User:Asiaticus/sandbox/Rancho Tapizuelas

Rancho Tapizuelas was an hacienda along the Rio Cuchujaqui, founded by an early Spanish colonist in what is now Álamos Municipality of southern Sonora, Mexico.

History
The area that became the Rancho Tapizuelas was first settled with a series of posts in the mid - seventeenth century, when the Spanish colonizers were exploring this area between the Mayo and Fuerte Rivers, years before the discovery of the silver mines in 1670 that led to the founding of the towns of La Aduana, Minas Nuevas, Álamos, and Promontorios. The Tapizuelas estate belonged to the merchant, miner and Colonel of the militias of the Real Los Alamos, Francisco Julián de Alvarado, who originally came from the Carriedo Valley, now in Cantabria, but then in Burgos. He lived at the headquarters of his estate in Casanate that was also established in the mid seventeenth century, named for Pedro Porter y Casanate, captain of the presidio of Sinaloa in the middle of the seventeenth century.

Casanate was located along El Camino Real, the major road that passed through the estate on its route through Sonora from Sinaloa. Rancho Tapizuelas' haciendas at Casanate, El Salado and Tapizuelas were not far north along the section of the Camino Real between Álamos, Sonora and El Fuerte, Sinaloa. From the late 17th century, silver and gold was mined by men from the estate in the mines and rivers of the region, while on the estate crops were grown and cattle were also grazed for beef or milked and used to produce cheese and other products. Alvarado died in May 1776, leaving Tapizuelas to his daughters Maria Guadalupe and Maria Luz Alvarado y González de Sayas.

Álamos a través de los siglos, August 23, 2018, COMUNIDADES DE ÁLAMOS: TAPIZUELAS
El dato más antiguo que se tiene del entonces puesto de Tapizuelas es del 14 de julio de 1755, cuando fueron tituladas alrededor de 6,400 hectáreas a nombre del español Francisco Julián de Alvarado, coronel de milicias del Real de los Álamos. Por entonces Tapizuelas no solamente producía productos agrícolas, sino que contaba con una extensa cantidad de cabezas de ganado vacuno y equino; así como también se procesaba la plata extraída en las minas cercanas. Como vemos, tenía la función de hacienda agropecuaria, pero también de hacienda de beneficio de metales. Muerto Alvarado en mayo de 1776, Tapizuelas fue heredada por sus hijas María Guadalupe y María Luz Alvarado y González de Sayas. Según cuenta Albert Stagg, a la llegada del obispo Antonio de los Reyes en mayo de 1783, don Bartolomé Salido de Exodar fue a encontrarlo a Tapizuelas donde pernoctaron para continuar con destino a Álamos al día siguiente.

Con el obispo De los Reyes llegó su sobrino Antonio Almada y Reyes quien contrajo matrimonio con María de la Luz, poco después compraron la otra mitad de la hacienda a María Guadalupe y así Tapizuelas pasó a poder de la familia Almada. Posteriormente, a la muerte de Antonio Almada en octubre de 1810, la hacienda quedó en propiedad de su hijo mayor, Antonio Almada y Alvarado, nieto del coronel Francisco Julián, el dueño original. Él hizo crecer y mejorar la producción de la hacienda, sembrando -además de maíz, frijol y calabaza- caña de azúcar para ser procesada en trapiche. A la muerte de Antonio Almada en abril de 1846 la hacienda fue heredada por algunos de los hijos de éste. Para entonces ya había sido saqueada en 1843 por los indios mayos alzados, quienes le quemaron más de 500 hectáreas de caña y destrozaron un trapiche nuevo a Procopio Almada Zavala y mataron a su hermano Gerónimo, habiéndole infringido varias torturas entre ellas arrancarle la piel de la barba estando aún vivo; ambos eran hijos de Antonio.

Un evento de relativa importancia que ocurrió en la hacienda fue la llegada, el 21 de septiembre de 1865, del general Antonio Rosales a Tapizuelas donde se encontró con el comandante imperialista Severiano Flores, habiendo tenido una pequeña batalla de la cual se retiró Flores. Posteriormente, Rosales continuó a Álamos, donde el 24 de ese mismo mes perdió la vida combatiendo contra las fuerzas imperialistas del Chato Almada. Ya en el porfiriato, hacia 1895, Tapizuelas, que seguía perteneciendo a los herederos de Antonio Almada y Alvarado, fue una de las poblaciones que contó con escuela rural mixta, desde entonces los planteles escolares han estado presentes en la localidad.

En noviembre de 1935, los habitantes del poblado solicitaron al gobierno del estado la dotación de tierras ejidales, obteniendo la resolución presidencial el 4 de agosto de 1937, dotándoseles de 2,271 hectáreas. Por entonces Tapizuelas tenía alrededor de 20 condueños, todos ellos Almada, no obstante las hectáreas afectadas eran propiedad de Othón Almada. El número de ejidatarios beneficiados fueron 77, teniendo entonces una población de 271 habitantes reunidos en 53 familias.

Tapizuelas, que tiene categoría de comisaría desde la década de 1920, se localiza a 50 kilómetros al sur de la ciudad de Álamos, y es la décima localidad más habitada del municipio ya que según los datos del Censo de Población y Vivienda realizado en 2010 tiene un total de 295 pobladores. Según ese mismo censo, la comunidad tiene 103 viviendas, de las cuales el 90% cuenta con electricidad y el 93% con agua entubada. En el rubro educativo el poblado cuenta con kínder, primaria y telesecundaria. Tiene además una pequeña plaza pública, cementerio, casa ejidal y capilla. Las principales actividades económicas de la población son las agropecuarias ya que el poblado se localiza a las márgenes del río Cuchujaqui.

El personaje ilustre de la localidad es el profesor Othón Almada, quien nació en Tapizuelas en el año de 1889. Fue director de la escuela “Bartolomé M. Salido” en Álamos y de la “Talamente” en Navojoa. En noviembre de 1937 lo nombraron director general de la Educación Pública de Sonora, puesto en el que lo sorprendió la muerte en junio de 1938. En su honor, una escuela secundaria de Navojoa lleva su nombre.

Alamos communities: Tapizuelas

COMMUNITIES OF ALAMOS: TAPIZUELAS
The oldest fact of the then post of Tapizuelas is from 14 July 1755, when they were titled about 6,400 hectares in the name of the Spanish Francisco Julian De Alvarado, Colonel of militias of the Real Los Alamos. By then tapizuelas not only produced agricultural products, but had an extensive amount of cattle and equine cattle; as well as the silver extracted in the nearby mines. As we see, it had the function of agricultural hacienda, but also of the benefit of metals. Alvarado died in May 1776, Tapizuelas was inherited by his daughters Maria Guadalupe and Maria Luz Alvarado and González de Sayas. According to Albert Stagg, on the arrival of Bishop Antonio de los Reyes in May 1783, Don Bartolomé Salido de Exodar went to find him at Tapizuelas where they stayed overnight to continue to Álamos the next day.

With Bishop De Los Reyes came his nephew Antonio Almada y Reyes who married Maria de la Luz, shortly after they bought the other half of the hacienda from Maria Guadalupe and so Tapizuelas went to the power of the family. Subsequent to the death of Antonio Almada in October 1810, the hacienda was owned by his oldest son, Antonio Almada and Alvarado, grandson of Colonel Francisco Julian, the original owner. He made growing and improving the production of the hacienda, sowing-besides corn, bean and pumpkin-Sugar Cane to be processed in trapiche. To the death of Antonio Almada in April 1846 the hacienda was inherited by some of the children of this. By then he had already been looted in 1843 by the revolting Mayos Indians raised, who burned more than 500 hectares of cane and destroyed a new trapiche of Procopius Almada Zavala and killed his brother Geronimo, having inflicted several tortures among them, tearing the skin from his beard while still alive; both were Antonio's children.

An event of relative importance that happened at the hacienda was the arrival, on September 21, 1865, of General Antonio Rosales to Tapizuelas where he met the imperialist commander Severiano Flores, having had a small battle of which Flores he withdrew. Later, Rosales continued to Alamos, where 24 of that same month he lost his life fighting against the imperialist forces of Chato Almada. Already in the porfiriato, towards 1895, Tapizuelas, which still belonged to the heirs of Antonio Almada and Alvarado, was one of the populations with mixed rural school, since then school schools have been present in the town.

In November 1935, the inhabitants of the village requested the government of the state the allocation of lands, obtaining the presidential resolution on 4 August 1937, giving them 2,271 hectares. By then tapizuelas had about 20 condueños, all of them Almada, however the hectares affected were owned by Othón Almada. The number of beneficiaries benefited were 77, having then a population of 271 inhabitants gathered in 53 families.

Tapizuelas, which has category of police since the 1920's, is located 50 kilometers south of the city of Alamos, and is the tenth most inhabited town in the municipality as according to data from the population and housing census Made in 2010 has a total of 295 settlers. According to the same census, the community has 103 homes, of which 90 % have electricity and 93 % with water. In the educational field the village has kindergarten, primary and tele. It also has a small public square, cemetery, house and chapel. The main economic activities of the population are agriculture as the village is located at the margins of the river cuchujaqui.

The Illustrious character of the town is professor Othón Almada, who was born in Tapizuelas in the year of 1889. He was director of the school "bartolomé m. Out" in alamos and the "Talamente" in Navojoa. In November 1937 he was appointed director general of public education of Sonora, in which he was surprised by death in June 1938, in his honor, a high school of Navojoa bears his name.

Juan Carlos Holguín Balderrama Municipal Chronicler

Álamos a través de los siglos; May 10, 2019; COMUNIDADES DE ÁLAMOS: TAPIZUELAS

 * COMUNIDADES DE ÁLAMOS: TAPIZUELAS

El primer dueño de Tapizuelas fue don Francisco Álvarez de Aldana hacia 1682, quien en 1692 lo donó a don José de Yberichaga, mismo que el 14 de septiembre de 1696 lo donó a don Tomás De la Thorre y Orrantia. Diecinueve años después, el 5 de enero de 1715, De la Thorre se lo vendió a don Félix De la Barrera, “vecino de este Real de Nuestra Señora de la Concepción de los Álamos, natural de la ciudad de Bruselas, provincia de Brabante”.

Catorce años lo poseyó De la Barrea, cuando en la Villa de Sinaloa el 22 de octubre de 1729, lo vendió al alférez Juan de Huidobro. Éste último lo cedió, el 1 de julio de 1748, a los herederos de Gaspar de Alvarado “caballero de la orden de Santiago”, representados por su hermano el coronel de milicias don Francisco Julián de Alvarado.

El 14 de julio de 1755, las tierras de Tapizuelas fueron tituladas a nombre de Francisco Julián de Alvarado; a su muerte en mayo de 1776, fueron heredadas por sus hijas María Guadalupe y María Luz Alvarado y González de Sayas. Casada María Luz con Antonio Almada, compraron la mitad perteneciente a María Guadalupe, pasando entonces a propiedad de la familia Almada y Alvarado. A la muerte de Antonio Almada en octubre de 1810, Tapizuelas fue heredada por su hijo mayor Antonio.

En posesión de los herederos de Antonio Almada y Alvarado permaneció el lugar hasta noviembre de 1935, cuando los habitantes del poblado solicitaron al gobierno del estado la dotación de tierras ejidales, obteniendo la resolución presidencial el 4 de agosto de 1937.

Imagen: detalle de un plano levantado por orden del “Real y Supremo Consejo de Yndias” en 1772. Archivo General de Indias. El rancho es cruzado por los arroyos de “Babojo o de Monaliqui” y el de “Baciroa”.

--- Poplar communities: Tapizuelas

The first owner of tapizuelas was Don Francisco Alvarez of Aldana to 1682, who in 1692 donated it to Don José de yberichaga, same as on September 14, 1696 he donated it to Don Tomás de la thoré and Orrantia. Nineteen years later, on January 5, 1715, the thoré sold it to don félix of the barrier, " neighbor of this real of our lady of the conception of Los Alamos, natural of the city of Brussels, Province of brabant ".

Fourteen years possessed him of the barrea, when in the villa of sinaloa on October 22, 1729, he sold it to Ensign Juan de huidobro. The latter ceded it, on July 1, 1748, to the heirs of Gaspar De Alvarado "Knight of the order of Santiago", represented by his brother the colonel of militias Don Francisco Julian De Alvarado.

On July 14, 1755, the lands of Tapizuelas were titled in the name of Francisco Julian De Alvarado; at his death in may 1776, they were inherited by his daughters Maria Guadalupe and Maria Luz Alvarado and gonzález de sayas. Married Maria Luz with Antonio Almada, bought the half belonging to Maria Guadalupe, then going to the property of the family almada and Alvarado. To the death of Antonio Almada in October 1810, tapizuelas was inherited by his eldest son Antonio.

In possession of the heirs of Antonio Almada and alvarado remained the place until November 1935, when the inhabitants of the village requested the government of the state the endowment of ejido lands, obtaining the presidential resolution on August 4, 1937.

Image: detail of a plane raised by order of the "real and Supreme Council of yndias" in 1772. General Archive of India. The Ranch is crossed by the streams of " Babojo or of " and the " baciroa ".

User:Asiaticus/sandbox/Francisco Julián de Alvarado

 * En las inmediaciones del río Fuerte se encontraba al comerciante y minero coronel Francisco Julián de Alvarado, peninsular originario del valle de Carriedo en Burgos (Almada 1983, 45), poblador de Cazanate, sitio que registra en 1747 y manda medir en 1773,43 y también de San Antonio del Chino, en 1766, que había pertenecido a los indios tehuecos;44 en 1763 adquirió de Ignacio de los Reyes Gastelum el rancho de Nuestra Señora de la Luz de Los Hornos, por el mismo rumbo. Su propiedad comprendía la hacienda de Nuestra Señora de El Paso, el Agua Salada y Tapizuelas.45 Francisco Julián de Alvarado fue primer poseedor del Ranchito pero, como en 1774 no lo había usufructuado en 30 años, se lo quitaron.46 En Promontorios formaba parte del grupo de los mineros, y fungió al año siguiente como tesorero de la Real Hacienda (Almada 1983, 45) .También participó en la pacificación de los mayos y yaquis, en 1740 (Castillo 2007, 90).


