User:Dholleyfiu/sandbox

Article Evaluation - Week 3
Evaluating: http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0184311

1. Is everything in the article relevant to the article topic? Is there anything that distracted you?

Yes, everything in this article is relevant to the article topic. The only thing that distracted me was the "In Thirukural" section because I thought it wasn't placed well on the page. Would've made more sense to include this information in the "History" section instead of making it its own section.

2. Is the article neutral? Are there any claims, or frames, that appear heavily biased toward a particular position?

The article is written in an extremely neutral point-of-view. There is no hint of personal POV, experience, or opinion in any portion of this article.

3. Are there viewpoints that are overrepresented, or underrepresented?

I felt that the "International Issues" section of the article was extremely underrepresented. From being in this course thus far, working towards a B.B.A. in Business Management, and working within a business as a Manager, I know that there are more international business ethics issues that could have been discussed in depth but this section was very short and used a lot of bullet points.

4. Check a few citations. Do the links work? Does the source support the claims in the article?

Citation links work and they do support the claims in the article. The sources used and the amount used are good.

5. Is each fact referenced with an appropriate, reliable reference? Where does the information come from? Are these neutral sources? If biased, is that bias noted?

Each fact is referenced with an appropriate, reliable reference. All of the information referenced comes from reliable sources such as relevant books, scholarly articles, research journals, and university presses. These all seem to be neutral, unbiased sources.

6. Is any information out of date? Is anything missing that could be added?

After reviewing the references section, it seems that the most recent source is from 2009. I think that adding in more recent sources would benefit this article as a lot has changed in the world of business ethics from 2009 to 2018, and those changes are worth noting and incorporating in order to make this article as beneficial as possible. In the article summary just before the "History" section, paragraphs 2 and 3 do not cite any sources. I think sources should be added here to reinforce the claims made.

7. Check out the Talk page of the article. What kinds of conversations, if any, are going on behind the scenes about how to represent this topic?

The only activity on the Talk page of this article is regarding modification of external links. This just reinforces the idea that an article like this requires constant updates.

8. How is the article rated? Is it a part of any WikiProjects?

This article is a part of the Business WikiProject, Philosophy WikiProject, and Guild of Copy Editors WikiProject. It is also apart of the Wiki Education Foundation-support course assignment.

9. How does the way Wikipedia discusses this topic differ from the way we've talked about it in class?

Wikipedia discusses this topic at a more general, broad overview level. Whereas, in class, each chapter talks about a different section of business ethics in-depth.

Choose Possible Topics - Week 5
Article Choice #1: Design Director

This design-related article is found under: Academic Disciplines > Communication Studies > Communication Design > Design Director

It is a stub and currently only has 144 words, with the potential to create what Wiki is showing as a missing article for "Senior Designer." I would add a minimum of 500 words to this article to make it more in-depth and informational about a Design Director; responsibilities, required education, experience, related jobs, etc. And, there are currently no references, so I would add a minimum of one reference per paragraph.

Article Choice #2: Corporate Design

This design-related article is found under: Academic Disciplines > Communication Studies > Communication Design > Corporate Design

This article is considered a stub and only has 316 words. It does include 5 external links and 1 reference, which is a good foundation to build on. I would add a minimum of 500 words to this article to make it more informational and answer any questions that a reader would have about Corporate Design. I would need to do extensive research on corporate design to find reliable, independent sources that are not corporate design companies.

Finalize Your Topic / Find Your Resources - Week 6
Final Article Topic: Corporate Marketing (this article does not exist yet)

I originally was going to add to the Corporate Design Wikipedia article but, in doing research I found that there wasn't enough information and sources on this one topic. I also found that Wikipedia does not currently have an article on the broader topic of Corporate Design, which is Corporate Marketing. Corporate design is one of the many facets of Corporate Marketing and I felt that creating a new article on Corporate Marketing would be more beneficial as a first step, and as new information is introduced someone, somewhere down the line can add to the Corporate Design article and reference my Corporate Marketing article.

Bibliography:

"Corporate Marketing | What is Corporate Marketing". www.marketing-schools.org. Retrieved 2018-02-17.

