User:Izzatoon/sandbox

Kepoyangan atau Poyangisme ialah satu bentuk kepercayaan lama orang Melayu yang wujud di Semenanjung Tanah Melayu. Kepercayaan ini dikongsi bersama dengan suku Melayu Proto yang lain seperti Jakun dan Temuan. Kepercayaan ini tidak mempunyai kecenderungan untuk menjelma-manusiakan gagasan intisari seperti mana suku kaum Semang dan mempunyai Parayang dalam bentuk semangat sembahan yang umum ada atau semangat nenek moyang yang disanjung puja. Selain unsur-unsur Parayang atau semangat dan pemunjungan nenek moyang, kepoyangan juga mempunyai unsur kepawangan dan menggabungkan biang-biang kepertuhanan dan keperhantuan. Seiring dengan perjalanan waktu dan kedatangan pengaruh-pengaruh asing ke Alam Melayu, agama kepoyangan turut diwarnai ajaran-ajaran asing seperti Hindu-Buddha dan Islam. Kepoyang mempunyai hubungan benang merah dengan ajaran-ajaran tempatan lainnya di Asia Tenggara seperti Pengarap Asal di Sarawak dalam kalangan suku Iban, Momolianism di Sabah, Kaharingan di Kalimantan, Parmalim dan Pemena di Sumatra dalam kalangan suku Batak, Kapitayan dan Kejawèn di Jawa dan Satsana Phi di Thailand dan Laos. Antara bentuk-bentuk seruyang atau amalan ritual dalam kepoyangan termasuklah sesembahan, penumbalan, pencirian atau penceratan, penanggangan (puasa), penilikan, dan kerasukan.

Pengenalan
Agama ialah satu peranggu kepercayaan yang merangkumi sesuatu yang dipercayai atau disembah, tidak terhad kepada tuhan, dewa mahupun semangat, dan laku sembah atau ritual yang mengiringi kepercayaan tersebut.

Secara amnya, agama-agama di dunia ini terbahagi kepada dua ; iaitu agama langit dan agama budaya. Agama langit atau samawi ialah agama yang diturunkan daripada Tuhan kepada manusia menerusi pesuruh-Nya dalam bentuk wahyu (wangsit). Tiga tonggak utama agama langit ialah Tuhan Yang Maha Esa, pesuruh atau rasul dan kitab suci. Contoh agama langit ialah Islam, Nasrani, dan Yahudi. Manakala, agama budaya ialah agama yang tumbuh daripada pengalaman dan pemerhatian manusia tanpa wahyu atau agama langit yang telah disimpangkan atau diseleweng sehingga mengubah ajaran wahyu. Agama budaya ini dapat lagi dipecah menjadi 4 macam;

1. agama pendulu; yakni agama primitif

2. agama penengah; yakni agama madya

3. agama perenung; yakni agama falsafah

4. agama pembaur; yakni agama sinkretisme

Agama primitif ialah bentuk agama paling asas. Ia mempunyai unsur-unsur animisme, dinamisme, dan totemisme. Agama madya pula ialah agama budaya yang lebih tersusun; mempunyai dewaloka atau panteon, mempunyai kitab panutan, para petinggi agama dan rumah peribadatan yang tertentu. Agama madya boleh tumbuh daripada agama pendulu yang semakin tersusun atau agama samawi yang telah jauh menyimpang. Agama falsafah pula merupakan ajaran yang bersandarkan kepada falsafah atau teras kefahaman yang menjadi asas kepercayaan. Contoh agama falsafah ialah Konfusius, Taoisme, dan Legalisme. Agama pembaur ialah aliran ajaran yang menggabungkan bahagian ajaran-ajaran agama yang ada ke dalam satu ajaran baharu. Contohnya agama Bahaʼi, Sikhisme dan Ahmadiah.

Menurut pembahagian ini, jelaslah bahawa kepoyangan termasuk dalam agama budaya dalam peringkat primitif atau pendulu, memandangkan agama ini tidak mempunyai kitab panutan tertentu, tidak mempunyai tokoh pengasas yang jelas, dan aturan-aturan pelakuan sembahan yang lebih anjal dan mudah berubah-ubah.