 * In the vicinity of the Fuerte River was the merchant and miner Colonel Francisco Julián de Alvarado, a native of the Carriedo Valley in Burgos (Almada, Francisco, R., 1983. Diccionario de historia, geografía y biografía sonorenses. Hermosillo: Gobierno del Estado de Sonora, p.45), a resident of Cazanate, a site registered in 1747 and ordered to be measured in 1773.43 also of San Antonio del Chino, in 1766, which had belonged to the Tehueco Indians, 44 in 1763 acquired from Ignacio de los Reyes Gastelum the rancho of Nuestra Señora de la Luz de Los Hornos (Our Lady of the Light of Los Hornos), by the same course. His property included the Hacienda de Nuestra Senora de El Paso, Agua Salada and Tapizuelas.45 Francisco Julián de Alvarado was the first possessor of El Ranchito but, as in 1774 he had not used it in 30 years, he was removed.46 In Promontorios he was part of of the group of miners, and served the following year as Treasurer of the Royal Treasury (Almada 1983, 45). He also participated in the pacification of the Mayos and Yaquis, in 1740. (Castillo, Juan Vidal, 2007, Álamos por los siglos de los siglos, Hermosillo: edición privada., p.90).


 * 43 AGES*, tomo XII, expediente 147.
 * 44 Ibid., tomo XVIII, expediente 332.
 * 45 Ibid., tomo XXI, expediente 270.
 * 46 Ibid., tomo XXX, expediente 411.
 * * General Archive of the State of Sonora (AGES)


 * Burgos Cantabria's former overlord in 15th-17th Century.


 * Cantabria
 * Valles Pasiegos
 * Carriedo Valley
 * Valley of the Pas-Pisueña region that occupies the upper part of the basin of the Pisueña river, up to the hoces ("sickle" or pass) that separates it from the Cayón Valley. The Carriedo Valley as a geographical and historical unit encompasses the current municipalities of Saro, Selaya, Villacarriedo and Villafufre, and its inhabitants are called carredanos.


 * Valle de Carriedo


 * Valle de la comarca Pas-Pisueña que ocupa la parte superior de la cuenca del río Pisueña, hasta las hoces que lo separan del Valle de Cayón. El Valle de Carriedo como unidad geográfica e histórica engloba los actuales municipios de Saro, Selaya, Villacarriedo y Villafufre, y sus habitantes se denominan carredanos.


 * Tipo Valle, hoyo
 * Zonas Pas-Pisueña-Miera
 * Municipios: Saro, Selaya, Villacarriedo, Villafufre
 * Localidades Llerana, Saro, Pisueña, Selaya, Abionzo, Aloños, Villacarriedo, Vega, Villafufre


 * hoces (sickles) = Passes between deep, narrow mountains and steep walls, especially the one that forms a river that runs between two mountain ranges.
 * hox (sickle): Passage between deep, narrow mountains and steep walls, especially the one that forms a river that runs between two mountain ranges

Poblar en tierras de muchos indios. La región de Álamos en los siglos XVII y XVIII
Poblar en tierras de muchos indios. La región de Álamos en los siglos XVII y XVIII Chantal Cramaussel*
 * El Colegio de Michoacán. Martínez de Navarrete 505, Las Fuentes, Zamora, Michoacán, México. C. P. 59699. Teléfono: (351) 516 0965; (351) 515 7100, extensiones 1300 y 1304. Correo electrónico: chantal@colmich.edu.mx

Recibido en enero de 2011. Aceptado en febrero de 2011.

Resumen 1

La población india local y la asentada en el norte de Sinaloa, y en particular en el río Mayo, fue suficiente para abastecer a los reales de minas descubiertos en 1683; por tanto, no hubo necesidad de trasferir mano de obra desde lugares remotos a la región de Álamos. Mientras las misiones, de donde eran originarios los indios, se despoblaban y sus tierras eran invadidas por los recién llegados, crecía la población de las haciendas en las que poco a poco los indios huidos y de repartimiento se integraban, de nombre, a las castas. Los movimientos de población de los demás grupos sociales provenían en su mayoría de la propia provincia de Sinaloa, a la que pertenecía Álamos.

1] Agradezco la ayuda del presbítero Felipe Ruiz y de Raquel Olivas en la consulta del Archivo Parroquial de la Purísima Concepción de Álamos (APCA), en Álamos, Sonora, así como la generosidad de José Marcos Medina, quien me facilitó las copias de la mayor parte de los expedientes de los títulos Primordiales de la región de Álamos, conservados en el Archivo General del Estado de Sonora (AGES) , el cual se encontraba cerrado a finales de 2010. Asimismo, a Luis Alberto Arrioja Díaz Viruell por proporcionarme las copias de importantes documentos conservados en el Archivo General de la Nación (AGN). Estoy en deuda con Esperanza Donjuan, quien me acompañó en mi estancia de investigación en mayo de 2010, en Álamos; además, le doy gracias por su hospitalidad y la orientación bibliográfica. Agradezco también a Raquel Padilla por sus comentarios.

--- Abstract 1

The local indigenous population and the one in northern Sinaloa, particularly along the Mayo River, was enough to provide workers for the mining districts discovered in 1683; therefore, there was no need to transfer the workforce from remote places to the region of Álamos. The population of the missions from which the Indians came decreased and their lands were invaded by the newcomers, while the population of the haciendas grew. In the haciendas, the runaway and relocated Indians soon assimilated into the castes, if only nominally. The migrations of the other social groups came mainly from the Sinaloa province to which Alamos belonged.

1] I am grateful for the help of the priest Felipe Ruiz and Raquel Olivas in consulting the Parish Archives of the Purísima Concepción de Álamos (APCA), in Álamos, Sonora, as well as the generosity of José Marcos Medina, who gave me copies of the largest part of the records of the Primordial titles of the region of Alamos, conserved in the General Archive of the State of Sonora (AGES), which was closed at the end of 2010. Likewise, to Luis Alberto Arrioja Díaz Viruell for providing me copies of important documents kept in the General Archive of the Nation (AGN). I am indebted to Esperanza Donjuan, who accompanied me during my research stay in May 2010, in Álamos; I also thank you for your hospitality and bibliographical guidance. I also thank Raquel Padilla for her comments.

Introducción

Las tendencias demográficas en la región de Álamos fueron distintas a las de otras zonas mineras del norte de la Nueva España, en buena parte porque los operarios de minas y haciendas agrícolas provenían del área local. A la extracción y beneficio del mineral concurrieron por igual indios de repartimiento de las misiones jesuitas de los ríos Mayo,2 Fuerte, Sinaloa y Yaqui, fundadas a principios del siglo XVII. Pero el centro minero sirvió también de refugio para los indios que escapaban de sus misiones, y querían dejar de ser sujetos a los repartimientos de trabajo forzado. Por todas esas razones, en la región de Álamos no hubo necesidad de grandes traslados de mano de obra, como en la Nueva Vizcaya central.3

Los cambios demográficos, el desarrollo de la minería y la formación de las haciendas contribuyeron al despoblamiento de los antiguos pueblos de misión y al fortalecimiento del vecindario alrededor de los reales situados entre los ríos Fuerte y Mayo, en los que los indios tendieron a fundirse con el resto de los grupos sociales a fines de la época colonial. La mano de obra disponible favoreció el crecimiento de los centros mineros, que surgieron en 1683 y 1684 en la región de Álamos, y fueron los primeros en tener importancia en el sur del actual estado de Sonora. Además de abundante población india y ricos yacimientos de plata, Álamos contó también desde un principio con recursos en madera y tierras suficientes para que los nuevos pobladores pudieran abrir campos agrícolas, y obtener así el grano necesario para el sustento de los sirvientes de las haciendas.4

Contrario a lo que sucedía en la mayor parte de los enclaves españoles del septentrión, en la región de Álamos no se congregó a los indios locales en misiones, sino que la evangelización de los nativos locales recayó en el cura de la jurisdicción. Esta característica dio origen a un tipo de poblamiento muy disperso en el que los desplazamientos de indios fueron más reducidos, y donde muchas de las rancherías locales conservaron sus nombres prehispánicos.

El proceso de poblamiento de la región se reconstruyó con base en los archivos parroquiales de Álamos y La Aduana, de los siglos XVII y XVIII, así como en los títulos Primordiales conservados en el AGES, en Hermosillo.5 Aunque el estudio se sustenta en la documentación colonial, fue imprescindible hacer trabajo de campo para comprender los rasgos geográficos, propios de la antigua jurisdicción parroquial de Álamos. Además, para localizar en el mapa todos los asentamientos antiguos resultó indispensable la ayuda de personas avecindadas en la zona.6 Como se verá a lo largo del estudio, la minuciosidad con la que se tiene que analizar el poblamiento del territorio es fundamental para dar a conocer procesos mucho más generales, como la integración de los nativos a la sociedad colonial. Se fijaron los límites de la región estudiada en función de los puestos y ranchos mencionados en el archivo parroquial.7 Más allá de los límites jurisdiccionales,8 desde un punto de vista social y demográfico, en la figura 1 está representada la región de Álamos. El origen de las personas sacramentadas indica la movilidad de la población en un ámbito geográfico preciso, y los matrimonios sellan alianzas sociales dentro de él.

Introduction

The demographic trends in the Alamos region were different from those of other mining areas in northern New Spain, largely because the operators of mines and agricultural haciendas came from the local area. To the extraction and benefit of the mineral concurred Indians repartimiento of the Jesuit missions of the Mayo, 2 Fuerte, Sinaloa and Yaqui rivers, founded at the beginning of the XVII century. But the mining center also served as a refuge for the Indians who escaped from their missions, and wanted to stop being subject to forced labor repartimientos. For all these reasons, in the Alamos region there was no need for large transfers of labor, as in the Nueva Vizcaya central.3

The demographic changes, the development of mining and the formation of the haciendas contributed to the depopulation of the old mission towns and the strengthening of the neighborhood around the royal ones located between the Fuerte and Mayo rivers, in which the Indians tended to merge with the rest of the social groups at the end of the colonial era. The available labor favored the growth of the mining centers, which emerged in 1683 and 1684 in the Alamos region, and were the first to have importance in the south of the current state of Sonora. In addition to abundant Indian population and rich deposits of silver, Alamos also counted from the beginning with resources in wood and sufficient land so that the new settlers could open agricultural fields, and thus obtain the grain necessary for the sustenance of the servants of the haciendas.4

Contrary to what happened in most of the northern Spanish enclaves, the Álamos did not congregate local Indians on missions, but the evangelization of the local natives fell to the priest of jurisdiction. This characteristic gave rise to a type of dispersed settlement in which the displacements of Indians were more reduced, and where many of the local rancherías retained their pre-Hispanic names.

The process of settlement of the region was reconstructed based on the parish archives of Álamos and La Aduana, from the 17th and 18th centuries, as well as the Primordial titles preserved in the AGES, in Hermosillo.5 Although the study is based on the Colonial documentation, it was essential to do fieldwork to understand the geographical features, typical of the former parochial jurisdiction of Alamos. Furthermore, in order to locate all the old settlements on the map, the assistance of people living in the area was indispensable.6 As will be seen throughout the study, the thoroughness with which the settlement of the territory has to be analyzed is essential to give to know much more general processes, such as the integration of the natives to the colonial society. The limits of the region studied were set according to the posts and ranches mentioned in the parish file.7 Beyond the jurisdictional limits, 8 from a social and demographic point of view, the Alamos region is represented in figure 1. The origin of the sacramentals indicates the mobility of the population in a precise geographical area, and marriages seal social alliances within it.

El proceso de poblamiento hasta el auge minero de 1770–1800

Encomiendas y minas

Al norte de Culiacán, después de las primeras cacerías de esclavos de las que fueron víctimas los indios durante la primera mitad del siglo XVI, Francisco de Ibarra estableció un asentamiento colonial en El Fuerte, en 1564, el cual no se mantuvo por la rebeldía de los indios y tuvo que fundarse de nuevo en 1583. Desde las primeras incursiones de conquista se distribuyeron encomiendas a los pobladores hispanos, quienes se encargaron, con más o menos suerte, de hacerlas efectivas. Como lo asienta Peter Gerhard: "Todas las comunidades indígenas fueron asignadas a particulares con excepción de los tehuecos [...]", por su alianza inicial con los españoles (1996, 339–340). Se otorgaron nuevas encomiendas a los soldados de los presidios erigidos a finales del siglo XVI,9 quienes recibieron también tierras en la región. El capitán del presidio de Sinaloa era teniente del gobernador, y como tal tenía la facultad de conceder indios en encomienda a los colonizadores.

En todo el norte novohispano, la defensa de los asentamientos coloniales recaía en los pobladores españoles y en sus sirvientes. Los colonos del noroeste cumplieron también con esa función, y tuvieron además el privilegio de recibir un salario de la Corona española al ser enrolados como soldados del rey. El tipo de poblamiento que se implementó desde los presidios no tiene características particulares, fuera del hecho de que sus capitanes fungían como hacendados a cuyo servicio estaban sus soldados (Cramaussel 1997; Álvarez 1999b; López Castillo 2010, 84).10 En cuanto a la huella de las encomiendas, se encontraron también en los nombres de grupos de indios, que correspondieron después a los nombres de misiones específicas (Cramaussel 2000).11 Aparecen así grupos que ya no vuelven a ser mencionados como tales hasta que se fundaron las misiones jesuitas en los ríos Fuerte y Mayo, a principios del siglo XVII. Una vez desaparecida la encomienda sólo quedaba el nombre del pueblo encomendado, como Conicari, Basiroa o Macoyahui, pero esto no significa que su población hubiera sido erradicada, sino que su ranchería pasó del régimen de la encomienda al de las misiones. Las últimas encomiendas de la Nueva Vizcaya central datan de 1670 (Ibid. 2006, 205–219), por esta razón no se encuentran en el norte de la provincia de Sinaloa ni en Sonora, donde el proceso de poblamiento hispano fue más tardío.

Los colonos españoles se asentaron entre el Fuerte y el Mayo en la segunda mitad del siglo XVII. Matías Pereyra Lobo, portugués vecino de Sinaloa se estableció 14 años antes de que naciera el distrito minero, es decir, en fecha previa a 1670 (Navarro García 1967, 207)12 en Basiroa, al sur de la futura jurisdicción de Álamos, donde vivían indios tehuecos; ese puesto a la postre se transformaría en una de las haciendas más prósperas de la zona. Por las mismas fechas se menciona la apertura de estancias cercanas al río Mayo, de las que se quejan los jesuitas establecidos entre los indios (López Castillo 2010, 114).13 San José del Maquipo probablemente data también del siglo XVII; Pereyra Lobo había sido testigo de la toma de posesión de esas tierras por el misionero jesuita de Toro.14 Tapizuelas es al parecer anterior al descubrimiento de las minas (López Castillo 2010, 227). Y lo era sin duda Cazanate, que tomó su nombre de Pedro Porter de Cazanate, capitán del presidio de Sinaloa, a mediados del siglo XVII. Mientras que Taimuco fue poblado por Manuel Carrasco, y pasó a ser visita de la misión jesuita de Conicari hasta la muerte de él, a finales del siglo XVII (Ibid., 96).

