User:Boazbtu/sandbox

何谓【同志神学】？
“我已学会去接受并庆祝我的性倾向，这是神所赐美好的礼物. ＂--男同性恋作家 Mel White

“我们怎可以以神所创造的为耻？不错，神造同性恋和同性恋者. ＂--同性恋牧师 Troy Perry，同性恋教会 Metropolitan CommunityChurch 的创立人

“同性恋是神赐与我的礼物，我为此感谢神. ＂--同性恋牧师 Malcom Boyd

基督教传统教导认为同性恋是可憎恶的(利十八： 22)，是大罪，可被治死(利二十：13)，同性恋者不能承受神的国(林前六：9-10)，而且将在自己身上 得到应该受的报应(罗一：26-27). 但在过去五十年，一些支持同性恋的人，包括神学家，把圣经裡有关同性恋的经文重新注释，把同性恋说成是神所容许的行为，甚至以此为荣. 一些同性恋的牧师建立教会，自称是基督教会. 有一些基督教宗派包括长老会、圣公会、美以美会等因为同性恋问题出现分裂.

认为圣经容许同性恋的人，一般都用以下的理由来重新解经：

1.传统圣经的翻译有错误，因为翻译者不完全了解圣经原文包括希伯来文和希腊文. 例如创世记和罗马书的经文.

2.传统圣经指责同性恋的经文祇适用于当时的文化，但对现代社会不适用. 例如利未记的经文.

3.传统圣经指责同性恋的经文祇适用于一小部份的同性恋者，对其他同性恋者不适用. 例如歌林多前书及提摩太前书的经文.

4.传统圣经指责同性恋的经文在释经上有错误，因为没有考虑经文的背景. 例如本身是同性恋者的Troy Perry牧师认为罗马书第一章是谈论拜偶像，保罗所指责的祇是与拜偶像有关的同性恋活动.

a.神起初创造的心意
创世记记载了神依照自己的形像创造了亚当以后，认为他独居不好，就用亚当的肋骨造了夏娃，并设立婚姻制度，将他们结合成夫妻，连为一体，并可生儿育女，治理全地(创一：27-28;创二：18-24). 支持同性恋者却认全这些经文衹描述神最初的创造，但没有禁止同性恋.

回应：

不错，这些经文没有禁止同性恋，但经文却描述了神起初创造性爱和建立婚姻的心意. 这是一个神定立的标准，一切其他婚姻或性爱模式，都应该用这标准来衡量. 由男和女组成的婚姻是旧约与新约中被神称讚的结合模式.

b.所多玛与同性恋
创世记十九章所多玛与蛾摩拉被神毁灭的事蹟，一般传统的神学注释都认与这两个城市的同性恋活动有关. 所多玛(Sodom)一字更成为同性性交(sodomy)的字根. 事件中神声闻当地罪恶甚重，特意派遣两位天使去查看当地居民的行为，义人罗得接待了这两位天使到他家里，所多玛城中的许多的人，连老带少，都来围住罗得的房子，要罗得把客人交出来，要与他们性交. 天使救了罗得一家，耶和华将硫磺与火，从天上降与所多玛与蛾摩拉，将城里的所有居民，连地上生长的都毁灭了.

圣公会牧师Derrick S.Bailey是最早指出所多玛被毁灭与同性恋无关. 在他1955年出版的着作Homosexuality and the Western Christian Tradition 中，辩称所多玛的罪是没有好好的款待客人(inhospitality)，而不是同性恋，因为在希伯来文圣经中是用yada一字，而这字是表示[认识]的意思，与性交无关. 这种说法广泛地被同性恋者引用.

有人引用以西结书第十六章49节的经文＂看哪、你妹妹所多玛的罪孽是这样、他和他的众女都心骄气傲、粮食饱足、大享安逸、并没有扶助困苦和穷乏人的手. ＂来指出所多玛的罪并非是同性恋而是没有照顾有需要的人.

谬误与回应：

耶和华是满有慈爱和怜悯的神，不轻易发怒，如果人不到罪大恶极，相信绝不会降罪把整个域市毁灭(请参看约拿书). Derrick S. Bailey 所指所多玛被神毁灭祇是因为他们没有好好的款待客人一说，十分牵强. yada一字在旧约圣经中有15次是用来形容性交. 如果故事中所多玛城的人衹想认识罗得的友人，不是希望与他们交合，罗得甚么称他们的行为是[恶事](创十九：7)?为甚麽罗得要建议用他的两位还是处女的女儿来代替？