Perungkapan dan Galur Kata
Poyang dalam Kamus Dewan mempunyai dua maksud iaitu nenek moyang atau leluhur dan bomoh atau pawang. Kata poyang merupakan lakuran kata daripada empu dan yang. Empu pula mempunyai beberapa maksud; iaitu tuan atau gelaran hormat, orang yang mahir dalam sesuatu, dan empunya atau pemilik. Kata empu dapat dilacak dalam bentuk bangun ulangnya Proto-Malayo-Polinesia*empu yang bermaksud nenek moyang, leluhur, tuan atau pemilik. Manakala kata yang pula membawa makna dewa, dengan kata terbitan beryang-yang bermaksud memuja dewa-dewa. Kata yang atau hyang bergalur daripada Proto-Malayo-Polinesia Barat *qiaŋ yang bermakna leluhur, dewa dan ketuhanan. Di samping itu, perkataan poyang itu sendiri mendukung tiga teras kepercayaan kepoyangan iaitu kepawangan, nenek moyang serta Tuh dan Yang.

Asal-usul
Menurut El Marzdedeq dalam tulisannya, Parasit Aqidah, kepercayaan asli Asia Timur dan Asia Tenggara, bahkan termasuk kepercayaan asli penduduk Polinesia dan Mikronesia, berasal daripada akar kepercayaan yang sama. Hal ini didokong dengan bukti pergerakan manusia keluar daripada Afrika dan penurunan manusia berkromosom Y Haplotaip O yang melahirkan penduduk asal Asia Timur dan Asia Tenggara, juga Kepulauan Lautan Teduh. Diperkirakan ajaran ini muncul sekitar 5000 SM di Asia Tengah dan dianut oleh nenek moyang suku Mongolid purba. Sekitar 3500 SM, penduduk asal Selatan China yang terdiri daripada nenek moyang orang Cina, Tibet, Jepun dan proto-Melayu telah mengamalkan kepercayaan yang sama. Proto-Melayu kemudiannya tersebar ke selatan memasuki Asia Tenggara melalui lembangan di dataran Asia Tenggara oleh nenek moyang orang Mon-Khmer dan melalui Taiwan serta kepulauan Filipina oleh nenek moyang orang Austronesia.

 Kepercayaan Tuh 

Kepercayaan kepada Tuh menjadi bukti pengikat yang menjadi tanda kebersamaan yang dimiliki bangsa-bangsa di Asia Timur, Asia Tenggara dan Pasifik. Intipati kepercayaan Tuh ialah mereka mempercayai sosok Tuh sebagai peguasa sarwa alam yang bersifat esa, tidak mempunyai permulaan dan pengakhiran, mahabesar jika dibandingkan dengan alam terbesar dan mahakecil jika dibandingkan dengan alam terkecil, serta zat Tuh itu mengisi setiap juzuk alam. Setelah alam musnah binasa, maka zat Tuh itu kembali kepada semula. Bagi meneliti kebersamaan tersebut, di bawah merupakan ringkasan kepercayaan Tuh dalam setiap suku bangsa yang berpegang kepada akar kepercayaan yang sama ini.

Ajaran Asal Cina (Shenisme)

Lao Zi mengungkapkan Tuh sebagai Tao; "Dalam setiap benda ada Tao, tapi Tao sendiri bukan benda, dalam segala kejadian ada Tao, jika suatu kejadian berakhir,Tao tetap kekal abadi."

Tao disifatkan tetap dan diam, tidak tetap bergabung dan tidak pernah berpisah, tunggal, kekal dan hendaklah dipandang sebagai ibu dunia. Menurut Kong Fu Zi; "Tao itu boleh difikir dengan mengkaji alam dan kehidupan. Ia bersatu tetapi bercerai dengan alam."

Ajaran Mon dan Khmer

"Tu atau Tuh itu ada dan menyeluruh, ia jauh tetapi dekat, ia bersatu tetapi berpisah."

Ajaran Melayu Purba (Kepoyangan)

"Tu dinamakan Tuh, daripada Tuh terbitlah Tuhan. Tuh juga digelarkan Sanghyang Tunggal yang hidup bersekutu dengan alam tetapi ia sendiri bukan alam."

Ajaran Jawa Kuno (Kapitayan)

Tu atau To merupakan kuasa ghaib yang bersifat adikudrati. Tu juga dipanggil Sanghyang Tunggal, mempunyai dua sifat yang masing-masing mempunyai nama sandangan; Sanghyang Wenang (sifat kebaikan) dan Sanghyang Manikmaya (sifat keburukan).