En Álamos, como en casi todo el septentrión, la colonización agrícola precedió a la minera porque la explotación de la plata a gran escala necesitaba del establecimiento previo de circuitos capaces de garantizar el acopio de alimentos y el abasto en mano de obra.15 Sin embargo, por la presencia de todos esos colonos españoles y la situación geográfica de Álamos, a la vera del camino principal que unía El Fuerte a la provincia de Ostimuri, al pie de la sierra, es muy probable que se conociera el potencial argentífero de la región, mucho antes de que aparecieran los primeros reales de minas. Esto había ocurrido antes de los descubrimientos más sonados de la Nueva Vizcaya central (Cramaussel 2004 y 2006). Como en la provincia de Santa Bárbara, cerca del río Mayo, hubo intentos tímidos de extracción de mineral previos al descubrimiento de Álamos; uno de ellos fue el de Piedras Verdes, lugar con 30 vecinos en 1670, situado cerca del futuro mineral de Bayoreca, al norte del río Mayo.16

Las minas de Promontorios fueron descubiertas en 1683 por mineros provenientes del real de Ostimuri, entonces en plena decadencia (Castillo 2007, 69),17 pero que estaba al centro de una región que había conocido un auge minero en la década anterior (West 1993, 47). Nuestra Señora de la Purísima Concepción de Álamos surgió a fines de 1683, quizá el 8 de diciembre, fecha en la que se celebra la fiesta de la Concepción en el calendario católico; en la documentación temprana se le nombra también "real de Los Frailes", topónimo actual de los cerros que dominan la población hacia el oeste. Al parecer, más o menos al mismo tiempo, en los años ochenta del siglo XVII, se comenzaron a explotar las minas de Nuestra Señora de Balvanera de La Aduana (López Castillo 2010, 112)18 y las de Minas Nuevas, situadas ambas al noroeste de Álamos.

En 1686, el alcalde mayor y teniente del gobernador Domingo Terán de los Ríos quiso crear una población nueva llamada Nuestra Señora de Guadalupe y Tomás de Paredes, donde se reunieran todos los mineros y comerciantes de la región. El sitio destinado al real de Guadalupe estaba cerca del río Mayo, entre El Tábelo y Conicari. El primer templo de la región se llamó Nuestra Señora de Guadalupe, y se edificó en el real del mismo nombre. Cuando Eusebio Kino pasó por allí, en 1687, comentó que "ya está cortada la madera para una muy linda iglesia", y que estaban fabricando en torno a la plaza las casas reales, la morada del cura y las de los principales mercaderes y mineros. También advertía el misionero que dos o tres personas habían ido "a pleitear a Guadalajara", para que no se hiciera la nueva población".19 Los pleitistas promovieron una oleada de protestas por parte de los que ya estaban asentados en Los Frailes y La Aduana hasta que la Audiencia mandó a un comisionado que impidió que el proyecto siguiera adelante (Acosta 1947, 49–63; Corbalá 1989, 295–305; Navarro García 1967, 140–152). De hecho, Nuestra Señora de Guadalupe hubiera quedado muy al norte, demasiado lejos de los demás asentamientos.

No obstante, en la iglesia de Guadalupe se levantaron los registros parroquiales entre 1685 y 1693. La fundación oficial de esta primera parroquia data del 27 de octubre de 1687 y fray Francisco Saenz de Carrizosa fungió oficialmente como cura beneficiado dos años después (Almada 1983, 20). Pero no fue sino hasta 1697 que Carrizosa pasó a residir en La Purísima Concepción de Álamos, por orden del obispo de Durango, también franciscano, fray García de Legaspi y Velasco. El sacerdote titular del curato se autonombraba todavía unos meses antes "cura de ese real de Los Frailes en esta iglesia parroquial de Nuestra Señora de Guadalupe".20 La permanencia de Carrizosa cerca del río Mayo obedeció sin duda al carácter disperso de la población de la jurisdicción y a la existencia de numerosas haciendas y estancias en esa zona. A fines del siglo XVIII, el real de Nuestra Señora de Guadalupe pronto decayó, y el sitio pasó a ser un simple puesto en la tercera década de esa centuria.21

Fueron franciscanos los primeros encargados de la administración espiritual de los vecinos de la región de Álamos; además del beneficiado, fray Francisco Saenz de Carrizosa, quien residió primero en Guadalupe, fray Pedro Barcelón lo asistió antes de 1697 en la Purísima Concepción de Álamos, y este último tuvo también por compañero a fray Domingo Estevez (Acosta 1947). Quizá la continua presencia franciscana en el siglo XVIII esté en el origen del nombre del "real de Los Frailes", como se llamó a Álamos en un principio. Los sacerdotes que llevó Pedro de Perea, el primer alcalde mayor de Sonora en 1640, pertenecían también a la orden seráfica (López Castillo 2010, 94), por lo que su presencia al norte de Sinaloa, unas décadas después, no es sorprendente.

Después del episodio fallido de Nuestra Señora de Guadalupe, Álamos pasó a estar a la cabeza de un verdadero distrito minero a fines del siglo XVII (Arrioja 1999, 66), el más importante del noroeste novohispano, que rivalizaría con San Antonio de la Huerta, en la segunda mitad de la centuria siguiente. Seis meses después del descubrimiento de las minas se habían reunido 2 mil personas en la zona de Álamos, al decir del cura quien aportó su testimonio el 12 de mayo de 1685 (Arrioja 1999). Esta cantidad de personas no era nada desdeñable en términos demográficos en el contexto del norte novohispano, pero estaba lejos todavía de los 10 mil pobladores atraídos por los yacimientos argentíferos de los reales de Parral y Minas Nuevas, en la Nueva Vizcaya central, 35 años antes (Cramaussel 2006).22 El descubrimiento de Álamos, como se verá más adelante, no desencadenó corrientes de migración notables, fuera de las provincias del Pacífico.

A juzgar por los registros parroquiales, la población se mantuvo más o menos estable durante las cuatro primeras décadas del siglo XVIII. Hasta que entre 1747 y 1750 hubo una gran peste de viruela y sarampión, que agravó la sequía prolongada de 1746–1749, la cual hizo subir mucho el precio del maíz (Acosta 1947);23 pero Álamos se sobrepuso a la crisis. En 1753, cuando los reales de Chihuahua y Santa Eulalia se encontraban en decadencia desde hacía una década, se abrió una oficina de ensaye en Álamos que contó con una caja real de 1769 a1782. En 1765, el real tenía 3 400 habitantes (Tamarón 1958, 997), y la población siguió en aumento puesto que las minas del distrito estuvieron en auge en las tres últimas décadas del siglo XVIII, periodo en el que se centra el presente trabajo.

En 1779, Álamos fue sede del recién creado obispado de Sonora, y el prelado radicó allí de 1784 a 1787 (Gerhard 1996, 343). La región se benefició con la expansión minera de la segunda mitad del siglo XVIII en la vecina Sierra Madre Occidental, donde se abrió una serie de reales, cuyos mineros fueron a quintar su plata en Álamos (Cramaussel 2009). Pero la viruela de abril y mayo de 1781 alcanzó a toda la población del septentrión, y provocó en Álamos un descenso demográfico severo que interrumpió el esplendor del real; de 1784 a 1786 hubo una crisis de subsistencia y una epidemia que llevó al pueblo a su nadir, para repuntar de manera muy rápida a partir de 1788.

A pesar de los altibajos demográficos, en 1790 se empadronó a 7 174 habitantes en la subdelegación. La viruela volvió a causar bajas entre marzo y mayo de 1799, pero no hubo tantos muertos.24 En el ocaso de la época colonial, la de Álamos era la jurisdicción civil más poblada del noroeste novohispano después de la de Ostimuri, que tenía un vecindario dos veces más numeroso (Medina Bustos 2010, 14).25

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The process of settlement until the mining boom of 1770-1800

Parcels and mines

To the north of Culiacán, after the first slave hunts of which the Indians were victims during the first half of the 16th century, Francisco de Ibarra established a colonial settlement in El Fuerte, in 1564, which was not maintained due to the rebellion of the Indians and had to be founded again in 1583. From the first incursions of conquest, encomiendas were distributed to the Hispanic settlers, who were entrusted, with more or less luck, to make them effective. As Peter Gerhard puts it: "All the indigenous communities were assigned to individuals with the exception of the tehuecos [...]," because of their initial alliance with the Spaniards (1996, 339-340). New encomiendas were granted to the soldiers of the presidios erected in the late sixteenth century, 9 who also received land in the region. The captain of the Sinaloa presidio was a lieutenant of the governor, and as such he had the faculty of granting Indians in encomienda to the colonizers.

In all the north of New Spain, the defense of the colonial settlements fell on the Spanish settlers and their servants. The colonists of the northwest also fulfilled that function, and they also had the privilege of receiving a salary from the Spanish Crown when they were enlisted as soldiers of the king. The type of settlement that was implemented from the presidios does not have particular characteristics, apart from the fact that their captains served as landowners whose soldiers were in service (Cramaussel 1997, Álvarez 1999b, López Castillo 2010, 84). traces of the encomiendas, were also found in the names of groups of Indians, which corresponded later to the names of specific missions (Cramaussel 2000) .11 Groups appear that are no longer mentioned as such until the Jesuit missions were founded in the Fuerte and Mayo rivers, at the beginning of the 17th century. Once the encomienda disappeared, only the name of the entrusted people remained, such as Conicari, Basiroa or Macoyahui, but this does not mean that its population had been eradicated, but that its ranchería passed from the regime of the encomienda to that of the missions. The last encomiendas of the Nueva Vizcaya central date from 1670 (Ibid 2006, 205-219), for this reason are not found in the north of the province of Sinaloa or Sonora, where the process of Spanish settlement was later.

The Spanish settlers settled between the Fuerte and Mayo in the second half of the seventeenth century. Matías Pereyra Lobo, a Portuguese resident of Sinaloa, was established 14 years before the mining district was born, that is, prior to 1670 (Navarro García 1967, 207) 12 in Basiroa, south of the future jurisdiction of Álamos, where they lived Indian tehuecos; that post would eventually become one of the most prosperous haciendas in the area. At the same time, the opening of estancias near the Mayo River is mentioned, of which the Jesuits established among the Indians complain (López Castillo 2010, 114) .13 San José del Maquipo probably dates from the 17th century; Pereyra Lobo had witnessed the taking of possession of these lands by the Jesuit missionary of Toro.14 Tapizuelas is apparently prior to the discovery of the mines (López Castillo 2010, 227). And it was certainly Cazanate, who took his name from Pedro Porter de Cazanate, captain of the Sinaloa penitentiary, in the middle of the seventeenth century. Whereas Taimuco was populated by Manuel Carrasco, and happened to be visit of the Jesuit mission of Conicari until the death of him, at the end of century XVII (Ibid., 96).

In Álamos, as in most of the north, agricultural colonization preceded the mining because the large-scale exploitation of silver needed the previous establishment of circuits capable of guaranteeing the collection of food and the supply of labor.15 However,, by the presence of all those Spanish settlers and the geographical situation of Álamos, on the side of the main road linking El Fuerte to the province of Ostimuri, at the foot of the mountains, it is very likely that the region's silver potential was known , long before the first real mines appeared. This had occurred before the most famous discoveries of the Nueva Vizcaya central (Cramaussel 2004 and 2006). As in the province of Santa Bárbara, near the Mayo River, there were timid attempts to extract ore prior to the discovery of Álamos; one of them was the Piedras Verdes, place with 30 neighbors in 1670, located near the future mineral of Bayoreca, north of the Mayo river.16

The Promontorios mines were discovered in 1683 by miners from the Ostimuri Royal, then in full decline (Castillo 2007, 69), 17 but it was at the center of a region that had known a mining boom in the previous decade (West 1993, 47). Our Lady of the Immaculate Conception of Alamos emerged at the end of 1683, perhaps on December 8, the date on which the Feast of the Conception is celebrated on the Catholic calendar; in the early documentation it is also called "real de Los Frailes", current place-name of the hills that dominate the population to the west. Apparently, around the same time, in the eighties of the seventeenth century, the mines of Nuestra Señora de Balvanera de La Aduana (López Castillo 2010, 112) 18 and those of Minas Nuevas, located both to the northwest, began to be exploited. of Poplars.

In 1686, the mayor and lieutenant of the governor Domingo Terán de los Ríos wanted to create a new town called Nuestra Señora de Guadalupe and Tomás de Paredes, where all the miners and merchants of the region met. The site for the Guadalupe royal was near the Mayo river, between El Tábelo and Conicari. The first temple of the region was called Nuestra Señora de Guadalupe, and it was built on the real one of the same name. When Eusebio Kino came by, in 1687, he commented that "the wood is already cut for a very nice church", and that they were making around the square the royal houses, the dwelling of the priest and those of the main merchants and miners. The missionary also warned that two or three people had gone to "Lawsuit Guadalajara," so that the new population would not be made. "19 The pleitists promoted a wave of protests by those already settled in Los Frailes and La Aduana until the Audiencia sent a commissioner who prevented the project from moving forward (Acosta 1947, 49-63, Corbalá 1989, 295-305, Navarro García 1967,140-152). In fact, Our Lady of Guadalupe would have been very north, too far from the other settlements.

