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ESTUDIO GENEALÓGICO DE UNA RAMA DE LA FAMILIA FLORIT DE MENORCA según los documentos que constan en el ARCHIVO DE LA CURIA EPISCOPAL DE MENORCA

Introducción
Al decir de varios genealogistas, el apellido Florit es de origen francés y se originó en la región del Languedoc. En los primeros años del siglo XV, algunos de sus caballeros pasaron a España y se establecieron preferentemente en Cataluña y Baleares. Para ulteriores detalles, véanse Francisco Piferrer, Nobiliario de los Reinos y Señoríos de España, tomo V, pág. 141, y A. García Garaffa, El solar catalán, valenciano y balear, tomo II, pág. 215 y sgte.

Una de sus ramas alcanzó privilegio de hidalguía y se le concedieron las armas que van descritas y diseñadas en el folio anterior. Acerca de la Heráldica debe tenerse muy en cuenta el principio básico de que no hay blasones correspondientes a todo un apellido; sino solamente a la familia y estirpe que el monarca ennoblece, sin que todos los demás del mismo apellido, aunque sean parientes colaterales, puedan usar dichas almas, y mucho menos timbrarla con el yelmo de caballeros. Por lo tanto el escudo que se ha presentado es sólo a título de curiosidad; escribe muy bien un heraldista inglés que “la Heráldica son las flores que bordean las sendas, no siempre amenas, de la Historia”. Si quiere usar este emblema, a título particular, otro Florit que no pertenezca a la familia ennoblecida (fuera de Menorca), puede hacerlo, pero suprimiendo los detalles que son exclusivos del estamento de hidalgos, es decir: la forma del escudo heráldico, el yelmo y sus accesorios: cimera de penacho y lambrequines. En cambio, nada prohibe a todo Florit señalar sus enseres –en vez de sus iniciales–- con el cisne de plata en campo de azur, e incluso con el yelmo de sable en el jefe de oro, siempre que se encierren en un sello, círculo, óvalo, tarja cuadrada o rectangular, etc.

Hallamos Florit en nuestra Isla de Menorca desde los primeros libros que se conservan en el Archivo Diocesano de Menorca y que datan de la segunda mitad del siglo XVI (sabido que en 1558 los piratas turcos destruyeron en Ciudadela todos los archivos, así como habían hecho en Mahón algunos años antes, en 1535) (*). (*) A causa de la invasión de Mahón por “Barba Roxa” en 1535 y de la destrucción de Ciudadela por los turcos el 10 de Julio de 1558, los libros de los bautismos de toda la Isla de Menorca empiezan en el año 1565 (En 1566 en Ciudadela, y en 1570 en Ferrerías), y los del matrimonio 1577; de modo que no se podrá formar ninguna genealogía en Menorca antes de estos años.

Este linaje aparece principalmente en Ciudadela, Alayor y Ferrerías. Parece que los apellidos existentes en aquella época en Ciudadela y en Alayor no tenían parentesco, a lo menos cercano. En cambio, los Florit de Ciudadela y de Ferrerías pertenecen a un tronco común. Como se verá en nuestro estudio, durante las primeras generaciones los Florit que historiamos residían alternativamente en Ferrerías y en Ciudadela. O bien, teniendo un predio en el término de Ciudadela, pero confinando con el de Ferrerías, se bautizaban, casaban y eran enterrados en esta villa por razones de proximidad. Los documentos que nos conservan los libros sacramentales de las Parroquias de Ciudadela (actualmente Catedral) y de San Bartolomé de Ferrerías permiten seguir esta genealogía por espacio de más de cuatrocientos años. Es de lamentar que las partidas –sobre todo de los siglos XVI y XVII– resultan excesivamente lacónicas para nuestro interés; pero así y todo se puede sacar de ellas multitud de datos, acerca de la religiosidad de las familias (es un dato el interés por cristianar cuanto antes a sus hijos, administrándoles el bautismo muchas veces el mismo día de nacer, y a lo más tardar el día siguiente), así como su preocupación por los sufragios a favor de su propia alma, para la ejecución de los cuales disponían sus obras pías en poder, como se decía entonces, o sea a cargo de sus confesores. Las partidas que para el conocimiento del estado religioso y aún económico de las familias resultan de mayor interés son las de defunción, pues en ellas se transcribían las cláusulas referentes a las dichas obras pías, con detalles muchas veces curiosos, como es encargar la venta de objetos y prendas de vestir (un “arcabús” y una “espasa” o bien “el vestit nuvial”) para sufragar las limosnas de las misas o para que una hermana soltera tenga un cariñoso recuerdo de la joven esposa fallecida a los veinte años. Hemos puesto especial cuidado en sacar de los datos descarnados de las partidas todo lo que pudiera ilustrar la vida de los interesados o explicar algunos aspectos de la sociedad de la época. Por ejemplo hubo un tiempo, en la segunda mitad del siglo XVII, en que nuestros Florit eran muy frecuentemente apadrinados por personas pertenecientes a la nobleza; es un detalle que demuestra que socialmente eran bien considerados. También explicamos las palabras arcaicas menorquinas –como la antigua prenda de vestir llamada “Atzarena”– y los usos de los tratamientos sociales (“mossén”, “discret”, etc.) de que tanto se pagaban en aquel tiempo. Tal vez algunas explicaciones parezcan de escaso interés a la luz de nuestra vida actual; pero si nos situamos en perspectiva de tres o cuatro siglos, juzgamos que el menor de los detalles que puedan ilustrar la vida de una familia tiene más enjundia que todo un diario de hoy día. No obstante el esfuerzo realizado para la búsqueda documental, algunos datos –especialmente de defunción– nos han faltado. Las más de las veces por deterioro de las páginas de los libros, quemados por el ácido de las tintas empleadas y completamente ilegibles. Nos duelen estas lagunas, que no son culpa del autor, quien ha puesto por su parte todo su buen celo y no ha economizado horas y horas de atenta inspección.

Terminemos ya esta introducción con unas pocas cosas referentes a la presentación material de este trabajo. Se halla dividido por capítulos, numerados con cifras romanas. Cada uno de ellos representa una generación, desde el primer Jaime Florit que habitaba hace ahora más de cuatrocientos años en un predio de la zona sur del término de Ciudadela (capítulo I), hasta el capítulo y generación XI, en que se registran los bautismos de D. Juan Florit Amengual y sus hermanos. Dentro de cada capítulo, se señalan con cifras árabes los diversos hijos pertenecientes a aquella generación. Cuando se trata del que continuó la rama que historiamos, su nombre, y el de su esposa, se escriben con mayúsculas y se subrayan en rojo.

En la última página está la certificación en que se autoriza debidamente todos los datos que se han expuesto. Y con la firma del Notario Archivero y el Sello de la Curia Episcopal, el trabajo no es ya una simple memoria genealógica, sino que se convierte en un documento público con plena validez jurídica. Capítulo I