Löschenbrand, Bernd (2016). "The Concept of a Corporate Marketing System and its Impact on Business Performance" (PDF). European Journal of Research and Reflection in Management Sciences. Vol. 4, No. 6: 15-27 - via Progressive Academic Publishing, UK.

Final Article
I decided that instead of writing my own article or adding to an existing article that it would be more beneficial to translate an article on a current social topic. So, I chose to translate English to German on the Transfeminism Wiki article: https://en.wikipedia.org/wiki/Transfeminism

* Note: I kept the numbers in place for the references but did not add the references - I wanted to wait to add the references until I can publish the translation. I am waiting to hear back from a Wiki expert on posting my translation.

Transfeminismus

Transfeminismus, auch geschrieben Trans-Feminismus, wurde von der Wissenschaftlerin und Aktivistin Emi Koyama definiert als "eine Bewegung von und für Transfrauen, die ihre Befreiung als untrennbar mit der Befreiung aller Frauen und darüber hinaus betrachten". Koyama stellt fest, dass es "auch offen für andere Queers, Intersexuelle, Transmenschen, nicht transsexuelle Frauen, Nicht-Transmänner und andere ist, die Verständnis für die Bedürfnisse transsexueller Frauen haben und ihr Bündnis mit Transfrauen für ihre eigenen wichtig erachten Befreiung. "[1] Transfeminismus wurde auch allgemeiner definiert als" ein Ansatz für Feminismus, der von Trans-Politik geprägt ist ". [2]

Trotz seiner relativ späten Einführung als Begriff gibt es den Transfeminismus seit der frühen zweiten Welle in verschiedenen Formen, vor allem von Denkern wie Sandy Stone, der als Begründer der akademischen Transgender-Forschung gilt, und Sylvia Rivera, einer Steinmauer-Randaliererin und Gründerin von Street Transvestite Action Revolutionäre. Im Jahr 2006 wurde das erste Buch über Transfeminismus, Trans / Forming Feminisms: Transfeministische Stimmen Speak Out, herausgegeben von Krista Scott-Dixon, von Sumach Press veröffentlicht. [3] [4]

Geschichte

Frühe Stimmen in der Bewegung gehören Kate Bornstein und Sandy Stone, deren Aufsatz "The Empire Strikes Back" eine direkte Antwort auf Janice Raymonds Schriften über Transsexualität war. [6] Im 21. Jahrhundert haben Krista Scott-Dixon [3] und Julia Serano [7] [8] transfeministische Werke veröffentlicht.

Transfeminism.org wurde im Jahr 2000 gegründet, um das Transfeminism Anthology Project von Diana Courvant und Emi Koyama zu promoten. Die Seite widmete sich jedoch in erster Linie der Einführung des Transfeminismus-Konzepts in die akademische Welt und der Suche nach und der Verbindung von Personen, die an transfeministischen Projekten und Themen arbeiten, durch eine Anthologie mit demselben Namen. [9] Koyama und Courvant suchten andere Transfeministen und erhöhten ihre Exposition. Die Anthologie sollte die Bewegung einem großen Publikum vorstellen. Auf einem Yale-Event und in damit verbundenen Bios, Courvant Verwendung des Wortes (bereits 1992) und Beteiligung an Transfeminism.org, kann sie zum Erfinder des Begriffs gemacht haben. Courvant schrieb Koyama Internet-Know-how als der Grund, transfeminism.org und das Wort transfeminism bekam die Anerkennung und Aufmerksamkeit, die es getan hat. [Zitat benötigt]

Patrick Califia verwendete das Wort 1997 in gedruckter Form, und dies bleibt die erste bekannte Verwendung außerhalb einer Zeitschrift. Es ist möglich oder sogar wahrscheinlich, dass der Begriff unabhängig vor dem Jahr 2000 (oder sogar vor Courvans erster beanspruchter Verwendung im Jahr 1992) unabhängig geprägt wurde. Der Begriff gewann erst nach 1999 an Bedeutung. Jessica Xavier, eine Bekannte von Courvant, mag den Begriff unabhängig geprägt haben, als sie ihn Ende 1999 für ihre Artikel "Passing As Stigma Management" und "Passing as Privilege" verwendete. [10] [11] Emi Koyama schrieb um die Zeit des Starts der Website ein viel gelesenes "Transfeministisches Manifest" [1], das mit ihrer aktiven Teilnahme an akademischen Diskussionen im Internet zur Verbreitung des Begriffs beigetragen hat.