However, in the church of Guadalupe the parish registers were erected between 1685 and 1693. The official foundation of this first parish dates from October 27, 1687 and Fray Francisco Saenz de Carrizosa officially served as a beneficiary priest two years later (Almada 1983, twenty). But it was not until 1697 that Carrizosa went to reside in La Purísima Concepción de Álamos, by order of the Bishop of Durango, also a Franciscan, Fray García de Legaspi and Velasco. The titular priest of the parish was still self-proclaimed a few months before "cure of that real of Los Frailes in this parish church of Our Lady of Guadalupe." 20 The permanence of Carrizosa near the Mayo River was undoubtedly due to the dispersed nature of the population of the city. jurisdiction and the existence of numerous haciendas and estancias in that area. At the end of the 18th century, the royal one of Our Lady of Guadalupe soon decayed, and the place happened to be a simple position in the third decade of that century.21

The first people in charge of the spiritual administration of the residents of the Álamos region were Franciscans; In addition to the beneficiary, Fray Francisco Saenz de Carrizosa, who resided first in Guadalupe, Fray Pedro Barcelón assisted him before 1697 in the Purísima Concepción de Álamos, and the latter also had Friar Domingo Estevez as his companion (Acosta 1947). Perhaps the continued Franciscan presence in the eighteenth century is at the origin of the name of the "real de Los Frailes", as Alamos was originally called. The priests who led Pedro de Perea, the first mayor of Sonora in 1640, also belonged to the seraphic order (López Castillo 2010, 94), so their presence north of Sinaloa, a few decades later, is not surprising.

After the failed episode of Our Lady of Guadalupe, Álamos happened to be at the head of a true mining district at the end of the 17th century (Arrioja 1999, 66), the most important of the northwest of New Spain, that would rival San Antonio de la Huerta, in the second half of the next century. Six months after the discovery of the mines, 2 thousand people had gathered in the area of Alamos, according to the priest who gave his testimony on May 12, 1685 (Arrioja 1999). This number of people was not negligible in demographic terms in the context of the north of New Spain, but it was still far from the 10 thousand inhabitants attracted by the argentiferous deposits of the real ones of Parral and Minas Nuevas, in the Nueva Vizcaya central, 35 years before (Cramaussel 2006) .22 The discovery of Alamos, as will be seen later, did not trigger significant migration currents outside the Pacific provinces.

Judging from the parish records, the population remained more or less stable during the first four decades of the eighteenth century. Until between 1747 and 1750 there was a great plague of smallpox and measles, which aggravated the prolonged drought of 1746-1749, which made the price of corn rise (Acosta 1947), 23 but Alamos overcame the crisis. In 1753, when the reals of Chihuahua and Santa Eulalia were in decline for a decade, an office of rehearsal was opened in Álamos that had a real box from 1769 to 1782. In 1765, the real had 3 400 inhabitants (Tamarón 1958, 997), and the population continued to increase since the mines of the district were booming in the last three decades of the eighteenth century, period in which this work is focused.

In 1779, Álamos was the seat of the newly created bishopric of Sonora, and the prelate settled there from 1784 to 1787 (Gerhard 1996, 343). The region benefited from the mining expansion of the second half of the 18th century in the neighboring Sierra Madre Occidental, where a series of reales was opened, whose miners went to sell their silver in Álamos (Cramaussel 2009). But the smallpox of April and May of 1781 reached the whole population of the north, and provoked at Alamos a severe demographic decline that interrupted the splendor of the real; from 1784 to 1786 there was a crisis of subsistence and an epidemic that led the people to their nadir, to rebound very quickly after 1788.

In spite of the demographic ups and downs, in 1790 7 174 inhabitants were registered in the sub-delegation. Smallpox again caused casualties between March and May of 1799, but there were not many deaths.24 In the twilight of the colonial era, that of Alamos was the most populous civil jurisdiction in the northwest of New Spain after that of Ostimuri, which had a neighborhood twice as many (Medina Bustos 2010, 14) .25

Haciendas en medio de rancherías de indios

Pese al gran número de personas asentadas en la región de Álamos, pocas tierras se registraron, y menos aún fueron las propiedades que se midieron durante los siglos XVII y XVIII. La mayor parte de las tierras de los colonos y los fundos legales de las misiones colindantes se regularizaron ante las autoridades durante la primera mitad del siglo XIX.26

Entre los registros más tempranos están los de Osobampo, poblado por primera vez en 1687;27 de Santa Lucía, cuyo "primer poblador" fue Ignacio Valenzuela, en 1692,28 y de San José del Maquipo, en 1696.29 Los ranchos o "puestos" que se mencionan con mayor frecuencia en las partidas sacramentales estaban en las cercanías del río Mayo, donde se fundaron las tres haciendas más importantes de la zona: Nuestra Señora de Guadalupe de Tobaca, Nuestra Señora del Pilar de Osobampo y Nuestra Señora de Aranzazu del Tábelo;30 todas se encontraban cerca del antiguo real de Nuestra Señora de Guadalupe y eran las más próximas a los pueblos de indios de Camoa, Conicari y Macoyahui, en las riberas del Mayo. Tenían también recursos acuíferos, porque sus tierras eran regadas por pequeños afluentes que desembocaban en el caudaloso río.

Más al sur había otras haciendas y ranchos en las inmediaciones de Álamos y en las vegas del arroyo de Cuchujaqui, afluente del Fuerte que atravesaba Nuestra Señora de la Concepción. Destacaban por su número de habitantes la hacienda de La Labor de Santa Lucía, San Antonio de Basiroa, Güirocoba y Gerocoa y en el camino al Fuerte estaban los puestos El Maquipo, Tapizuelas y Cazanate, que a la postre se transformarían en haciendas.

En todos los lugares indicados en el mapa de la región de Álamos radicaba gente que conformaba las "cuadrillas" de los mineros, quienes eran al mismo tiempo labradores y criadores de ganado, como lo siguieron siendo los hombres de la oligarquía local en el siglo XIX. En ranchos y haciendas estaban los molinos para triturar el metal y las plantas de beneficio. Por ejemplo, al principio del siglo XVIII31 Osobampo era una hacienda de beneficio de azogue con dos morteros. En Tapizuelas se beneficiaba dicho mineral, pero además pastaban vacas de ordeña (Arrioja 1999, 101). En cuanto a los indios y mulatos del real de Álamos, habitaban en su mayoría la banda este, el barrio de Zapopan (ahora llamado La Capilla), de Guadalupe y La Colorada, así como La Campana y la Crucecita (Ibid., 79).32

Los títulos Primordiales localizados muestran que los propietarios de las futuras haciendas tuvieron mayor cuidado o los medios suficientes para legalizar la posesión de las tierras ante la autoridad correspondiente. De hecho, unos años después del descubrimiento de yacimientos de plata del distrito minero de Álamos se conformó una oligarquía terrateniente, que ocupó por más de un siglo toda la zona entre ríos, sin que los nativos pudieran formular protesta alguna, puesto que en el norte novohispano la Corona sólo reconocía las reducciones misionales (Álvarez 2009b).33 Y entre el Fuerte y el Mayo no había misiones.

En el noroeste, las misiones limitaron su radio de acción a las riberas de los ríos. Sin embargo, esa división del espacio no significa que no hubiera población indígena fuera de esas riberas. Álamos es un excelente ejemplo de ello, los abundantes topónimos mayos que designan cerros, corrientes de agua y ancones de tierra en los títulos Primordiales, conservados en el AGES, son prueba irrefutable de la fuerte presencia indígena entre el Fuerte y el Mayo. Pero a los indios nacidos allí no se les decía "mayos" ni "tarahumaras", porque no provenían de la provincia jesuita correspondiente, sino "indios" a secas;34 y, con base en los registros parroquiales, éstos representaban todavía la tercera parte de la población a mediados del siglo XVIII.

Es muy probable, al igual de lo que sucedía en todo el septentrión novohispano, que no todos los indios locales fueran cristianos y que hubiera más en las partidas eclesiásticas de los que parece a primera vista. Los gentiles no figuran en la documentación revisada, porque no recibían sacramentos. Como se verá más adelante, sólo así se explica cómo pudo crecer la población de Álamos hasta rebasar los 7 mil habitantes a fines del siglo XVIII. Álamos, único distrito minero situado fuera del territorio de los jesuitas, representaba por otra parte una zona de refugio para los nativos que huían de las misiones. En 1813, Taimuco, Geropaco y Macoyahui, en la región de Álamos, se consideraban lugares predilectos de refugio de los indios huidos.35 Los sacerdotes a cargo de la parroquia cerraban los ojos, puesto que los indios al incorporarse como sirvientes en las haciendas, dejaban de depender de los misioneros, y se les podía cobrar la administración de los sacramentos. En el transcurso de un siglo, los curas beneficiados de Álamos se hicieron ricos y poderosos, y dieron origen a varias de las familias de la oligarquía local.

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Haciendas in the middle of ranches of Indians

Despite the large number of people settled in the region of Alamos, few lands were recorded, and even fewer were the properties that were measured during the seventeenth and eighteenth centuries. Most of the land of the settlers and the legal estates of the adjoining missions were regularized before the authorities during the first half of the 19th century.26

Among the earliest records are those of Osobampo, populated for the first time in 1687, 27 of Santa Lucia, whose "first settler" was Ignacio Valenzuela, in 1692, 28 and San Jose del Maquipo, in 1696.29 The ranches or "posts" which are mentioned more frequently in the sacramental items were in the vicinity of the Mayo River, where the three most important haciendas in the area were founded: Our Lady of Guadalupe de Tobaca, Our Lady of the Pillar of Osobampo and Our Lady of Aranzazu of the Tábelo 30 were all near the old royal one of Our Lady of Guadalupe and were the closest to the Indian villages of Camoa, Conicari and Macoyahui, on the banks of the Mayo. They also had water resources, because their lands were irrigated by small tributaries that flowed into the mighty river.

Further south there were other haciendas and ranches in the vicinity of Álamos and in the vegas of the Cuchujaqui stream, a tributary of the Fort that crossed Nuestra Señora de la Concepción. The hacienda of La Labor de Santa Lucia, San Antonio de Basiroa, Girocoba and Gerocoa stood out for their number of inhabitants and on the way to the Fort were the posts El Maquipo, Tapizuelas and Cazanate, which would eventually be transformed into haciendas.

In all the places indicated on the map of the Alamos region were people who formed the "cuadrillas" of the miners, who were at the same time farmers and cattle breeders, as they continued to be the men of the local oligarchy in the 19th century. On ranches and estates were the mills to crush the metal and the beneficiary plants. For example, at the beginning of the 18th century31 Osobampo was a sugar mill with two mortars. Tapizuelas benefited from this mineral, but also milking cows milked (Arrioja 1999, 101). As for the Indians and mulattos of the real Alamos, the eastern band lived mostly, the neighborhood of Zapopan (now called La Capilla), Guadalupe and La Colorada, as well as La Campana and La Crucecita (Ibid., 79).32

The localized Primordial titles show that the owners of the future haciendas took greater care or sufficient means to legalize the possession of the lands before the corresponding authority. In fact, a few years after the discovery of silver deposits in the mining district of Álamos, a landowning oligarchy was formed, which occupied the entire area between rivers for more than a century, without the natives being able to make any protest, since in the north novohispano the Crown only recognized the missionary reductions (Álvarez 2009b).33 And between the Fort and the Mayo there were no missions.

In the northwest, the missions limited their range of action to the riverbanks. However, this division of space does not mean that there was no indigenous population outside those shores. Álamos is an excellent example of this, the abundant Mayan place names that designate hills, water currents and ancones of land in the Primordial titles, conserved in the AGES, are irrefutable proof of the strong indigenous presence between the Fort and the Mayo. But the Indians born there were not called "Mayos" or "Tarahumaras," because they did not come from the corresponding Jesuit province, but rather "Indians"; 34 and, based on the parish registers, they still represented one third. of the population in the mid-eighteenth century.

It is very probable, just like what happened throughout the northern New Spain, that not all local Indians were Christians and that there were more in the ecclesiastical parties than it seems at first sight. The Gentiles do not appear in the revised documentation, because they did not receive sacraments. As will be seen later, this is the only way to explain how the population of Álamos could grow to exceed 7 thousand inhabitants at the end of the 18th century. Álamos, the only mining district located outside the territory of the Jesuits, also represented an area of ​​refuge for natives fleeing missions. In 1813, Taimuco, Geropaco, and Macoyahui, in the region of Alamos, were considered favorite haunts of the escaped Indians.35 The priests in charge of the parish closed their eyes, since the Indians were incorporated as servants in the haciendas, They no longer depended on the missionaries, and they could be charged for the administration of the sacraments. Over the course of a century, the priests benefited from Álamos became rich and powerful, and gave rise to several of the families of the local oligarchy.

Los curas de Álamos y la oligarquía local

Bartolomé Campoy y su esposa Teresa Castilla, quienes ya habitaban la zona en 1697 (Almada 1983, 1 19), fueron los antepasados del primer grupo familiar notable de hacendados. Sus hijos, el bachiller Pedro Joaquín Campoy, cura de Álamos, y su hermano Raimundo Antonio Campoy fueron dueños de la hacienda de Tobaca, la más próspera de la jurisdicción, y tenían también tierras en la Bacamaya, al suroeste de la región, y una mina en Promontorios.36 A los primeros Campoy sucedió Francisco Javier Campoy, y una de sus hijas, María Águeda, casó con Francisco González de Zayas, quien era a su vez hermano del clérigo José Joaquín González de Zayas, cura también de la parroquia de Álamos y sucesor de Campoy. Francisco fue propietario de San José de Maquipo.

A fines del siglo XVII, por muerte de su hermano y de los demás herederos, recayó en el bachiller Zayas la propiedad de Nuestra Señora de Aranzazu del Tábelo, San José del Tábelo (rancho ubicado al noreste de la hacienda del mismo nombre), Nuestra Señora de Guadalupe de Tobaca y San Juan de la Higuera. El que fungió como cura de Nuestra Señora de la Concepción era dueño de toda la tierra que mediaba entre Álamos y Aguacaliente, al sur de Macoyahui. Poseía 12 sitios de ganado y 23 caballerías de tierra; había heredado también de su abuelo Campoy el rancho de la Bacamaya, al sur de la jurisdicción, donde acumuló 7 sitios y medio más;37 en 1769, González de Zayas era dueño igualmente de las haciendas San Juan de Huitaleso y San Antonio Cabora, en la jurisdicción de Bayoreca, de donde era tal vez originario.38 En 1775 labraba además las minas de "La Descubridora" de La Aduana, con 200 barreteros, y parte de otra nombrada "Las Demasías", en Promontorios (Acosta 1947). El bahiller Zayas estaba por lo tanto entre el grupo de los más encumbrados mineros y terratenientes de la región.