虽然以西结书没有列出同性恋为所多玛的罪孽，但以下经文却清楚指出所多玛的罪与淫乱和逆性的情慾(同性恋)有关: “又判定所多玛、蛾摩拉、将二城倾覆、焚烧成灰、作为后世不敬虔人的鑑戒．只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得．”(彼后二：6-7) “又如所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人、也照他们一味的行淫、随从逆性的情慾、就受永火的刑罚、作为鑑戒. ”(犹大书7)

2. 从利未记看同性恋
依照利未记的律例，同性恋是罪，可被治死. “不可与男人苟合、像与女人一样、这本是 可憎恶的. ” (利十八：22) “人若与男人苟合、像与女人一样、他们二 人行了可憎的事、总要把他们治死、罪要归到他们 身上. ” (利二十：13)

支持同性恋者常指出利未记的律例衹适用于当时的以色列人，这些律例已经不适合现今社会. 此外，利未记中所指责的同性恋行为是指在拜偶像的仪式中的同性恋活动，对其他的同性恋行为，没有禁止. 这种理论是因为在希伯来原文中[可憎恶的]是用toeba一字，而这字是与拜偶像有关.

谬误与回应：

在旧约时代中，一些拜偶像的民族在庙中有庙妓，摩西律法中的确有禁止作庙中的妓女和娈童(申二十三：17). 但希伯来原文中toeba一字在多处其他旧约经文中都有使用(以西结书43次、箴言22次、申命记17次、耶利米书8次等)，使用时是指各种的罪恶，许多与拜偶像无关.

在利未记中，一同被指责为罪的行为包括通姦、乱伦、和兽交等等，该经文的记载亦与拜偶像毫无关係. 这些行为不论是新约或旧约圣经中都被指为罪，并没有因时代的改变而更改，如果强指同性恋行为祇在与拜偶像的仪式中进行才当作是罪，那么通姦、乱伦、和兽交等亦衹在与拜偶像的仪式中进行才可以算是罪，在其他情况下就不算为罪. 这样的推论实在难以令人相信，真是将圣经教导歪曲了. 利未记也清楚记载：＂在你们(即以色列人)以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了. ＂(十八：27)，因此，利未记所指的罪恶行为，不论种族，都是神所厌恶的.

不错，有一些在利未记中关于礼仪和饮食的规律，现在因耶稣基督的来临而废去，例如基督徒不须要依从利未记献祭的方法，因为基督所洒的寳血，已经为我们献上永远有效的祭(希伯来书第九、十章;加三：10-13). 但有关道德的律法并没有癈去，而且在新约中亦有教导，因为基督来不是要废掉、乃是要成全律法(太五：17).

3. 大卫与约拿单
同性恋的支持者经常引用圣经，指大卫和约拿单是 一对同性恋恋人. 常被引用的经文包括：

“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心，与大 卫的心，深相契合. 约拿单爱大卫，如同爱自己的 性命. ” (撒上十八：1) “…扫罗的儿子约拿单，却甚爱大卫. ” (撒上十九：1) “二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭的更恸. ” (撒上二十：41) “我兄约拿单哪！我为你悲伤，我甚喜悦 你. 你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱 情. ” (撒下一：26)

谬误与回应：

从圣经的上下经文一起阅读，就能清楚明白撒母耳 记中所描述的，是大卫和约拿单最深挈的友情，这 友情比夫妻间的爱更甚，但与性爱却是亳无关係. 在近东和西欧文化中，亲嘴祇是一个社交问安的举 指，在新约书信中亦有提及与弟兄亲嘴问安(帖前 五：26)，这与恋爱完全无关.

撒母耳记第十九章经文中所指[甚爱]一字在希伯来 原文是 chaphets，这字是表示[心所喜悦]，在希伯 来文中是不会用这措词来形容性爱的. 同样地，在 十八章中所指[深相契合]是表示友情之深，与创世 记中所指[连合成为一体]的夫妻结合无关(创二： 24). 此外，大卫和约拿单都是正常异性恋者，都有结婚 生子. 将大卫和约拿单说成同性恋恋人，是不明白 当时的文化背景，而且更对人类朋友间友爱的误解 和侮辱.

a. 从罗马书看同性恋
罗马书是新约中最清楚指出同性恋是罪，会受到神 的惩罸；而且亦是全本圣经中唯一有论及女同性恋 的书卷.

“因此 神任凭他们放纵可羞耻的情慾．他 们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处．男人 也是如此、弃了女人顺性的用处、慾火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄 为当得的报应. ” (罗一：26-27)

支持同性恋的人往往指出保罗不认识同性恋，真正的同性恋者是先天的，所以对同性恋者来说，顺性 是与相同性别者交合而逆性是与不同性别者交合. 同性恋者祇是依他们天生的性倾向而行，并不算是 罪. 保罗所指责的是一些假同性恋者，这些人天生 不是同性恋，但却要有同性恋的活动，违反了他们 的天性，是逆性而行.