Ajaran Kaharingan

"Toh itu semangat alam, penguasa terbenam dan terbitnya matahari."

Ajaran Maori

"Jika selembar daun itu menjadi layu, petanda 'ora' daun itu diambil oleh Toh, 'ora' adalah zat Toh, tersebar dalam benda-benda, tetapi benda itu bukan Toh."

Ajaran Asli Jepun (Shinto)

"To itulah pangkal kejadian, bila kejadian itu berakhir, To itu tetap kekal abadi dan jalan itu adalah jalan pada To."

Ajaran Beun di Tibet

"Toun hendak menciptakan alam, tetapi tak ada yang patut diberikan melainkan dirinya, maka Toun pun melebur dirinya dalam alam itu sambil berpesan; 'Aku adalah engkau dan engkau adalah aku!'."

Ajaran Asli Korea

Tuh itu dipanggil Teuh.

Sembahyang dan Sembahtu
Tuh atau Sanghyang Tunggal merupakan Tuhan yang menciptakan alam dan dunia ini, daripada tiada kepada ada. Walau bagaimanapun, urus tadbir alam dijalankan oleh Parayang, semangat halus yang darjatnya bawah daripada Tuh. Parayang atau Hyang setara dengan Kami (神;かみ) dalam ajaran Shinto, Shé n (神) dalam ajaran asli Cina atau Shenisme, Phi Thɛɛn (ຜີແຖນ; ผีแถน) dalam ajaran asli Thai atau Satsana Phi, Thần dalam ajaran asli Vietnam, dan Nat (နတ်) dalam ajaran asli Burma. Dalam kepercayaan Melayu Lama ini, walaupun Tuh itu bersifat maha tahu dan maha agung serta maha memelihara, Tuh masih dianggap Tuhan yang tak terjangkau oleh manusia. Namun, para datu atau raja yang memerintah dengan mandat langit, mereka dianggap sebagai anak langit dan mempunyai taraf yang sama dengan Yang. Oleh yang demikian, manusia akan melakukan upacara penyembahan kepada Yang, dipanggil sembahyang, manakala para raja atau datu melaksanakan sembahtu; menyembah Tuh secara langsung.

Tiap-tiap keadaan atau situasi memerlukan upacara sembahyang yang tertentu seperti sembahyang pendirian rumah baru, sembahyang menjelang gadis, sembahyang perkahwinan, sembahyang hamil, sembahyang bersalin dan lain-lainya. Selain daripada itu, terdapat juga sembahyang harian yang dilakukan pada masa matahari jatuh dengan membakar kemenyan dan menyajikan telur di bawah batu pasak atau batu tiang bulat untuk Yang Jadi-jadian Pengatur Tahun dan Umur dan Yang Jadian Sang Nenek Pelindung Tempat. Manakala penyembahan Tuh lebih rumit dan memerlukan persiapan yang lebih besar. Untuk sembahtu, binaan batu perlu didirikan dalam bentuk berundak seperti piramid atau limas bertangga yang bertingkat ganjil, sama ada tiga, lima, tujuh, sembilan dan seterusnya, mahupun bertingkat genap.

Yang yang tertinggi darjatnya ialah Yang Langit dan Yang Tanah. Dalam masyarakat di utara Semenanjung Melayu, Yang Langit atau Bapa Langit bergelar Seretang Bogoh; yang bersemayam atas matahari dan memandu angin, dan Yang Tanah atau Ibu Tanah bernama Sang Siuh. Seiring dengan kepercayaan masyarakat Austronesia lainnya, Ibu Tanah diperlambangkan dengan warna merah, manakala Bapa Langit diperlambangkan dengan warna putih. Kepercayaan kededuaan atau dualisme ini, iaitu Bapa Langit dan Ibu Tanah juga hadir dalam mitologi Maori yang masing-masing dikenali sebagai Rangi dan Papa, manakala bagi orang Hawai'i dikenali sebagai Wakea dan Papa, masing-masingnya. Penghulu parayang ini kemudiannya diganti dengan sosok Batara Guru dalam jelmaan-jelmaannya yang berbeza setelah kedatangan agama Hindu ke Alam Melayu.