Raimundo Campoy unió en matrimonio a otra de sus hijas con Manuel Ignacio de Valenzuela,39 quien a la muerte de su esposa, a fines del siglo XVIII, heredó la fortuna de su suegro. Era probablemente pariente de Ignacio Valenzuela, "primer poblador" de Santa Lucía, en 169240 o de Francisco Javier Valenzuela, minero en el real de Guadalupe, a fines del siglo XVII (Almada 1983, 718). Ignacio Valenzuela fue propietario de Husibampo (a 3.5 leguas de Navojoa), cuyas tierras lindaban con los pueblos de indios de Navojoa, Cuirimpo, Tesia y Camoa41 y tenía también parte de la Bacamaya, en 1705.42

En las inmediaciones del río Fuerte se encontraba al comerciante y minero coronel Francisco Julián de Alvarado, peninsular originario del valle de Carriedo en Burgos (Almada 1983, 45), poblador de Cazanate, sitio que registra en 1747 y manda medir en 1773,43 y también de San Antonio del Chino, en 1766, que había pertenecido a los indios tehuecos;44 en 1763 adquirió de Ignacio de los Reyes Gastelum el rancho de Nuestra Señora de la Luz de Los Hornos, por el mismo rumbo. Su propiedad comprendía la hacienda de Nuestra Señora de El Paso, el Agua Salada y Tapizuelas.45 Francisco Julián de Alvarado fue primer poseedor del Ranchito pero, como en 1774 no lo había usufructuado en 30 años, se lo quitaron.46 En Promontorios formaba parte del grupo de los mineros, y fungió al año siguiente como tesorero de la Real Hacienda (Almada 1983, 45) .También participó en la pacificación de los mayos y yaquis, en 1740 (Castillo 2007, 90).

Antonio Almada y Reyes, sobrino del primer obispo de Sonora, era oriundo de Aspe, en la provincia de León (Ibid., 35). A los pocos meses de haber llegado a Álamos se unió en matrimonio con María de la Luz Alvarado y González de Zayas, quien heredó parte de las fortunas amasadas por el bachiller De Zayas y Julián de Alvarado, además de ser hija de Juan Salido, rico terrateniente también.47 Almada y Reyes pasó a ser dueño del Chino en 1790; poseía también los sitios del Potrero, Bacamocha y Baboca, los cuales comprendían cuatro sitios de ganado mayor y una laguna interior.48 Era minero en Promontorios y extraía al mismo tiempo plata en La Aduana y en Trinidad, cerca de Yécora (Almada 1983, 35).

En 1737, la administración espiritual de los vecinos de Álamos recayó en el padre Pedro Gabriel de Aragón, quien provenía de Parral, y fue vicario del obispado. Ese sacerdote, como los demás, no se contentaba con cobrar los aranceles de los sacramentos y las misas solicitadas por sus parroquianos. Durante la rebelión de 1740 proveyó de caballos y bastimento a los soldados españoles, y organizó la defensa en "la frontera" de Camoa (López Castillo 2010, 235). Tenía minas en Topago (ahora en el estado de Chihuahua, al sur de Chínipas) y tras un litigio con los mineros locales, aprovechando su poder eclesiástico, amenazó a sus contrincantes con la excomunión para quedarse con ellas. Allá fueron a dar las limosnas de los vecinos de Álamos, cuando el padre Aragón trató de levantar la mina La Descubridora, que sufría una borrasca poco tiempo después de la aparición del real, en 1750. El sacerdote alentó el poblamiento abriendo caminos, y mandó cortar la madera para construir la iglesia en la loma que edificaron indios de Témoris y también bendijo el camposanto. Sin embargo, no logró que el obispo le diera el beneficio de las minas de Topago, reclamó y obtuvo su administración don Juan Joseph Cordero y Valderrama, el cura de Batopilas, en diciembre de 1750,49 porque Batopilas quedaba más cerca de Topago que Álamos.

En Pedro Gabriel de Aragón recayó la tarea de erigir las misiones en curatos, después de la expulsión de los jesuitas, en 1767 (Acosta 1947).50 Como los demás curas beneficiados de Álamos, Aragón estaba rodeado por familiares; su hermano Luis se posesionó de sus minas de Topago, en 1751, y su hermana María de Aragón era dueña de parte de la mina "Cruz Verde"; en La Aduana, donde trabajaban 120 barreteros (Ibid.), y también, en 1721, de 19 sitios por el rumbo de Santa Cruz, al oeste de Capitahuasa, así como de Yocojihua y del sitio de Masiaca (López Castillo 235). Esta hacendada competía con el bachiller González de Zayas como terrateniente, pero es probable que su hermano Pedro Gabriel tuviera mucho que ver con la acumulación de sus bienes.

Esta relación de grandes personajes locales no es exhaustiva, pero muestra las relaciones de parentesco entre los Campoy, González de Zayas, Valenzuela y Almada. Los dos primeros concentraban sus tierras más bien hacia el río Mayo (con excepción de Santa Lucía), mientras que los Almada y Alvarado extendieron sus propiedades hacia el sur de la jurisdicción. En todos los casos se nota la impronta de la Iglesia y más precisamente de la riqueza de los curas beneficiados de Álamos y de sus parientes, quienes acumulan inmensas fortunas, muchas veces a expensas de las misiones. Las propiedades registradas en el siglo XVIII eran sólo de ganado mayor y comprendían entre uno y cuatro sitios, con excepción de la enorme extensión de tierra que logró acumular María de Aragón o el bachiller González de Zayas, cada uno poseía alrededor de veinte sitios.

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The priests of Álamos and the local oligarchy

Bartolomé Campoy and his wife Teresa Castilla, who already inhabited the area in 1697 (Almada 1983, 19), were the ancestors of the first notable family group of hacendados. His sons, the bachelor Pedro Joaquín Campoy, cura de Álamos, and his brother Raimundo Antonio Campoy owned the Tobaca ranch, the most prosperous in the jurisdiction, and also had land in the Bacamaya, in the southwest of the region, and a mine in Promontorios.36 Francisco Javier Campoy succeeded the first Campoy, and one of his daughters, María Águeda, married Francisco González de Zayas, who was also the brother of the cleric José Joaquín González de Zayas, priest of the parish of Poplars and successor of Campoy. Francisco was the owner of San José de Maquipo.

At the end of the seventeenth century, due to the death of his brother and of the other heirs, the bachelor Zayas fell to the property of Our Lady of Aranzazu del Tábelo, San José del Tábelo (ranch located northeast of the hacienda of the same name), Nuestra Lady of Guadalupe de Tobaca and San Juan de la Higuera. He who served as a priest of Our Lady of the Conception was the owner of all the land that mediated between Alamos and Aguacaliente, south of Macoyahui. It owned 12 places of livestock and 23 caballerias of land; He had also inherited from his grandfather Campoy the ranch of the Bacamaya, south of the jurisdiction, where he accumulated 7 sites and a half more; 37 in 1769, González de Zayas was also the owner of the haciendas San Juan de Huitaleso and San Antonio Cabora, in the jurisdiction of Bayoreca, from where it was perhaps original.38 In 1775 he also worked the mines of "La Descubridora" of La Aduana, with 200 barreteros, and part of another named "Las Demasías", in Promontorios (Acosta 1947). Bahay Zayas was therefore among the group of the most exalted miners and landowners in the region.

Raimundo Campoy married another of his daughters with Manuel Ignacio de Valenzuela, 39 who on the death of his wife, in the late eighteenth century, inherited the fortune of his father-in-law. He was probably a relative of Ignacio Valenzuela, "first settler" of Santa Lucia, in 1692, 40 or of Francisco Javier Valenzuela, a miner in the real de Guadalupe, at the end of the seventeenth century (Almada 1983, 718). Ignacio Valenzuela was the owner of Husibampo (3.5 leagues from Navojoa), whose lands adjoined the Indian villages of Navojoa, Cuirimpo, Tesia and Camoa41 and also had part of the Bacamaya in 1705.42.

In the vicinity of the Fuerte River was the merchant and miner Colonel Francisco Julián de Alvarado, a native of the Carriedo Valley in Burgos (Almada 1983, 45), a resident of Cazanate, a site registered in 1747 and ordered to be measured at 1773.43. also of San Antonio del Chino, in 1766, which had belonged to the Tehueco Indians, 44 in 1763 acquired from Ignacio de los Reyes Gastelum the ranch of Our Lady of the Light of Los Hornos, by the same course. His property included the Hacienda de Nuestra Senora de El Paso, Agua Salada and Tapizuelas.45 Francisco Julián de Alvarado was the first possessor of El Ranchito but, as in 1774 he had not used it in 30 years, he was removed.46 At Promontorios he was part of of the group of miners, and served the following year as Treasurer of the Royal Treasury (Almada 1983, 45). He also participated in the pacification of the Mayos and Yaquis, in 1740 (Castillo 2007, 90).

Antonio Almada y Reyes, nephew of the first bishop of Sonora, was a native of Aspe, in the province of León (Ibid., 35). A few months after arriving in Alamos, he married Maria de la Luz Alvarado and Gonzalez de Zayas, who inherited part of the fortunes amassed by the bachelor De Zayas and Julián de Alvarado, as well as being the daughter of Juan Salido, rich landowner also.47 Almada y Reyes became the owner of Chino in 1790; it also had the Potrero, Bacamocha, and Baboca sites, which included four large cattle and one inner lagoon sites.48 It was a miner at Promontorios and at the same time it extracted silver at La Aduana and at Trinidad, near Yécora (Almada 1983,35).

In 1737, the spiritual administration of the residents of Álamos fell to Father Pedro Gabriel de Aragón, who came from Parral, and was vicar of the bishopric. That priest, like the others, was not content to collect the fees for the sacraments and the Masses requested by his parishioners. During the rebellion of 1740 he provided horses and supplies to Spanish soldiers, and organized the defense on Camoa's "frontier" (López Castillo 2010, 235). He had mines in Topago (now in the state of Chihuahua, south of Chínipas) and after a litigation with the local miners, taking advantage of his ecclesiastical power, he threatened his opponents with excommunication to stay with them. There they went to give alms from the neighbors of Álamos, when Father Aragón tried to build the La Descubridora mine, which suffered a storm shortly after the appearance of the real one, in 1750. The priest encouraged settlement by opening roads, and he sent cut the wood to build the church on the hill that Indians of Temoris built and also blessed the cemetery. However, he did not get the bishop to give him the benefit of the Topago mines, and Don Juan Joseph Cordero and Valderrama, the priest of Batopilas, claimed and obtained his administration in December 1750,49 because Batopilas was closer to Topago than Álamos.

In Pedro Gabriel de Aragón fell the task of erecting missions in parishes, after the expulsion of the Jesuits, in 1767 (Acosta 1947) .50 Like the other priests benefited from Alamos, Aragon was surrounded by relatives; his brother Luis took possession of his Topago mines in 1751, and his sister María de Aragón owned part of the "Cruz Verde" mine; in La Aduana, where 120 barreteros (Ibid.) worked, and also, in 1721, of 19 sites along the course of Santa Cruz, west of Capitahuasa, as well as Yocojihua and the site of Masiaca (López Castillo 235). This landowner competed with the bachelor González de Zayas as a landowner, but it is likely that his brother Pedro Gabriel had a lot to do with the accumulation of his property.

This list of great local characters is not exhaustive, but it shows the kinship relations between the Campoy, González de Zayas, Valenzuela and Almada. The first two concentrated their lands more towards the Mayo river (with the exception of Santa Lucia), while the Almada and Alvarado extended their properties to the south of the jurisdiction. In all cases the imprint of the Church and more precisely the wealth of the priests benefited from Alamos and their relatives, who accumulate immense fortunes, often at the expense of missions. The properties registered in the eighteenth century were only of large cattle and comprised between one and four sites, with the exception of the enormous amount of land that María de Aragón or the bachelor González de Zayas managed to accumulate, each possessing around twenty sites.

Haciendas y misiones

La pequeña superficie de la mayor parte de las propiedades en la jurisdicción de Álamos contrasta con el tamaño de las haciendas de otras regiones del norte novohispano, donde predominaron los latifundios (Álvarez 2009a). Esta diferencia debe atribuirse a la fertilidad de la tierra, pero sobre todo a la alta densidad de población nativa que permitía el rescate de maíz en rancherías de indios y una explotación más intensiva del suelo. Coexistían muchas estancias y haciendas en un área poco extensa, que conformaba un rectángulo de 70 por 100 kilómetros, como lo ilustra la figura 1.

A mediados del siglo XVIII, los pobladores de la región de Álamos se quejaban de que los jesuitas reclamaban como suya toda la tierra. En este renglón, los intereses particulares de los misioneros parecen haber primado sobre los de los indios. Así sucedió con el puesto de San José de Maquipo, registrado en 1697 ante el teniente de la jurisdicción de Álamos por Joseph de Tapia, encargado de la misión de Toro, situada a diez leguas, quien aludió a su "inmemorial posesión", y cobraba renta a los que cultivaban las tierras de ese lugar. Sin embargo, Francisco González de Zayas había registrado también un año antes un sitio de ganado mayor y dos caballerías de tierra en ese mismo puesto, argumentaba que era imposible que éstas pertenecieran a Toro puesto que las tierras de las misiones no podían exceder una legua por cada viento, y que si el jesuita había obtenido esa tierra por donación que enseñara el documento correspondiente. De hecho, la merced fue otorgada a Nicolasa de Berichaga, la hija de González de Zayas, en 1754, y confirmada en 1766.