In den letzten Jahrzehnten wurde die Vorstellung, dass alle Frauen eine gemeinsame Erfahrung teilen, unter anderem von Frauen aus der Farb-, Lesben- und Arbeiterklasse unter die Lupe genommen. Viele Transgender-Personen hinterfragen auch, was Gender bedeutet, und stellen das Geschlecht als biologische Tatsache in Frage. Transfeministen bestehen darauf, dass ihre einzigartigen Erfahrungen als Teil der feministischen Sphäre anerkannt werden. [12]

Transfeminismus umfasst alle wichtigen Themen des Feminismus der dritten Welle, einschließlich Vielfalt, Körperbild und Frauen-Agentur. Transfeminismus bedeutet nicht nur, trans-Anliegen mit Feminismus zu verschmelzen. Es beinhaltet auch eine kritische Analyse des Feminismus der zweiten Welle aus der Perspektive der dritten Welle. [13] Wie alle Feminismen kritisiert der Transfeminismus gängige Vorstellungen von Männlichkeit und argumentiert, dass Frauen gleiche Rechte verdienen. Schließlich teilt der Transfeminismus das einigende Prinzip mit anderen Feminismen, dass das Geschlecht ein patriarchalisches soziales Konstrukt ist, das benutzt wird, um Frauen zu unterdrücken. Daher wurde das "trans" in Transgender von vielen dazu benutzt, Transgressivität zu implizieren. [9] [14] Nicholas Birns kategorisiert den Transfeminismus tatsächlich als "einen Feminismus, der den Begriff, trans 'auf maximal heterogene Weise definiert." [15]

Der Weg zur Legitimation für Transfeminismus als Konzept war anders und ärger als für andere Feminismen. Marginalisierte Frauen mit trans-Hintergrund und Affekt mussten beweisen, dass ihre Bedürfnisse anders sind und dass Mainstream-Feminismus nicht unbedingt für sie spricht. [16] Im Gegensatz dazu müssen Transfrauen zeigen, dass ihre Weiblichkeit ebenso gültig ist wie die von anderen Frauen, und dass der Feminismus für sie sprechen kann, ohne aufgehört zu haben, Feminismus zu sein. Der Widerstand der Radical-Feministin Janice Raymond gegenüber der Betrachtung von Transsexuellen von Frau zu Frau als Frau und als Teil des Feminismus ist repräsentativ für dieses Hindernis. Ihre Karriere begann mit The Transsexual Empire (eine Buchlängenanalyse von transsexuellen Frauen) und sie ist oft zu diesem Thema zurückgekehrt. [17]

Im Vergleich zu anderen Feminismen

Gemeinsame Grundlagen

Eine Kernaussage des Feminismus lautet, dass Biologie nicht Schicksal ist und auch nicht. [18] Die Vorstellung, dass Frauen nicht durch traditionelle Geschlechterrollen niedergehalten werden sollten, spielt in allen Feminismen eine große Rolle. Transfeminismus erweitert diese Prämisse, um zu argumentieren, dass Menschen im Allgemeinen nicht durch Geschlechts- / Geschlechtsnormen eingeschränkt werden sollten.

Feministinnen haben traditionell die Grenzen dessen erforscht, was es bedeutet, eine Frau zu sein. [19] Transfeministen argumentieren, dass Transmenschen und Cisgender-Feministinnen die konventionellen Ansichten der Gesellschaft über Sex und Gender auf ähnliche Weise konfrontieren. Die Transgender-Befreiungstheorie bietet dem Feminismus einen neuen Blickwinkel, um das Geschlecht als soziales Konstrukt zu sehen und sogar eine neue Bedeutung des Geschlechts zu bieten. [12]

Transfeministische Kritiker des Mainstream-Feminismus sagen, dass der Feminismus als institutionalisierte Bewegung den Grundgedanken verloren hat, dass Biologie kein Schicksal ist. In der Tat, so argumentieren sie, scheinen viele Feministinnen vollkommen in der Lage zu sein, Geschlecht und Geschlecht gleichzusetzen und auf einem bestimmten Schicksal für Trans-Personen zu bestehen, das auf nichts anderem als Biologie basiert. [20] [21] Der Transfeminismus widersetzt sich und stellt die Fixiertheit des Geschlechts in Frage, von der traditionelle Ansätze für Frauenstudien abhängen. [22]