另外一些支持同性恋的人又指出罗马书第一章是谈 论拜偶像，故此保罗所指责的祇是与拜偶像有关的 同性恋活动，其他同性恋活动包括在内.

谬误与回应：

保罗在这裡很清楚简洁地指责所有同性恋行为，不 管他们是真同性恋或假同性恋者. 保罗在原文中所 指男和女是选用了 arsenes 和 theleias 两个希腊 字，这两个字是指人体生理结构上的男与女，绝非心理上的性倾向. 所以保罗所指的顺性和逆性是指 人体结构和功能，凡男与男交合或女与女交合都是 逆性，都是神所不悦的.

现在并没有科学研究可以确实証明同性恋是天生 的，相反地，有些研究指出同性恋是儿童成长时的 心理发展正常而引致的. 此外，即使同性恋是天生的，亦不是一个足够理由认为同性恋不是罪. 难道正常性恋的男人喜欢女色的人就可以犯姦淫而不算是罪吗？难道天生脾气不好的人就可以伤害别人而不算是罪吗？我们每个人都有弱点，但神亦给我们意志去决定我们的行为.

罗马书在开始时描述人不敬拜真神，却敬拜人手所 造的偶像. 但在论同性恋时，并未有说是与拜偶像 有关的才是不对. 在接下的经文，保罗谈论 “各样 不义、邪恶、贪婪、恶毒．［或作阴毒］满心是嫉 妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨．…＂等等(罗一： 29-31)，在指责这些坏事时，保罗并没有说祇有当 这些事情与拜偶像有关才算是罪. 如果强指同性恋 行祇在与拜偶像的仪式中进行才当作是罪，那么 众多的恶事亦衹在与拜偶像的仪式中进行才可以算是罪，在其他情况下就不算为罪，这实在合乎道 理.

保罗在罗马书第一章的意思并非说人因为敬拜偶像 而引致神所不悦的同性恋活动或其他坏事，保罗所指是人的叛逆令他犯下种种的罪包括拜偶像、同性恋、不义、贪婪、凶杀等等. 所有的罪包括同性恋都是由人的反叛开始.

b. 从歌林多前书及提摩太前书看同性恋
你们岂不知、不义的人不能承受 神的国 麽. 不要自欺．无论是淫乱的、拜偶像的、姦淫 的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒 的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国. (林前六：9-10)

因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和 不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弑 父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的. (提前一：9-10)

保罗在歌林多前书和提摩太前书都指出男同性恋者 是神所不悦，不能承受神的国的‧在这经文中保罗 用了两个不同的字来形容同性恋者，第一个是[亲男 色的]，希腊原文是 arsenokoitai，第二个字是[作娈 童的]，希腊原文是 malakoi.

支持同性恋的人认为保罗祗是指一部份的同性恋者. 因为[亲男色的](arsenokoitaii)是指男妓或与幼 童性交的人，[娈童] (malakoi)一字可以用来形容男 妓或男扮女装的人. 所以一般的男同性恋者，祗要他们不是作男妓， 不是与幼童交合， 不是男扮女装，就不包括在内.

谬误与回应：

arsenokoitai 是由希腊文 arsane 和 koite 两个字所 组成，前者是 [男士] 的意思而后是是 [牀] 的意思. 在保罗时代的希腊文圣经中的利未记 (十八章 22 节和二十章 13 节) 就是用这两个字形容所有男 同性恋者的行为，其中并没有局限于男妓或与幼童 交合的人.

malakoi 一字是放在其他形容罪恶的字中间，犯这些罪之人不能承受神的国. 祇是男扮女装应该不致 于落于如此严重的罪. 原来这字除了有男扮女装的意思之外，其实亦有作男同性恋交合中扮演被动的 或女性的角色的意思.

保罗用这两个字其实是将所有男同性恋交合的角色 都包含在内. arsenokoitai 是男同性恋性交合中取 主动角色的一位而 malakoi 就是取被动角色的一位. 不论是那一个角色，不论是否男妓，都是神所 厌恶，将来不能承受神的国.

2. 百夫长与僕人
马太福音第八章 5 至 13 节中述说一位百夫长来见 耶稣，求衪医治家中一个患瘫痪病的僕人，耶稣答 应百夫长的要求，治好僕人的病，并且称讚百夫长 的信心. 圣公会的 Tom Horner 牧师认为在原文中 作者用 ＇pias＇ 一字来形容僕人，而在希腊文化 中，这个字是指一个年纪较长、较有地位的人所恋 爱的童子，故认为这僕人其实是百夫长的同性恋 人，而耶稣没有因为他们的同性恋关係而拒绝医 治，就証明耶稣并不反对同性恋.