El sitio de Bacus, concedido a Gabriel Feliz en 1791, se le quitó a la misión de Tepahui, en el alto río Mayo, con el mismo argumento: las misiones no podían tener más de una legua por cada viento.51 Otro caso más es el de Macoyahui, cuyos indios fueron instigados por el misionero en 1780 a oponerse a Manuel Montaño, quien quería legalizar la posesión de los sitios de Yoricarichi, Camotes, Munihuasa y Cochibampo. El solicitante llevaba seis años poblándolos, y los indios no lo podían hacer, porque hubieran necesitado cercar los terrenos para impedir que el ganado de la misión invadiera sus sembradíos. El único que mandaba cultivar la tierra allí era el misionero (en Cochibampo), ya que según la ley española la misión no podía tener más de dos leguas de circunferencia, las pretensiones de los indios resultaron vanas.52

Por otra parte, los pueblos de misión se fueron despoblando con rapidez; en la segunda mitad del siglo XVIII tenían ya muy pocos habitantes, había sin duda más mayos en Álamos que en las riberas del río del mismo nombre. El obispo Tamarón indica que en 1765 vivían en Macoyahui, visita de Conicari, 200 familias (Tamarón 1958, 997) pero en el padrón de Macoyaqui, de 1780, se enlistaron "veintitantas familias", aunque de hecho no permanecían en el lugar más de cuatro o cinco de ellas. Las demás subsistían "del monte", es decir, de la caza y recolección.53 Lo mismo pasaba en la antigua misión de Navojoa en 1788, cuyos habitantes entraron en conflicto por tierras con el dueño de Husibampo. El último propietario de esa hacienda estaba también en litigio con los pueblos de indios de Cuirimpo, Camoa y Tesia. En Navojoa, al igual que en 1765, 100 familias estaban registradas en el padrón, pero las viviendas no llegaban a diez. "La inmensidad de años que tienen de posesión y reconocimiento por sí y su antecesores" no fue suficiente para impedir que vecinos de Álamos poblaran en las tierras que reclamaban como suyas, pues los indios "no han menester el inmenso terreno que intentan usurpar a la Real Hacienda".54

La relación entre colonos y pueblos de indios era cada vez más conflictiva, porque los naturales abandonaban los asentamientos misionales mientras crecía la población de españoles y mestizos, que aprovechaba todas las oportunidades para hacerse de tierras. En 1781, después de la grave epidemia de viruela, las autoridades provinciales hicieron muestra de prudencia y desde Arizpe no otorgaron de manera definitiva los sitios que pretendía adjudicarse Manuel Montaño al sur de Macoyahui, se los concedieron "ínterin llegue el caso de verificar indistintamente el reparto de tierras en todos los pueblos de estas provincias".55 Pero la medición de las tierras tardó en realizarse, como ya se mencionó, la mayor parte de los pueblos obtuvieron los documentos que garantizaban su fundo legal en la primera mitad del siglo XIX.

En otros casos, españoles, mulatos y mestizos se adueñaban inmediatamente de tierras que habían pertenecido a indios rebeldes, como sucedió más al sur de Álamos con Luis de Aragón, minero de Topago y hermano del cura Pedro Gabriel de Aragón. Luis de Aragón reclamó tierras al oeste del pueblo de Baca, en 1760, argumentó que éstas constituían "una rochela de indios bárbaros tarahumares", "que comúnmente invade y hostiliza dichas tierras". Quería aprovechar los sitios solicitados para meter ganado y mulas destinadas a su hacienda de sacar plata, como lo estaba haciendo sin ser propietario de ellas desde hacía diez años.56

Es de sospechar que semejantes argumentos estuvieran a la orden del día después de la rebelión de los mayos y yaquis de 1740, que ensangrentó todo el norte de la provincia de Sinaloa, de la que formaba parte la región de Álamos. Los rebeldes llegaron hasta El Carrizal, quemaron Nuestra Señora de Tobaca y estuvieron a punto de pasar a cuchillo a todos los habitantes de Bayoreca. Los alzamientos abrían la posibilidad para los colonos de apropiarse de tierras antes ocupadas por los indios. En 1796, en la provincia de Ostimuri Antonio Zamarrón pretendía obtener dos sitios para ganado mayor no muy lejos de Sahuaripa, que "sólo habían sido habitados de ladrones amancebados y otros delincuentes prófugos que ocupaban las barrancas los cuales fueron aprehendidos y conducidos con sus familias a la villa de Chihuahua".57

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Farms and missions

The small area of most of the properties in the jurisdiction of Álamos contrasts with the size of the haciendas in other regions of northern New Spain, where large estates predominated (Álvarez 2009a). This difference must be attributed to the fertility of the land, but above all to the high density of native population that allowed the rescue of corn in ranches of Indians and a more intensive exploitation of the soil. Many ranches and haciendas coexisted in a small area, which formed a rectangle of 70 per 100 kilometers, as illustrated in figure 1.

In the middle of the 18th century, the inhabitants of the Álamos region complained that the Jesuits claimed the land as their own. In this line, the particular interests of the missionaries seem to have prevailed over those of the Indians. This happened with the post of San José de Maquipo, registered in 1697 before the lieutenant of the Alamos jurisdiction by Joseph de Tapia, in charge of the mission of Toro, located ten leagues, who alluded to his "immemorial possession", and charged rent to those who cultivated the lands of that place. However, Francisco González de Zayas had also recorded a year before a cattle and two caballerias of land in that same position, arguing that it was impossible that these belonged to Toro since the mission lands could not exceed one league per each wind, and that if the Jesuit had obtained that land by donation that taught the corresponding document. In fact, the grant was granted to Nicolasa de Berichaga, the daughter of González de Zayas, in 1754, and confirmed in 1766.

The site of Bacus, granted to Gabriel Feliz in 1791, was taken from the Tepahui mission on the upper Mayo river, with the same argument: missions could not have more than one league for each wind.51 Another case is that of Macoyahui, whose Indians were instigated by the missionary in 1780 to oppose Manuel Montaño, who wanted to legalize the possession of the sites of Yoricarichi, Camotes, Munihuasa and Cochibampo. The petitioner had been populating them for six years, and the Indians could not do it, because they would have needed to fence the land to prevent the mission's livestock from invading their fields. The only one who ordered to cultivate the land there was the missionary (in Cochibampo), since according to Spanish law the mission could not have more than two leagues in circumference, the pretensions of the Indians were vain.52

On the other hand, the mission towns were depopulated quickly; in the second half of the eighteenth century they had very few inhabitants, there were undoubtedly more Mayos in Alamos than on the banks of the river of the same name. Bishop Tamarón indicates that in 1765 lived in Macoyahui, visit of Conicari, 200 families (Tamarón 1958, 997) but in the register of Macoyaqui, of 1780, "twenty-two families" were enlisted, although in fact they did not remain in the place more than four or five of them. The rest subsisted "del monte", that is, hunting and gathering.53 The same thing happened in the old Navojoa mission in 1788, whose inhabitants entered into a conflict over land with the owner of Husibampo. The last owner of that hacienda was also in litigation with the Indian towns of Cuirimpo, Camoa and Tesia. In Navojoa, as in 1765, 100 families were registered in the register, but the houses did not reach ten. "The immensity of years of possession and recognition by itself and its predecessors" was not enough to prevent Alamos residents from populating the lands they claimed as theirs, since the Indians "do not need the immense land they are trying to usurp the Royal Treasury ".54

The relationship between settlers and Indian villages was increasingly conflictive, because the natives left the missionary settlements while the population of Spaniards and mestizos grew, taking advantage of every opportunity to seize land. In 1781, after the serious smallpox epidemic, the provincial authorities showed prudence and from Arizpe they did not definitively grant the sites that Manuel Montaño claimed to be awarded to the south of Macoyahui, they were granted "in the interim, the case of verifying without distinction the distribution of lands in all the towns of these provinces. "55 But the measurement of the lands took time to complete, as already mentioned, most of the peoples obtained the documents that guaranteed their legal status in the first half of the 19th century.

In other cases, Spaniards, mulattos and mestizos immediately appropriated land that had belonged to rebellious Indians, as happened more to the south of Alamos with Luis de Aragón, miner of Topago and brother of the priest Pedro Gabriel de Aragón. Luis de Aragón claimed land west of the town of Baca, in 1760, argued that these constituted "a rochela of Tarahumara barbarian Indians," "which commonly invades and harasses these lands." He wanted to take advantage of the places requested to put cattle and mules destined for his hacienda to take money, as he was doing without owning them for ten years.56

It is suspect that such arguments were the order of the day after the rebellion of the Mayos and Yaquis of 1740, which bloodied all the north of the province of Sinaloa, which was part of the Alamos region. The rebels reached El Carrizal, burned Our Lady of Tobaca and were about to knife all the inhabitants of Bayoreca. The uprisings opened the possibility for the settlers to appropriate lands previously occupied by the Indians. In 1796, in the province of Ostimuri Antonio Zamarrón sought to obtain two sites for large cattle not far from Sahuaripa, which "had only been inhabited by armed robbers and other fugitive criminals who occupied the ravines who were apprehended and taken with their families to the town of Chihuahua ".57

Movimientos de población indígena

En la región de Álamos, a pesar de la disponibilidad de tierras por huida de los indios y su integración a las haciendas, los movimientos de población, tanto de indios como de los demás grupos sociales, no cubrían un área tan grande como en la Nueva Vizcaya central. En las migraciones influía mucho el sistema de trabajo forzado al que fueron sometidos los indios de las misiones. El archivo parroquial tiene datos suficientes para ver hasta dónde la minería contribuyó a concentrar a indios, españoles y a los de sangre mezclada durante el auge de Álamos en las tres últimas décadas del siglo XVIII.

Los reales de minas y las propiedades agrícolas no podían explotarse con la sola mano de obra local, que parece haberse constituido fundamentalmente de españoles e indios a finales del siglo XVII. En las partidas de bautizo asentadas en el real de Guadalupe, la mayoría son indios pimas y yaquis, quizá llegados con los primeros mineros provenientes del norte, pero los pimas sólo aparecen de manera excepcional en la centuria siguiente. En 1697 ya predominaban los indios de la región, y durante la segunda mitad del siglo XVIII, cuando el mineral se encontraba en bonanza, los rebasaron los indios tapizques originarios de las antiguas misiones del Mayo, de los que se componía el grueso de los operarios de las haciendas. A finales del siglo tendió a equilibrarse la población de indios foráneos con la conformada por los locales.

Sin embargo, con base en los registros de bautizos y de matrimonios, se notó una llegada más importante de indios de pueblos de misión, después de las rebeliones y crisis demográficas; en esos movimientos de población aún no se advierte la presencia de los ignacianos. Tras la rebelión de 1740, aparece de repente una cantidad creciente de indios de las misiones jesuitas de Cuirimpo y Mochicahui. Tras la salida de los jesuitas, después de las crisis epidémicas de 1781 y 1784–1786, combinadas con malas cosechas, los indios de las antiguas misiones pasaron a ser también durante unos años dos veces más numerosos que los locales, lo cual indica un reforzamiento del sistema de repartimiento, que quizá se combinaba a veces con una huida de los indios de los pueblos hacia las haciendas, cuando escaseaban los alimentos.

Como lo ilustra la figura 2, con base en los registros parroquiales de la segunda mitad del siglo XVIII, los operarios de Álamos provenían sobre todo de cuatro pueblos mayos: Santa Cruz, Echejoa,58 Navojoa y Cuirimpo. Los más numerosos de todos eran los de Santa Cruz, pueblo costero, lo cual indica tal vez la vocación también marítima de los mayos en el siglo XVIII.59 En segundo lugar aparecen Tesia, Camoa y Conicari, situados al norte de Álamos; de menos importancia para el acopio de trabajadores fueron los pueblos yaquis. También llegaban a Álamos indios de los ríos Fuerte y Sinaloa. Sólo hay menciones aisladas de asentamientos situados en la región de Culiacán o en la Tarahumara.

Para saber más acerca de la mano de obra que dio origen a la riqueza de Nuestra Señora de la Concepción de Álamos, se analizaron 90 informaciones matrimoniales de indios, levantadas a fines del siglo XVIII, y los registros de matrimonio de ese mismo periodo.

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Movements of indigenous population

In the Álamos region, despite the availability of land due to the escape of the Indians and their integration into the haciendas, the population movements, both of Indians and of other social groups, did not cover an area as large as in the New Vizcaya central. In migrations, the system of forced labor to which the Indians of the missions were subjected was greatly influenced. The parish archive has enough data to see how far the mining contributed to concentrate Indians, Spaniards and those of mixed blood during the rise of Álamos in the last three decades of the 18th century.

The real mines and agricultural properties could not be exploited by the local labor force, which seems to have been constituted mainly of Spaniards and Indians at the end of the 17th century. In the christening parties settled in the real de Guadalupe, most are Pima Indians and Yaquis, perhaps arrived with the first miners from the north, but the Pimas only appear exceptionally in the following century. In 1697 the Indians of the region already predominated, and during the second half of the 18th century, when the mineral was in bonanza, they were overtaken by the Tapizque Indians from the old Mayo missions, of which the bulk of the workers were composed of the haciendas. At the end of the century, the population of foreign Indians tended to be balanced with that of the locals.

However, based on the records of baptisms and marriages, a more important arrival of Indians from mission villages was noted, after the rebellions and demographic crises; in these population movements the presence of the Ignatians is still not noticed. After the rebellion of 1740, an increasing number of Indians suddenly appear from the Jesuit missions of Cuirimpo and Mochicahui. After the departure of the Jesuits, after the epidemic crises of 1781 and 1784-1786, combined with bad harvests, the Indians of the old missions also became for a few years twice as many as the local ones, which indicates a reinforcement of the repartimiento system, which perhaps was sometimes combined with a flight of the Indians from the villages to the haciendas, when food was scarce.

As illustrated in figure 2, based on the parish records of the second half of the eighteenth century, the workers of Alamos came mainly from four Mayan towns: Santa Cruz, Echejoa, 58 Navojoa and Cuirimpo. The most numerous of these were those of Santa Cruz, a coastal town, which perhaps indicates the Mayan maritime vocation in the eighteenth century.59 In second place are Tesia, Camoa and Conicari, located north of Alamos; of less importance for the collection of workers were the Yaqui peoples. They also arrived at Alamos Indians on the Fuerte and Sinaloa rivers. There are only isolated mentions of settlements located in the Culiacán region or in the Tarahumara.

To know more about the workforce that gave birth to the wealth of Our Lady of the Conception of Poplars, 90 matrimonial information of Indians, raised at the end of the XVIII century, and the marriage records of that same period were analyzed.

El proceso de poblamiento visto a través de los matrimonios (1788–1798)

Las informaciones matrimoniales y el origen de los indios

En el archivo parroquial de Álamos se conservan las informaciones matrimoniales de indios entre 1788 y 1798. Se trata de un documento excepcional, puesto que no se conocen series del mismo tipo para otros lugares.60 En estas informaciones se precisa dónde vivían los pretensos y desde cuándo habitaban la jurisdicción parroquial. En el anexo aparecen los nombres de los interesados, su origen y lugar de su residencia, cuando se menciona.