Transgender Menschen sind häufig Ziele der Anti-Trans Gewalt. [23] [24] Während cis-Frauen auch routinemäßig Gewalt ausgesetzt sind, verstehen TransfeministInnen, dass Anti-Trans-Gewalt eine Form der Geschlechterkontrolle ist. [25]

Unterschiede

Trotz der Ähnlichkeiten gibt es auch Unterschiede zwischen dem Transfeminismus und vielen anderen Formen des Feminismus. Zum Beispiel steht der Transfeminismus in starkem Gegensatz zum Mainstream-Feminismus der zweiten Welle. TransfeministInnen kritisieren häufig die Ideen einer universellen Schwesternschaft und richten sich mehr an Intersektionalität und an die Wertschätzung der Mehrheit der dritten Welle für die Vielfalt der Erfahrungen von Frauen. [26] Mit ihrer gemeinsamen Erfahrung hinterfragen viele Transfeministen die Vorstellung, dass Weiblichkeit eine rein soziale Konstruktion ist. Stattdessen sehen sie das Geschlecht als ein facettenreiches Bündel unterschiedlicher intrinsischer und sozialer Qualitäten. Zum Beispiel gibt es trans / cis Männer / Frauen, die sich ungewöhnlich feminin oder maskulin äußern. [26] Da dies stark davon beeinflusst, wie die Person ihr Geschlecht erlebt und artikuliert, und auch ihr Ansehen innerhalb des Patriarchats, würden diese Transfeministen argumentieren, dass der männliche / weibliche Ausdruck ein wichtiges Konzept feministischer Untersuchung ist, das mit dem zugewiesenen Geschlecht und der Geschlechtsidentität verglichen und kontrastiert wird.

Schwester Hood

"Sisterhood" ist ein Oberbegriff, der den Transfeminismus vom Mainstream-Feminismus der zweiten Welle trennt. "Sisterhood" als Ausdruck erinnert an die Idee, dass das Patriarchat und seine Taktiken so universell sind, dass die wichtigsten Erfahrungen von Frauen überall gleich sind. Frauen in kulturell, ethnisch und / oder wirtschaftlich unterschiedlichen Gesellschaften, junge Frauen und Mädchen, Frauen mit Behinderungen und andere, widersprechen jedoch der Idee der universellen Schwesternschaft und ihrer logischen Erweiterungen, einschließlich zweier Ideen: Erstens, wenn man für die Vorteil einer Frau, einer arbeitet zum Wohl aller gleichermaßen; zweitens, dass in einer sexistischen Gesellschaft alle Frauen die gleiche (minimale) Macht haben. [27]

Diese Einwände gegen das Konzept der Schwesternschaft sind seit der zweiten Welle Teil des Nicht-Mainstream-Feminismus [28] und wurden in vielerlei Form konfrontiert, bevor der Begriff "Transfeminismus" geprägt wurde. "Die Tötung des schwarzen Körpers" [29] zeigte, dass weißfeministisch geführte Fortpflanzungsrechtsbewegungen manchmal zu Lasten von armen und / oder minderjährigen Frauen gingen. "Diese Brücke, die meinen Rücken genannt wird" [30] ist eine Anthologie der feministischen Schreiben der dritten Welt, die die Idee der gleichen Macht unter Frauen herausforderte.

