolas de manera sostenibles. Sin embargo, en 1976 la migración de las mariposas monarcas adquirió una notoriedad internacional gracias a los trabajos realizados durante décadas sobre la ruta migratoria de las mariposas monarcas. En 1870, con la creación de la Reserva de la Mariposa Monarca, se prohibió toda entrada de personas en toda el área de la reserva durante la temporada de migración de las mariposas monarca. Estas restricciones encontraron con una resistencia por parte de los locales, quienes perdieron control sobre sus medios de subsistencia ocasionando efectos negativos en aspectos económicos, ambientales y sociales de la comunidad.

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La maldición del carbono[editar código · editar]
En 2013, investigadores de Oxford han estudiado un efecto análogo: los países con dotaciones importantes en los recursos de combustibles fósiles emiten más dióxido de carbono para generar la misma cantidad de la producción económica respecto a los países en los que los combustibles fósiles son escasos. Los investigadores de este efecto acuñaron el término maldición de carbono, y sugieren que el Reino Unido y Noruega son los únicos dos países que producen combustibles fósiles que han logrado en gran medida evitarlo. Las causas de que los países ricos en combustibles sucumban a la maldición de carbono están en que un sector de la producción de combustible intensivo en carbono muy a menudo está plagada de prácticas derrochadoras, como la quema de gas, la presión sobre los gobiernos de los estados petroleros para otorgar subsidios a los combustibles a los ciudadanos y las empresas, así como la falta de necesidad de invertir en eficiencia energética. En los países en los que el combustible abundante resulta ser carbón, el impacto del carbón en el país es probable que sea de las más altas, como Sudáfrica. Por ejemplo Alemania está quemando grandes cantidades de lignito (carbón subbituminoso), ya que puede ser fácilmente extraído del suelo alemán.

Otro ejemplo de esta teoría se presenta un estudio realizado por Perdue y Pavela (2012) se analizaron los impactos de la extracción de carbono en 55 condados del estado de Virginia Occidental durante el periodo de 1997 a 2009, como así también evaluaron los resultados socio económicos realizados a las comunidades locales. Entre los principales hallazgos del estudio se destaca que los condados que dependen de la extracción de carbón como principal actividad económica presentaron tasas de pobreza más altas y un desarrollo menor que los condados no mineros. Asimismo, también se detectaron mayores problemas de salud asociados a altas tasas de defectos congénitos y enfermedades respiratorias, cardíacas y renales cerca de los sitios mineros.

La extracción de carbón constituye una industria primaria en la cual el producto debe transportarse (generalmente largas distancias) antes de llegar a las industrias. Por lo tanto, existen pocas oportunidades para que las operaciones primarias estén vinculadas económicamente a actividades secundarias que procesan y transforman materias primas para convertirlas en productos terminados con valor agregado. Estas circunstancias impiden que las comunidades mineras puedan procesar el producto y obtener beneficios extra de los servicios que proporcionan empleos especializados donde podrían obtener altos ingresos. Los condados que dependen del carbón tienen tasas más altas de pobreza que los condados no mineros, limitando el potencial para la capitalización del recurso.

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Economía

El sector secundario aporta el 18% del PIB. La industria de manufactura con el 16% del PIB, emplea aproximadamente a 84.600 personas. El valor total de los productos fabricados en el estado es de 9000 millones de dólares. Los principales productos industrializados fabricados en el estado son productos químicos, muebles de madera y equipamientos de transportes. La minería aporta el 7% del PIB, empleando a cerca de 26.300 personas. El principal recurso natural extraído en el estado es el carbón. El estado de Virginia Occidental es el segundo mayor productor de carbón de Estados Unidos. La extracción de carbón de las cimas de las montañas es una práctica común en distintas regiones, lo que ha producido varias consecuencias ecológicas como la erosión del suelo, la degradación de los ecosistemas y deforestación. A pesar de dichos impactos, son pocos los estudios que demuestran evidencia de que estas prácticas extractivas proveen beneficios a las comunidades locales.

Otros recursos naturales importantes son petróleo y granito. La industria de construcción supone el 5% del PIB, empleando aproximadamente a 48.900 personas.