Berikut merupakan senarai Parayang asli dalam masyarakat Melayu  ;


 * 1) Mayang Puan: Yang padi dan kesuburan
 * 2) Raja Muda Laksamana: Yang peperangan, dalam perwayangan Melayu Kelantan
 * 3) Puteri Tujuh: Yang laut pesisiran pantai Terengganu seperti dalam lagu Ulek Mayang
 * 4) Semangat Jerai: Yang gunung di Kedah
 * 5) Raja Angin: Yang mengawal angin dan pelayaran
 * 6) Sang Pemburu: Yang rimba dan tanah; kadang kala digolongkan sebagai hantu
 * 7) Raja Mambang Segara: Yang penguasa Gunung Tahan
 * 8) Raja Laksamana Petir: Yang petir; ayahanda kepada Raja Mambang Segara, mempunyai bau-bau bacang dengan Karei dalam masyarakat Semang
 * 9) Tuan Puteri: Yang mengubat seperti dalam Main Puteri
 * 10) Awang Hitam atau Panglima Awang: Yang tanah dan semangat laut; berjalan melalui urat Bumi dan boleh menundukkan ribut serta menyebabkan penyakit
 * 11) Nenek Kemang: Yang pertanian padi dan binatang perosak
 * 12) Toh Rimpun Alam: Yang penguasa lautan yang bersemayam di Pusat Lautan atau Tasek Pauh
 * 13) Si Raya: Yang air yang berkuasa dari kuala sungai ke tengah laut, beristeri Maduruti dan mempunyai dua orang anak; Wa' Ranai dan Si Kekas
 * 14) Mambang Tali Harus: Yang di tengah laut yang menjadi penghubung kepada Toh Rimpun Alam

Selain daripada Tuh dan Yang, terdapat juga semangat atau sosok ghaib lainnya dalam kepercayaan Kepoyangan ini. Dalam dunia semangat, kedudukan sesuatu semangat dapat berubah-ubah, boleh mencapai taraf yang lebih tinggi dengan sumbangan dan kehebatannya, mahupun tersungkur dan terkutuk kerana kesalahan dan kejahatannya. Kelompok semangat berikutnya dikelompokkan sebagai hantu; berdarjat lebih rendah berbanding Yang dan kebanyakkan masanya mendatangkan penyakit dan kesusahan kepada manusia. Menurut pengertian hantu dalam kamus Wilkinson, hantu dapat digolongkan kepada 12 macam;


 * 1) penunggu tempat: hantu tanah, jembalang, pelak, hantu rimba, hantu hutan, hantu denai, hantu belukar, hantu songkai, hantu gunung, hantu air, hantu laut, hantu sungai, hantu bidai atau balong bidai
 * 2) semangat keramat: puaka, hantu pokok, hantu bandan (air terjun), hantu minyak
 * 3) mambang kejadian alam: hantu-hantuan (gema), jerambang, hantu panah Ranjuna (tahi bintang), hantu angin, hantu ribut, hantu dagok, mambang putih (matahari), mambang kuning (senja), mambang hitam (bulan)
 * 4) semangat halimunan: bunian, siluman, lemboyan, kelembai
 * 5) pembawa penyakit atau denah: hantu penyakit, hantu ibu pamenan, hantu senggirek
 * 6) roh mati berdendam: hantu mati dibunuh, kamolok, hantu bangkit, hantu bungkus, hantu golek, hantu jerongkong, hantu kocong, hantu kubur
 * 7) semangat terbang: hantu langsuyar, burung hantu
 * 8) yang terbuang; Yang daripada kepercayaan lama yang telah disisihkan: hantu pemburu, hantu raya, hantu tinggi, hantu dongak, hantu longgak, hantu lengak, awang hitam, hantu doman
 * 9) badi: hantu belian, hantu loyang
 * 10) belaan umum: hantu jamuan, hantu anjung, hantu pusaka, hantu jadi-jadian, hantu berjinjang
 * 11) hantu kepala dukun: penanggal, tenggelong, hantu manjangan, pelesit
 * 12) belaan setempat: hantu bajang, hantu polong, hantu pelesit

Batas pemisah antara Yang dan Hantu kabur dalam masyarakat Melayu Lama. Masyarakat Melayu mempercayai kewujudan Yang dan Hantu serta melakukan ritual bagi kededua sosok ghaib tersebut. Secara kasarnya, Yang untuk disembah manakala Hantu untuk disemah. Hantu dianggap sebagai antitesis atau perlawanan kepada Tuhan memandangkan perkataan hantu merupakan susun balik atau anagram daripada perkataan tuhan itu sendiri. Bentuk-bentuk penyembahan dan penyemahan juga berbeza-beza dari satu tempat ke tempat lainnya, juga bergantung kepada darjat Hyang dan Hantu yang dipuja.