Transfeministen berichten von vielen unterschätzten Situationen, in denen der Machteinsatz einer Frau das Potenzial hat, eine andere Frau zu verletzen. Transfeministen schlagen zum Beispiel Beratungsgremien für Krisensituationen und Frauenhäuser vor, das Ende von unbezahlten und unterbezahlten feministischen Praktika, die Einbeziehung von Mitarbeitern in Vorstandskomitees, die gemeinnützige Führungskräfte evaluieren, die Schaffung strategischer Fonds, um Trans-Mitarbeiter mit nicht-traditionellen Gesundheitsfragen zu unterstützen spezifische antirassistische und andere anti-drückende Kriterien für Mitarbeiterbewertungsformulare und mehr. [31] Besonders fruchtbar war die transfeministische Untersuchung von Feminismus und Behinderung, Feminismus und Sex sowie die Kombination der drei. [32] [33]

Zugang zu feministischen Räumen

Obwohl Transsexuelle wenig anerkannt sind, waren sie Teil feministischer Bewegungen. [34] Das Auftreten von offen trans-Personen in feministischen Räumen stellte die Vorstellung in Frage, dass alle Frauen sozial gleich sind, obwohl diese Herausforderung auf der Annahme beruht, dass trans-Frauen Frauen sind. Dies hat Transfeministen zu natürlichen Verbündeten von beispielsweise farbigen Frauen gemacht, die Rassismus in einer weißen feministischen Umgebung erleben. Während Raymond und andere versuchten Trans-Menschen außerhalb des Feminismus zu definieren, [17] wurden Institutionen, die Trans-Menschen willkommen hießen, manchmal mit einer Allianz zwischen einer Trans-Person und anderen konfrontiert, die andere Frauen des Rassismus beschuldigten, reflektieren die breite Palette von Temperamenten. Es gab eine Reihe von dokumentierten Anlässen, in denen die Trans-Leute, die als schlechte Schauspieler dargestellt wurden, tatsächlich Opfer von Überreaktionen anderer waren. [35] [36]

Weiblichkeit

Siehe auch: Lippenstift-Feminismus

Weiblichkeit ist zu einem Ort der Auseinandersetzung zwischen Transfeministen und einigen anderen Feministinnen geworden. Trans-Frauen wurden vorgeworfen, ihre weiblichen Züge übertrieben zu haben. [13] Da Hassverbrechen und soziale Strafen gegen Transmenschen weit verbreitet sind, kann [37] [38], das Geschlecht eindeutig darstellt, das Sicherheitsgefühl eines Trans-Menschen erhöhen. [39] Selbst wenn die sichtbaren Zeichen der Weiblichkeit sich nur marginal von den Normen unterscheiden, können sie als völlig unangemessen angesehen werden. [7] [40]

Sampling Bias ist das logischste Argument für bestimmte Feministinnen, die eine unverhältnismäßig große Anzahl transgender Frauen mit sehr weiblichem Ausdruck bemerken. Transgender Menschen werden als ungewöhnliche Ausnahmen von den Normen der Gesellschaft angesehen. Wenn also eine Person innerhalb oder fast innerhalb der Normen der Gesellschaft zu liegen scheint, wird angenommen, dass sie nicht transgender ist. Wenn eine Person jemanden sieht, der nicht so leicht als Mann oder Frau klassifiziert werden kann, nimmt der Betrachter fast nie an, dass das Subjekt trans ist. Nehmen Sie zum Beispiel die "Saturday Night Live" -Charakter "Pat". [41] Die Komödie basiert auf der Neugier anderer Charaktere auf Pats Geschlecht. Sie stellen führende, aber sozial akzeptierte Fragen, deren Antwort Pat als Mann oder Frau bestätigen könnte. Ausnahmslos antwortet Pat, ohne dies zu tun. Auch nach mehreren Runden dieser Befragung schließen die Charaktere niemals aus, dass Pat trans ist. [42] Das sind die Regeln der höflichen Gesellschaft: Es wäre unhöflich anzunehmen, dass eine andere Person trans ist. Da dieses Training so tief ist (und es unmöglich ist, die Gedanken eines anderen wahrzunehmen), ist es nicht möglich, jede Trans-Person, der man begegnet, zu bemerken. Daher ist die Vorstellung, dass Transfrauen irgendwie weiblicher sind, eine unbeweisbare Behauptung, die am häufigsten von jenen gemacht wird, die Transfrauen als ungebildet und unfreiwillig verunglimpfen wollen und die drohen, als nützliches Werkzeug zu dienen, das antifeministische Bewegungen ermöglicht. [7] 17] [43]