谬误与回应：

故事中百夫长关心僕人是一个事实，但这是主僕之 间的爱. ｀pias＇一字也并不代表性爱的关係，而且当时亦有其他的字来描述同性恋的爱，如果真是 同性恋关係，作者大可用其他更清楚的字句来形容.

更重要的就是 Tom Horner 推论如果耶稣愿意医治某人，就等如认同该人的行为. 这是一个绝对错误 的理论，耶稣治病是一个恩典的彰显，不是用来赐病者的行为. 耶稣走遍各地，凡来到耶稣跟前求 诊的都得到医治(太四：23-24; 八：16)，难道耶稣 认同这众多患者的行为吗？绝对不可能.

3. 阉人、太监与同性恋
Tom Horner 牧师在他所着 Jonathan Loved David 一书中，认为耶稣曾称讚同性恋者，因为耶稣在论 离婚时曾说：＂…因为有生来是阉人，也有被人阉 的，并有为天国的缘故自阉的. 这话谁能领受，就 可以领受. ＂(太十九：12) Tom Horner 牧师解释 [生来是阉人]一词其实包括同性恋者. 此外在以赛 亚书中记载耶和华曾说：

“…持守我的太监，…我必赐他们永远的 名，不能剪除. ”(赛五十六：4-5)

Tom Horner 又将太监解释为同性恋者，认为同性 恋者亦曾得到神的讚赏.

谬误与回应：

把阉人和太监两个词语来指同性恋者实在是把原意 歪曲又没有根据的，在旧约圣经希伯来文所用的字 是 cariyc，该字的字根是被阉割的意思，而新约所 用的字 eunouchos 亦是指被阉割的和性无能的人. 这两个字与性倾向和同性恋完全无关.

4. 耶稣的教训
耶稣对同性恋有什麽教导吗？圣经里没有记载耶稣在这 方面的直接教导. 一些支持同性恋活动的人士常常指 出，既然耶稣对这事沉默不语，那这事就不重要，我们 也不应该多谈；既然耶稣没有禁止同性恋，同性恋就不 应该视为坏事.

谬误与回应：

圣经中没有记载并不表示耶稣没有谈论该事，因为圣经 祇记载了耶稣的部份事蹟，耶稣所行的事还有许多；若 是一一的都写出来，所写的书，就是世界也容不下了. (约二十一：25)

福音书中亦没有记载耶稣谈论虐妻、乱伦和兽交等事， 但不可以推论既然耶稣没有指明禁止此等事情，便不是 坏事，是耶稣默许可以作的. 我们要明白全本圣经都是 神权威的话语，虽然在福音书中未有记载，但其他圣经 书卷所记载的亦是神的教导，必须遵守.

此外，不同的福音书中都有记载耶稣曾重申神建立婚姻 的原意(太十九：4-6;可十：6-9)，就是起初神创造时， 是造男造女，而且二人要连合，成为一体. 神所配合的，人不可分开. 神从来没有把两个男人或两个女人连合一起. 所以没有理由相信耶稣对婚姻的看法跟创世记中教导有任何差异.

圣经中没有一句称讚同性恋的经文

There is not a single passage in the Bible that gives praise to homosexual relationship.

总结
在研读经文时，我们要开放我们的心灵，让经文的 亮光照明内心的每一角落，教导我们行事為人要合 乎神的心意，切勿歪曲经文的原意，断章取义，把罪恶的事说成合理化，谬误说成真理. 綄览整本圣经对人类性恋的教导，可以得出两个基 本的结论，第一，神为人类所设立的一男一女婚姻 制度是人类性恋的标准，无论是新约或旧约中都有 许多的经文讚美这神圣的婚姻. 其次，圣经中没有一句称讚同性恋的经文. 因此，坚持同性恋是神所悦纳的人，是否应当反醒自觉？

作者：刘汉杰医师

生命伦理学硕士 (三一神学院)

作者为义显社董事、美国天邻基金会主席及前角声佈道团北美董事.

参考资料 Further Readings：

1. Dailey, Timothy. The Bible, Church and Homosexuality. Washington, DC: Family Research Council, 2004.

2. Dallas, Joe. The Gay Gospel? How Pro-Gay Advocates Misread the Bible. Harvest House Publishers, 2007.

3. Gagnon, Robert. The Bible and Homosexual Practice, Texts and Hermeneutics. Abingdon Press, 2001.

The author is a board member of Chinese Christians for Justice, board chairman of HIS Foundation (USA), and past