La Real Cédula del 31 de agosto de 1754 obligaba a los curas a abrir un expediente de información matrimonial para probar su "soltura", cada vez que se quería casar un hombre que vivía a más de 20 leguas de la parroquia. Se consideraban residentes a los que moraban en la jurisdicción desde hacía cuatro meses. El rey pretendía evitar la bigamia con esta orden, la cual se conjuntaba con otros edictos que pretendían controlar el movimiento de las personas. En 1772, el gobernador trató de que los indios vivieran en sus pueblos, contaran con sus propias tierras y dejaran así de "pedir ración al misionero"; esta mención dice mucho acerca de la decadencia del sistema misional. Los indios ya no cultivaban sus tierras y el misionero les distribuía comida al igual que cualquier hacendado a sus sirvientes. Además, se prohibió a las autoridades reales permitir que "se muden a vivir los indios de unos a otros pueblos, como no sea los minerales pero los que ya se hallasen establecidos" y "que salgan con licencia del gobernador".61

El 15 de septiembre de 1786, don Jacobo de Ugarte, el comandante general de las provincias internas, giró una circular a todos los curas en el mismo sentido con el fin de evitar la vagancia y tener a los súbditos del rey bajo control: "Que ningún indio, mestizo u otra casta tributaria pudiese salir de su residencia [...] para ir a establecerse a otra parte sin llevar certificación de los respectivos párrocos". Los dueños y administradores de haciendas debían denunciar a los infractores. El arraigo al lugar de residencia era todavía más importante en frontera, donde los enemigos amenazaban los asentamientos coloniales.

Sin embargo, se hacía una excepción para los indios que cumplían con el trabajo obligatorio y se encontraban bajo el régimen de repartimiento: "En ninguna hacienda o rancho se podrán tener indios avecindados pero los recibirán sus dueños por temporadas para las labores o servicios que en ellas se ofrezcan con obligación de devolverlos concluidas las faenas al lugar de donde fueren [...]" Pero el arraigo por endeudamiento en las haciendas existía desde tiempo atrás; José Rafael Rodríguez Gallardo, a mediados del siglo XVIII, ya había prohibido "adelantar a los peones ninguna cantidad de dinero a cuenta de su trabajo a fin de evitar que los patrones exigieran que los hijos heredaran deudas de sus padres".

Podían transitar sin pedir permiso alguno en el partido "los vecinos y demás gente llamada vulgarmente de razón". Pero en realidad los únicos que se podían mover con libertad fuera de la jurisdicción eran los sujetos ocupados en los menesteres de minería, agricultura y comercio, entiéndase los mineros, dueños de hacienda y tratantes. Enseguida se enlistaban las graves penas a las que se exponían los que no contaban con el debido pasaporte para ausentarse del partido en el que estaban avecindados;62 a los infractores por tercera vez se les podía enviar a trabajos forzados, al mortero o a servir durante diez años en la frontera.

Pero la ley distaba mucho de aplicarse, como se puede constatar en las informaciones matrimoniales de indios de 1788 a 1798 conservadas en el archivo parroquial de Álamos. Los pretensos quizá estaban conscientes de que se encontraban al margen de la legalidad. La gran mayoría afirmaba haberse criado en su lugar de residencia o radicar allí desde hacía "muchos años"; se anexaba a sus expedientes respectivos el testimonio de tres testigos que sostenían que eran solteros o viudos y que los habían conocido al nacer o en la infancia. Algunos confesaron llevar poco tiempo en la región, pero en ese caso decían asistir con su trabajo personal o "servir" en algún rancho, mina o hacienda, y siempre daban el nombre del dueño para corroborar lo anterior. Sólo uno de los pretensos mencionó que era tapizque, es decir, indio de repartimiento. Más de una vez el propio dueño atestiguó para ratificar que los interesados llevaban "mucho tiempo" trabajando en su hacienda. Eran varios los hombres que habían encontrado a su novia en el rancho donde laboraban, lo cual les compelía una vez casados a seguir radicando allí. Muchos de los testigos afirmaban que los pretensos "en la actualidad residen en la jurisdicción donde trabajan" o que eran vecinos del real "por estar trabajando en él". Aunque originarios de un pueblo de indios, varios sostuvieron que siempre habían vivido en la jurisdicción o que sus padres los habían traído a vivir de pequeños.

La mayor parte de los pretensos hombres eran oriundos de Santa Cruz, Cuirimpo, Navojoa y Etchojoa. Superaban por lo tanto en número a los indios del bajo río Mayo, donde es muy probable que la población fuera más densa, y que por su relativa lejanía tardara más tiempo en ser absorbida o desplazada hacia la región de Álamos. Fue notorio el predominio de La Aduana y Álamos entre los lugares de residencia de esos indios, pero aparecen también muchos asentamientos más modestos entre las cuales destacan Tobaca y Basiroa,63 y con menos frecuencia se mencionan La Labor de Santa Lucía, Minas Nuevas, El Tábelo y El Maquipo. Entre las futuras novias hay un poco más de nativas de la región que entre los hombres y una minoría de coyotas y mulatas (13 en total).

La tercera parte de todos los pretensos había nacido en la jurisdicción, y poco más de 40 por ciento en asentamientos del río Mayo, los que provenían del Yaqui o del Fuerte estaban en la misma proporción y representaban alrededor de 15 por ciento del total. Pocos eran los hombres o las mujeres que habían nacido en otras regiones, unos cuantos indios de Baca pretendían casarse en Álamos y hubo casos aislados de personas originarias de Bayoreca, Témoris, Chínipas, Tubares, Batopilas, Toro, Bamoa, Binapa, Guasave y Sinaloa. Esos lugares parecen representar los límites de la región en la que se movían los nativos.

Entre las mujeres mayos y yaquis es recurrente el nombre de Yoquique, Yoquigui o Yoquihui, que parece ser otro de origen indígena.64 Los apellidos castellanos más comunes eran Valenzuela y Vega. Muchas mujeres no tenían apellido, en cambio todos los hombres tenían alguno, que a veces era castellano. En otras regiones del norte sólo se asentaba generalmente en el registro parroquial el nombre de pila de los indios, quienes no conservaban sus apellidos indígenas, con excepción de los caciques.

También se cuenta con la edad de 78 de los hombres y 78 de las mujeres próximos a casarse. Como lo ilustra la figura 3, los hombres acostumbraban unirse en matrimonio entre los 18 y 30 años y las mujeres entre los 14 y 20. Esa edad temprana podría explicar en parte la manera como se dobló la población de Álamos, entre 1765 y 1790. Pero las informaciones matrimoniales de indios de 1788 a 1798 sugieren también que llegaban cientos de indios foráneos a establecerse en las haciendas de la región, porque es muy probable que sólo una minoría de ellos se casara en Álamos, los demás estaban ya casados o permanecían solteros.

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The process of settlement seen through marriages (1788-1798)

Marriage information and the origin of the Indians

In the parish archives of Álamos, the marriage information of Indians is preserved between 1788 and 1798. It is an exceptional document, since no series of the same type are known for other places.60 In this information it is specified where the pretensions lived and from when they inhabited the parochial jurisdiction. In the annex appear the names of the interested parties, their origin and place of residence, when mentioned.

The Royal Decree of August 31, 1754, obliged the priests to open a file of matrimonial information to prove their "ease", each time they wanted to marry a man who lived more than 20 leagues from the parish. Residents who had been living in the jurisdiction for four months were considered residents. The king intended to avoid bigamy with this order, which was combined with other edicts that sought to control the movement of people. In 1772, the governor tried to get the Indians to live in their villages, count on their own lands and thus stop "asking for a missionary's ration"; This mention says a lot about the decline of the mission system. The Indians no longer cultivated their lands and the missionary distributed food to any servant as did any hacendado. In addition, the royal authorities were forbidden to allow "the Indians to move from one village to another, except the minerals that are already established" and "that leave with the governor's license" .61

On September 15, 1786, Don Jacobo de Ugarte, the commanding general of the internal provinces, issued a circular to all the priests in the same sense in order to avoid vagrancy and have the king's subjects under control: "That no Indian, mestizo or other tributary caste could leave his residence [...] to go to settle elsewhere without carrying certification from the respective parish priests. The owners and administrators of haciendas had to denounce the offenders. Rooting to the place of residence was even more important at the border, where enemies threatened colonial settlements.

However, an exception was made for Indians who complied with compulsory labor and were under the repartimiento regime: "In no hacienda or ranch can Indians be settled but their owners will receive them seasonally for work or services that in they offer themselves with the obligation of returning them once the work has been completed to the place where it was located [...] "But the indebtedness in the haciendas had existed for some time; José Rafael Rodríguez Gallardo, in the mid-eighteenth century, had already prohibited "advance the peons any amount of money on account of their work in order to prevent employers from demanding that children inherit debts from their parents."

They could go without asking for permission in the party "the neighbors and other people vulgarly called reason." But in reality the only ones who could move freely outside the jurisdiction were the subjects occupied in the mining, agriculture and commerce, understand the miners, owners of hacienda and traffickers. Then they listed the serious penalties that were exposed to those who did not have the proper passport to be absent from the party in which they were living, 62 the offenders for the third time could be sent to forced labor, to mortar or serve for ten years on the border.

But the law was far from being applied, as can be seen in the matrimonial information of Indians from 1788 to 1798 preserved in the parish archives of Alamos. The pretenses were perhaps aware that they were outside of legality. The vast majority claimed to have been raised in their place of residence or to settle there for "many years"; the testimony of three witnesses who claimed they were single or widowed and who had known them at birth or in childhood was attached to their respective files. Some confessed that they had been in the region for a short time, but in that case they said they would assist with their personal work or "serve" in some ranch, mine or hacienda, and always gave the owner's name to corroborate the above. Only one of the pretenses mentioned that it was tapestry, that is, repartimiento Indian. More than once the owner himself testified to confirm that the interested parties had "a long time" working on their farm. There were several men who had found their girlfriend in the ranch where they worked, which compelled them once married to continue residing there. Many of the witnesses affirmed that the pretenses "currently reside in the jurisdiction where they work" or that they were neighbors of the real "because they are working on it". Although originally from a village of Indians, several argued that they had always lived in the jurisdiction or that their parents had brought them to live as children.

Most of the pretentious men were natives of Santa Cruz, Cuirimpo, Navojoa and Etchojoa. They therefore outnumbered the Indians of the lower Mayo River, where it is very likely that the population was denser, and that due to their relative distance it took longer to be absorbed or displaced towards the Alamos region. The predominance of La Aduana and Alamos among the places of residence of these Indians was notorious, but there are also many more modest settlements, among which Tobaca and Basiroa stand out, 63 and less frequently mentioned are La Labor de Santa Lucia, Minas Nuevas, El Tábelo and El Maquipo. Among the future brides there are a few more natives of the region than men and a minority of coyotas and mulatas (13 in total).

The third part of all the pretenses had been born in the jurisdiction, and a little more than 40 percent in settlements of the Mayo River, those that came from the Yaqui or Fuerte were in the same proportion and represented around 15 percent of the total. Few were men or women who had been born in other regions, a few Indians from Baca wanted to marry in Álamos, and there were isolated cases of people from Bayoreca, Témoris, Chínipas, Tubares, Batopilas, Toro, Bamoa, Binapa, Guasave and Sinaloa. . These places seem to represent the limits of the region in which the natives moved.

Among the Mayan and Yaqui women, the name of Yoquique, Yoquigui or Yoquihui is recurrent, which seems to be another of indigenous origin.64 The most common Castilian surnames were Valenzuela and Vega. Many women did not have a surname, but all men had one, which was sometimes Castilian. In other regions of the North, only the name of the Indians, who did not keep their indigenous surnames, except the chiefs, was usually found in the parish register.

It also has the age of 78 for men and 78 for women close to getting married. As illustrated in Figure 3, men used to join in marriage between 18 and 30 years old and women between 14 and 20. That early age could explain in part how the population of Álamos doubled between 1765 and 1790. But the marriage information of Indians from 1788 to 1798 also suggests that hundreds of foreign Indians arrived to establish themselves in the haciendas of the region, because it is very probable that only a minority of them married in Álamos, the others were already married or remained single.

Los registros matrimoniales.

Origen de los españoles y de las castas

Salta a la vista que en las partidas de matrimonio existe un subregistro de indios, 144 de los 180 pretensos que presentaron informaciones matrimoniales no figuran como indios en los registros de casamientos de la parroquia; 20 por ciento de los novios, cuya calidad no se especifica podrían ser indios, a menos de que se les asignara una calidad diferente al momento de contraer nupcias, posibilidad que se retomará más adelante.

Mientras que los registros del siglo XVII muestran un claro predominio de la población indígena, que contrasta con el corto número de españoles y la muy discreta presencia de las castas, un siglo después los mulatos y coyotes (mezcla de indios con negros o mulatos) eran mayoría. Aun si los indios representaran todavía la cuarta parte de la población (si se considera como tales a quienes carecían de calidad especificada en las partidas matrimoniales) estos eran de todas maneras menos numerosos que los mulatos y coyotes. En cambio, los mestizos casi están ausentes, aunque parece ser que en Álamos la calidad dependía mucho del párroco en turno.65

Lo anterior no significa desde luego que no hubiera en Álamos verdaderos mulatos con antepasados africanos. Los esclavos negros se asentaron en calidad de esclavos con sus dueños en todos los asentamientos coloniales del norte de la Nueva España. Sin embargo, la trata se detuvo en 1640, con la separación de Portugal que monopoliza ese comercio de la Corona castellana. Siglo y medio después, cuando la importación de esclavos africanos era prácticamente inexistente y excepcional la presencia de negros esclavos en el septentrión novohispano, hubo una sorpresiva multiplicación de los mulatos en la misma región.

Tanto "mulato" como "mestizo" eran términos que se usaban como genéricos para los miembros de las castas en general, y que se referían sobre todo a la apariencia física de todos los que eran de "color quebrado" o indefinido. De ahí las menciones frecuentes en el archivo de Álamos de "español al parecer" o "mulato al parecer", incluso en el caso de niños expósitos. En este último caso, el cura tuvo que haber asentado la calidad en función del fenotipo de los recién nacidos. Además, en el septentrión se usaba mucho más el término mulato que mestizo,66 tal vez porque los españoles eran reacios a unirse con personas que pertenecían al grupo de los indios, considerados entonces como socialmente inferiores.