Weiblichkeit bei Transgender-Frauen wird viel stärker wahrgenommen und bestraft als die gleichen Verhaltensweisen bei Cisgender-Frauen. Dieser doppelte Standard zeigt, dass das Verhalten selbst für viele Kritiker nicht so problematisch ist wie die Existenz von Transmenschen. [20] [44] Julia Serano bezieht sich auf die von Transfrauen erlebte Frauenfeindlichkeit als "transmisogyny". [7]

Womyn-geborene Frau

Sheila Jeffreys, eine ausgesprochene Gegnerin des Transfeminismus und Transgenderismus in ihrer Gesamtheit, unterstützt eine Bewegung namens "Womyn-born-Womyn". Diese Bewegung glaubt, dass Geschlecht bei der Geburt zugewiesen wird und dass Geschlechtsumwandlungen in den Vereinigten Staaten verboten werden sollten. [45] Janice Raymond, Mary Daly und andere argumentieren, dass die feministische Bewegung ihre Energie nicht auf trans-Frauen konzentrieren sollte. [46] [47] [48] Gegner wie Kelsie Brynn Jones argumentieren, dass Transfrauen aus rein weiblichen Räumen auszuschließen ihr Recht auf Selbst-Identifizierung, und ihre eigenen Erfahrungen mit transmisogyny. [49]

Radikaler Feminismus und Transfeminismus

Während viele radikale Feministinnen anti-trans Sichtweisen geäußert haben, haben nicht alle den Transgenderismus direkt abgewiesen. Die radikale feministische Schriftstellerin und Aktivistin Andrea Dworkin hat in ihrem Buch Woman Hating gegen die Verfolgung und den Hass von Transgender-Personen argumentiert und gefordert, dass die Geschlechtsumwandlung für Transgender-Personen durch die Gemeinschaft frei zur Verfügung gestellt wird. Dworkin argumentierte, dass "jeder Transsexuelle das Recht hat, zu seinen eigenen Bedingungen zu überleben. Das bedeutet, dass jeder Transsexuelle Anspruch auf eine Geschlechtsumwandlungsoperation hat, und sie sollte von der Gemeinschaft als eine ihrer Funktionen bereitgestellt werden." [50]

Einige Transgender-Frauen waren Teilnehmerinnen am lesbischen Feminismus und am radikalen Feminismus. Ein prominentes Beispiel ist Sandy Stone, eine trans lesbische Feministin, die als Tontechnikerin für die Lesben-Feministin Olivia Records arbeitete. Im Juni und Juli 1977, als 22 Feministinnen gegen die Beteiligung von Stone protestierten, verteidigte Olivia Records ihre Anstellung mit der Aussage, dass Stone eine "Frau sei, mit der wir Trost und Vertrauen haben könnten" und dass sie vielleicht sogar der von der Göttin gesendete Ingenieur war wir hatten so lange gesucht. "[51]

RadicaTransphobia im radikalen Feminismus

Weitere Informationen: Trans-Exklusion radikalen Feminismus

Die Radical Feministin Janice Raymonds Buch The Transsexual Empire aus dem Jahr 1979 war und ist umstritten wegen ihrer eindeutigen Verurteilung von Transgender-Operationen. Raymond sagt: "Alle Transsexuellen vergewaltigen weibliche Körper, indem sie die reale weibliche Form zu einem Artefakt machen und diesen Körper für sich selbst aneignen ... Transsexuelle schneiden nur die offensichtlichsten Mittel der Invasion von Frauen ab, so dass sie nicht-invasiv erscheinen." 52]

Das vielleicht sichtbarste Schlachtfeld der Feministinnen und Transfeministen war das Michigan Womyn's Music Festival. Das Festival hat in den frühen 1990er Jahren eine Transgender-Frau, Nancy Burkholder, ausgeworfen. [53] Seitdem hat das Festival behauptet, dass es nur für "womyn-born-womyn" gedacht ist. [54] Die Aktivistengruppe Camp Trans wurde gegründet, um gegen die transphobische "Womyn-born-womyn" -Politik zu protestieren und sich für eine größere Akzeptanz von trans-Menschen in der feministischen Gemeinschaft einzusetzen. Eine Reihe von prominenten Trans-Aktivisten und Transfeministen waren in Camp Trans involviert, darunter Riki Wilchins, Jessica Xavier und Leslie Feinberg. [55] [56] [57] Das Festival erwog, postoperativen Transfrauen die Teilnahme zu ermöglichen, was jedoch als Klassistin kritisiert wurde, da sich viele transsexuelle Frauen keine Genitaloperationen leisten können. [58]