Pemunjungan Nenek Moyang
Pemunjungan nenek moyang merupakan salah satu unsur teras kepercayaan Melayu Lama. Masyarakat Melayu percaya bahawa semangat nenek moyang yang telah meninggal dunia dapat memberikan perlindungan dan panduan kepada ahli keluarga yang masih hidup. Oleh itu, semangat nenek moyang diberi sesaji sebagai memuliakan dan menghormati mereka. Semangat nenek moyang umumnya tidak disembah seperti Yang dan tidak pula disemah seperti hantu. Bentuk pemunjungan nenek moyang juga berbeza-beza kebesarannya bergantung kepada darjat para pendahulu semasa hidup. Pemunjungan besar-besaran biasanya dilakukan sekurang-kurangnya setahun sekali seperti yang masih diamalkan oleh suku Melayu Proto dalam Arik Muyang, yang biasanya diadakan pada hujung tahun. Amalan yang sama masih tersisa dalam masyarakat Melayu sekarang seperti mengunjungi kubur sewaktu hari raya Aidilfitri, walaupun tiada lagi unsur-unsur penyajian. Unsur-unsur khurafat tersebut digantikan dengan unsur-unsur yang berlandaskan Islam seperti bacaan Yasin dan doa arwah.

Kepawangan
Kepawangan dalam masyarakat Melayu dipanggil dengan berbagai jenis nama seperti bomoh (juga bomor), pawang, dukun, cenayang dan belian. Fungsi pawang atau bomor ini selaku perantara atau orang tengah dalam menyelesaikan masalah atau kejadian yang bersangkut paut dengan sosok ghaib. Masyarakat Melayu zaman dahulu percaya bahawa penyakit dan musibah merupakan buatan atau lintasan daripada semangat jahat. Bagi membuang bala atau semangat jahat tersebut, bantuan perantara diperlukan. Walaupun peranan pengantara ini saling bertindan, secara amnya, pawang menggunakan kuasa ajaibnya untuk mencari bijih timah, herba-herba untuk mengubat atau memastikan hasil meramu atau tangkapan ikan yang baik, manakala bomor pula menggunakan ilmu dan kesaktiannya bagi mengubati penyakit manusia yang disampuk semangat jahat. Selain daripada itu, pawang atau bomor juga menggunakan bacaan mantera atau jampi dalam mengubat, mencari barang yang hilang, atau mengetuai upacara sembahyang seperti sembahyang naik rumah dengan membuang ancak.

Amalan kepawangan ini tidak lain merupakan sebahagian daripada amalan sihir, yang melibatkan jampi serapah dan bantuan sosok ghaib bagi mencapai tujuan tertentu. Untuk menjadi pawang atau bomor, seseorang itu perlu melakukan kegiatan menurun. Bakal pawang perlu berjumpa dengan hantu orang mati dibunuh di perkuburan dengan mengitari pendam sebanyak tiga kali lalu membakar dan menyembah kemenyan ke arah batu nisan sebanyak tujuh kali disertai jampi serapah. Setelah itu, mereka perlu duduk sekeliling pendam tersebut dalam kedudukan mendayung dengan seorang di bahagian hulu dan kaki pendam. Kemudian, upacara dimulakan dengan perlahan-lahan memasuki alam seberang dalam perahu di atas lautan terbentang sehingga muncul seorang sosok tua yang akan menuntuni perjalanan menurun mereka.

Kepawangan berselisihan dengan keteluhan. Apabila ilmu sakti tersebut digunakan untuk tujuan jahat atau berniat mencelakakan orang, maka perbuatan tersebut termasuk dalam amalan keteluhan. Antara contoh-contoh keteluhan ialah menghantar busung, santau, menceraikan pasangan suami isteri, ilmu pengasih, dan bitas.

Lihat Juga

 * Hyang
 * Bomoh
 * Satsana Phi
 * Kapitayan
 * Burmese folk religion
 * Shinto
 * Shenism
 * Kaharingan
 * Vietnamese folk religion