La mayor parte de los matrimonios mixtos se daba entre integrantes de las castas (lobos, mulatos, coyotes) y con menor frecuencia entre gente de sangre mezclada y españoles o entre castas e indios. Los españoles se unían a veces con los mulatos, pero no con los indios, quienes en cambio en algunas ocasiones contraían nupcias con miembros de las castas. Pero estas consideraciones deben ser matizadas por la existencia de las familias pluriétnicas, ya que a los hijos de una misma pareja se les puede asignar distintas calidades.67 En el siglo XVIII, las castas eran categorías sociales muy fluidas y laxas.

Por otra parte, el medio millar de españoles y miembros de las castas no provenía de muy lejos, pero sí de lugares un poco más distantes que los indios que pretendían casarse entre 1788 y 1798. Se revisaron las partidas de matrimonio del mismo periodo, para ubicar el origen geográfico de los demás novios.

La región de Álamos estaba bien comunicada con todos los asentamientos situados en los ríos Mayo y Fuerte, y en particular con los del camino real que corría de sur a norte por el pie de la sierra. Por esta vía, Nuestra Señora de la Purísima Concepción de Álamos se ubicaba entre el mineral de Bayoreca, al norte y Sivirijo, El Fuerte y Sinaloa, al sur (se constató también la presencia de personas de Toro y Baca y de otros poblados de Sinaloa). En la provincia de Ostimuri hay sólo referencias a Bayoreca y San Antonio de la Huerta, las alusiones a poblados de la provincia de Sonora son todavía más escasas.

En Nueva Vizcaya central aparecen El Sitio, Durango, Parras y en la sierra Huejititlán, Baquiriachi, Sisoguichi y con mayor frecuencia los reales cercanos de Nuestra Señora de la Trinidad de Topago y San Pedro de Batopilas. Se notó la presencia de personas originarias de lugares intermedios de la sierra en el camino de Parral a Batopilas (Huejotitán, Baquiriachi). Es probable que los oriundos de la sierra fueran indios huidos de las misiones, no se menciona su calidad y todos pretenden servir a algún vecino de la región de Álamos. En los registros de bautizo hay personas de Cerocahui, Chínipas y Témoris. Se puede suponer que en realidad eran muchos más, pero su calidad de indios les impedía reconocer su verdadero origen, y preferían declarar que vivían en la región de Álamos desde chicos o que eran mulatos. Los curas, con la anuencia de los dueños de las haciendas o ranchos, no tenían por qué investigar más, de hecho no lo hacían como se constata en las informaciones matrimoniales de indios, en la que bastaba con tres testimonios, uno de los cuales solía ser del propietario de la hacienda donde trabajaba uno de los pretensos. Además, su prolongada estancia en la localidad hacía olvidar su origen. (Figura 5)

En registros de bautizos de la segunda mitad del siglo XVIII y en los matrimonios del 30 de marzo de 1716 al 24 de diciembre de 1757 no se encontraron diferencias marcadas. Aparecen Cosalá y Mazatlán, al sur de Sinaloa; El Paso, en el Nuevo México. En Nueva Vizcaya central: Papasquiaro, Parral, San Bartolomé, Santa Eulalia y Chihuahua. Hay menciones aisladas de la Nueva Galicia: Tepic, Mexicatitlán, Bolaños, San Juan de los Lagos, Sayula, Xala y Guadalajara. De la Nueva España, hay ocurrencias aisladas de individuos provenientes de Zacatecas, Tlaxcala y Michoacán. Fuerza es constatar que las relaciones de Álamos con regiones lejanas es muy débil, incluso tratándose de sedes importantes del poder político y judicial, como Chihuahua o Guadalajara. Los tres peninsulares registrados son de Palencia, Bilbao y Fregenal de la Sierra, casados con mujeres españolas de la localidad, y otro hombre proviene de Cartagena.

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Origin of the Spanish and castes

It is obvious that in the marriage parties there is an underreporting of Indians, 144 of the 180 pretenses that presented marriage information do not appear as Indians in the registers of marriages of the parish; 20 percent of the couple, whose quality is not specified, could be Indians, unless they were assigned a different quality at the time of remarriage, a possibility that will be retaken later.

While the records of the seventeenth century show a clear predominance of the indigenous population, which contrasts with the short number of Spaniards and the very discreet presence of the castes, a century later the mulattos and coyotes (mixture of Indians with blacks or mulattos) were most. Even if the Indians still represent a quarter of the population (if they are considered as such who lacked quality specified in the marriage) these were anyway less numerous than the mulattos and coyotes. On the other hand, the mestizos are almost absent, although it seems that in Álamos the quality depended a lot on the parish priest in turn.65

This does not mean, of course, that there were not true Alamos with African ancestors in Álamos. The black slaves settled as slaves with their owners in all the colonial settlements in the north of New Spain. However, trafficking stopped in 1640, with the separation of Portugal that monopolizes that trade of the Castilian Crown. A century and a half later, when the importation of African slaves was virtually non-existent and exceptional the presence of black slaves in the northern New Spain, there was a surprise multiplication of mulattos in the same region.

Both "mulatto" and "mestizo" were terms that were used as generics for members of the castes in general, and which referred above all to the physical appearance of all those who were of "broken color" or indefinite. Hence the frequent mentions in the Alamos archive of "apparently Spanish" or "apparently mulatto", even in the case of foundling children. In this last case, the priest had to have established the quality according to the phenotype of the newborns. In addition, in the northern region the term mulatto rather than mestizo was much used, 66 perhaps because the Spaniards were reluctant to unite with people who belonged to the group of Indians, who were then considered socially inferior.

The marriage records.

Most of the mixed marriages were between members of the castes (wolves, mulattos, coyotes) and less often between people of mixed blood and Spaniards or between castes and Indians. The Spaniards sometimes united with the mulattos, but not with the Indians, who on occasion sometimes contracted nuptials with members of the castes. But these considerations must be qualified by the existence of multiethnic families, since the children of the same couple can be assigned different qualities.67 In the eighteenth century, castes were very fluid and lax social categories.

On the other hand, the half thousand Spaniards and members of the castes did not come from far away, but from places a little more distant than the Indians who wanted to marry between 1788 and 1798. The matrimonial items of the same period were revised, for locate the geographical origin of the other boyfriends.

The Álamos region was well connected with all the settlements located on the Mayo and Fuerte rivers, and in particular with the ones on the Camino Real that ran from south to north at the foot of the sierra. By this route, Our Lady of the Immaculate Conception of Alamos was located between the mineral of Bayoreca, to the north and Sivirijo, El Fuerte and Sinaloa, to the south (it was also found the presence of people from Toro and Baca and other towns of Sinaloa ). In the province of Ostimuri there are only references to Bayoreca and San Antonio de la Huerta, the allusions to towns in the province of Sonora are even scarcer.

In Nueva Vizcaya, El Sitio, Durango, Parras and Sierra Huejititlán, Baquiriachi, Sisoguichi and, more frequently, the nearby ones of Nuestra Señora de la Trinidad de Topago and San Pedro de Batopilas. The presence of people originating in intermediate places of the mountain range on the road from Parral to Batopilas (Huejotitán, Baquiriachi) was noted. It is probable that the natives of the sierra were Indians fled from the missions, their quality is not mentioned and they all pretend to serve a neighbor of the Álamos region. In the christening records there are people from Cerocahui, Chínipas and Témoris. It can be assumed that they were actually many more, but their status as Indians prevented them from recognizing their true origin, and they preferred to declare that they lived in the Álamos region since they were boys or that they were mulattos. The priests, with the consent of the owners of the haciendas or ranchos, did not have to investigate further, in fact they did not do it as it is verified in the matrimonial information of Indians, in which it sufficed with three testimonies, one of which used to to be the owner of the hacienda where one of the pretenses worked. In addition, his prolonged stay in the town made forget his origin. (Figure 5)

In baptism records of the second half of the eighteenth century and marriages from March 30, 1716 to December 24, 1757 no marked differences were found. Cosalá and Mazatlán appear, south of Sinaloa; El Paso, in New Mexico. In Nueva Vizcaya central: Papasquiaro, Parral, San Bartolomé, Santa Eulalia and Chihuahua. There are isolated mentions of the New Galicia: Tepic, Mexicatitlán, Bolaños, San Juan de los Lagos, Sayula, Xala and Guadalajara. From New Spain, there are isolated occurrences of individuals from Zacatecas, Tlaxcala and Michoacán. Force is to verify that the relations of Álamos with distant regions is very weak, even in the case of important seats of political and judicial power, such as Chihuahua or Guadalajara. The three registered peninsulares are from Palencia, Bilbao and Fregenal de la Sierra, married to Spanish women from the town, and another man comes from Cartagena.

Conclusión

Contrario a lo sucedido en la Nueva Vizcaya central, donde los indios provenían de Sinaloa, Sonora, del Nuevo México y del bajo Conchos, los desplazamientos de indios en la región de Álamos no cubrieron una gran área geográfica. Debido a la alta densidad indígena entre los ríos Fuerte y Mayo y en el propio río Mayo, no hubo necesidad de buscar mano de obra foránea. A pesar de los combates continuos de los españoles con los apaches en la vecina provincia de Sonora, en los que redujeron a la esclavitud a miles de indios, no se encuentran cautivos de guerra de ese origen en Álamos, mientras que su presencia es muy nutrida en Parral, en el siglo XVII, o en Chihuahua durante la centuria siguiente.

Los indios del Mayo tuvieron la opción de huir de los repartimientos, donde estaban sometidos en las misiones, para integrarse a las haciendas de la jurisdicción de Álamos, donde muchos de ellos se hicieron pasar por mulatos. Además, las pocas tierras asignadas a sus misiones de origen no hubieran bastado para alimentar a muchos habitantes, pues siempre fueron codiciadas por los mineros y comerciantes de la región, entre los cuales destacaban los curas beneficiados del real que dieron origen a la primera oligarquía local. En cuanto a los nativos de la jurisdicción, entre el Fuerte y el Mayo, fueron incorporados directamente a las haciendas. Como no se redujeron a pueblo, tampoco pudieron reclamar tierras propias. A los indios debe atribuirse el crecimiento de la población de la región de Álamos y la expansión minera del siglo XVIII. Sin embargo, faltaría realizar un análisis demográfico exhaustivo de los registros parroquiales, para llegar a conclusiones más precisas.

Los españoles y los miembros de las castas que poblaron la jurisdicción de Álamos llegaron primero de Ostimuri, pero sobre todo de los ríos Fuerte y Sinaloa y de Culiacán. La gran mayoría era oriunda del corredor costero del Pacífico, lo que diferencia de nuevo el poblamiento de Álamos del de la Nueva Vizcaya central, en el que si bien los primeros vecinos eran originarios en buena parte de la gobernación, se unieron a ellos muchas personas que provenían de más al sur, en particular de Zacatecas, Puebla y México. Pero la poca amplitud geográfica de los flujos migratorios hacia Álamos tiene que ver con las modestas dimensiones de la región en el siglo XVIII. Cuando en otras provincias del norte se reunieron más de 20 mil personas, Álamos apenas rebasó los 7 mil habitantes durante el periodo de auge minero, entre 1770 y 1800.

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Conclusion

Contrary to what happened in the Nueva Vizcaya central, where the Indians came from Sinaloa, Sonora, New Mexico and Bajo Conchos, the displacements of Indians in the Alamos region did not cover a large geographic area. Due to the high indigenous density between the Fuerte and Mayo rivers and the Mayo river itself, there was no need to look for foreign labor. In spite of the continuous combats of the Spaniards with the Apaches in the neighboring province of Sonora, in which thousands of Indians were reduced to slavery, they are not war captives of that origin in Alamos, while their presence is very nourished in Parral, in the seventeenth century, or in Chihuahua during the next century.

The Mayo Indians had the option of fleeing from the repartimientos, where they were subjected in the missions, to join the haciendas of the jurisdiction of Álamos, where many of them posed as mulatos. In addition, the few lands assigned to their missions of origin would not have sufficed to feed many inhabitants, since they were always coveted by the miners and merchants of the region, among whom the benefited priests of the real who gave rise to the first local oligarchy stood out. . As for the natives of the jurisdiction, between Fuerte and Mayo, they were incorporated directly into the haciendas. As they were not reduced to people, they could not claim land of their own. The growth of the population of the Álamos region and the mining expansion of the 18th century must be attributed to the Indians. However, it would be necessary to carry out an exhaustive demographic analysis of the parish registers, in order to reach more precise conclusions.

The Spaniards and the members of the castes that populated the jurisdiction of Álamos arrived first from Ostimuri, but above all from the Fuerte and Sinaloa rivers and from Culiacán. The great majority came from the coastal corridor of the Pacific, which differentiates the population of Alamos from the Nueva Vizcaya central, in which although the first neighbors were originating in a good part of the government, many people joined them that came from more to the south, in particular from Zacatecas, Puebla and Mexico. But the limited geographical extent of migratory flows to Alamos has to do with the modest dimensions of the region in the eighteenth century. When in other northern provinces more than 20 thousand people gathered, Álamos barely exceeded 7 thousand inhabitants during the period of mining boom, between 1770 and 1800.

Tapizuelas

 * Location Tapizuelas located in Mexico
 * Location of Tapizuelas in Mexico Tapizuelas located in Sonora
 * Location of Tapizuelas in Sonora Coordinates 	26°39'58"N 108°51'49"W
 * Altitude 	• Half 	153 m asl
 * Weather 	dry - warm
 * Water course 	Alamo River
 * Population (2010) • Total 	295 hab. 1
 * Demonym 	tapizueleños
 * Time zone 	Mountain Time ( UTC -7 )
 * Postal Code 	85768
 * Area code 	647
 * INEGI Code 	260030256

Tapizuelas is a town in the municipality of Álamos located in the southeast of the Mexican state of Sonora, close to the dividing limits with the states of Chihuahua and Sinaloa. The community is the tenth most populated town in the municipality because according to the data from the Population and Housing Census conducted in 2010 by the National Institute of Statistics and Geography (INEGI), Tapizuelas has a total of 295 inhabitants. 2

It is 49.5 km south of the town of Álamos, the capital of the municipality, 414 km southeast of Hermosillo , the state capital and 58.5 km northwest of El Fuerte, in the neighboring state of Sinaloa.

Geography
Tapizuelas is located in the southeast of the state of Sonora, in the southern region of the municipality of Alamos , on the geographic coordinates of 26 ° 39'58 "north latitude and 108 ° 51'49" west longitude of the Greenwich meridian , At an average height of 153 meters above sea level , it is located on the banks of the Cuchujaqui River, better known as the Álamos stream.

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