Kimberly Nixon ist eine transsexuelle Frau, die sich freiwillig zur Ausbildung als Vergewaltigungskrisenberaterin bei der Vancouver Rape Relief in Vancouver, British Columbia, im Jahr 1995 meldete. Als Nixons Transgender-Status festgestellt wurde, wurde sie ausgewiesen. Das Team entschied, dass Nixons Status es ihr unmöglich machte, die Erfahrungen ihrer Kunden zu verstehen, und verlangte auch, dass ihre Klienten genetisch weiblich waren. Nixon stimmte dem nicht zu, enthüllte ihre eigene Geschichte des Missbrauchs von Partnern und verklagte sie auf Diskriminierung. Nixons Anwälte argumentierten, dass es keine Grundlage für die Entlassung gab, und zitierten Diana Courvans Erfahrungen als die erste öffentlich Transgender-Frau, die in einem Frauenhaus für häusliche Gewalt arbeitete. Im Jahr 2007 weigerte sich der Oberste Gerichtshof Kanadas, Nixons Berufung zu hören und beendete den Fall. [59] [60] [61]

Transgender-Frauen wie Sandy Stone stellten die feministische Auffassung der "biologischen Frau" in Frage. Stone arbeitete von 1974 bis 1978 als Toningenieur für Olivia Records und trat zurück, als die Kontroverse über eine trans-Frau, die für ein lesbisch identifiziertes Unternehmen arbeitete, zunahm. [62] Die Debatte setzte sich in Raymonds Buch fort, [17] das der Kritik der "transsexuell konstruierten Lesbenfeministin" ein Kapitel widmete. Gruppen wie Lesbian Organisation of Toronto ins Leben gerufen "Womyn-geborene Frauen nur" Politik. Eine formelle Anfrage, dem L.O.O.T beizutreten. wurde 1978 von einer Transgender-lesbischen Frau gemacht. Als Reaktion darauf entschied die Organisation, Transfrauen auszuschließen. In der informellen Diskussion drückten die Mitglieder von L. O. O.T ihre Empörung aus, dass ihrer Ansicht nach eine "geschlechtsverändernde Kreatur ... es wagte, sich als Frau und Lesbe zu identifizieren". In ihrer öffentlichen Antwort, L.O.O.T. schrieb:

Eine Frauenstimme wurde fast nie als Frauenstimme gehört - sie wurde immer durch Männerstimmen gefiltert. Hier kommt ein Typ vorbei und sagt: "Ich werde jetzt ein Mädchen sein und für Mädchen sprechen." Und wir dachten: "Nein, bist du nicht." Ein Mensch kann sich nicht einfach durch Fiat den Unterdrückten anschließen. [63]

Sheila Jeffreys beschrieb den Transgenderismus als "zutiefst problematisch aus feministischer Sicht" und erklärte, dass "Transsexualität als eine Verletzung der Menschenrechte gesehen werden sollte". [64] Sie schrieb auch 2014 eine feministische Analyse der Politik des Transgenderismus.

Hauptprobleme innerhalb des Transfeminismus

Einbeziehung in den Mainstream-Feminismus

TransfeministInnen kämpfen darum, vom Mainstream-Feminismus akzeptiert zu werden, und weisen darauf hin, dass ihre Repräsentation die Grundlage oder die Ziele von cisgendered Frauen bedroht. Laut Graham Mayeda fühlen sich Frauen, die sich als rechtsextremistisch identifizieren, der Ansicht, dass Fragen der Gleichheit und der Bedeutung von Frauen in der Biologie transsexueller Menschen, insbesondere Transsexuelle von Mann zu Mann, weniger bedeutsam sind. [65] Er stellte fest, dass diese Feministinnen der Meinung sind, dass die biologische Natur der Transfrauen die Grenzen der "Frauen" durcheinander bringt und feministischen Zielen, eine Stimme in einer patriarchalischen Welt zu etablieren, widersprechen oder diese stören könnte. [65]

Gruppen wie die lesbischen Avengers akzeptieren Transfeministen, während andere sie ablehnen. Besonders widerwillig sind geschlechtsspezifische Unterkünfte und Unterstützungszentren für sexuelle Übergriffe. [Zitat benötigt]

Max Wolf Valerio trug als Außenseiter zur feministischen Anthologie "Diese Brücke, die wir Zuhause nennen" [66] bei, die "Diese Brücke, die meinen Rücken genannt wurde" folgte, zu der Valerio vor dem Herauskommen beigetragen hat. Ob Transmens in einer Gruppe, einem Ort oder einem Ereignis akzeptabel sind, kann je nach Nuancen der Identität, Mitgliedschaft oder persönlichen Beziehung variieren. Die Akzeptanz oder Ablehnung eines Mannes hängt oft von seinen früheren Beiträgen zum Feminismus und seinen freundschaftlichen Beziehungen zu einem prominenten Gruppenmitglied ab. [67] Es gibt keinen klaren Trend zur Akzeptanz transnationaler Frauen jenseits von differenzierteren Diskussionen. [67] [68]

Gender Dysphorie

Gender Dysphorie beschreibt den Zustand von Menschen, die eine signifikante Dysphorie mit der Geschlechtsaufgabe haben, die sie bei der Geburt erhalten haben, oder die Geschlechterrollen, die mit diesem Geschlecht verbunden sind. Der Begriff "Geschlechtsidentitätsstörung" (GID) wird häufig auch in der formalen Diagnose von Psychologen und Ärzten verwendet. [69] Die Geschlechtsidentitätsstörung wird von der ICD-10 CM [70] und DSM-4 als eine medizinische Störung klassifiziert. [71] Das DSM-5 verwendet jedoch den weniger pathologisierenden Begriff Gender Dysphorie. Viele transsexuelle Personen, Transfeministen und medizinische Forscher unterstützen die Deklassierung von GID, weil sie sagen, die Diagnose pathologisiert die Geschlechtsvarianz, verstärkt das binäre Modell des Geschlechts [72] und kann zur Stigmatisierung von Transgender-Individuen führen. [71] Viele Transfeministen und traditionelle Feministinnen schlagen auch vor, dass diese Diagnose aufgrund ihrer potenziell missbräuchlichen Verwendung durch Machthaber verworfen wird, [73] und argumentieren, dass geschlechtsspezifische Unterschiede das Recht aller Menschen sind. [13] Wenn sie sich für die vorherige diagnostische Kategorie aussprechen, gestehen Pro-GID-Transfeministen in der Regel vergangenen Missbrauch der Diagnose zu, während sie für eine größere professionelle Rechenschaftspflicht eintreten. [74]

In vielen Situationen oder Gerichtsbarkeiten haben Transgender-Personen Versicherungsschutz für die Operation nur als Folge der Diagnose. Die Entfernung würde daher die Patientenkosten erhöhen. In anderen Situationen gelten Antidiskriminierungsgesetze, die rechtlich behinderte Menschen schützen, nur für Transgender-Personen, solange eine manifeste Diagnose vorliegt. In anderen Fällen sind Transgender durch Geschlechterdiskriminierungsregeln oder als separate Kategorie geschützt. [75] Dieses wirtschaftliche Problem kann die Befürworter entlang der Klassengrenzen aufspalten. [36]

Auf der Trans Identity Conference 2006 an der Universität von Vermont präsentierte Courvant eine Analyse dieser Kontroverse. Sie wies darauf hin, dass "Eliminationisten" entscheiden müssten, ob ihre Bemühungen, Trans-Menschen zu destigmatisieren, mit Bestrebungen zur Destigmatisierung von Geisteskrankheiten kollidieren und ob die Abschaffung der GID-Kategorie tatsächlich dazu beitragen würde, das gegenwärtige, wenn auch begrenzte Versicherungsregime zu stören. Umgekehrt müssen sich "Konservatoren" mit dem Problem von Fehldiagnosen und unangemessener "Behandlung" auseinandersetzen. [76] Sie schlug vor, die Kategorie beizubehalten und sich auf die Legitimierung psychischer Erkrankungen und die Verbesserung der Akzeptanz von Transsexuellen zu konzentrieren, wobei die Diagnosefrage außer Acht gelassen werden sollte.