User:Jaipal hansda

 == BIRSA MUNDA IN HINDI(

बिरसा मुंडा
) ==

एक भारतीय आदिवासी स्वतंत्रता सेनानी और 19 वीं सदी में ब्रिटिश राज के दौरान एक लोक मुंडा जनजाति के थे, और आधुनिक दिन बिहार के आदिवासी बेल्ट में गुलाब कि [] आंदोलन के पीछे कौन था नायक, और झारखंड, था जिससे भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन[] के इतिहास में उसे एक महत्वपूर्ण आंकड़ा. उनके चित्र भारतीय संसद, इसलिए सम्मानित किया गया है केवल आदिवासी नेता के केंद्रीय कक्ष में लटका हुआ है. बिरसा मुंडा ब्रिटिश उपनिवेशवाद के खिलाफ आजादी के लिए भारतीय संघर्ष में स्वतंत्रता सेनानियों में से एक के रूप में महान सम्मान के साथ नामित किया गया है. स्वतंत्रता संग्राम में उनकी उपलब्धियों वह अपने 25 वें वर्ष से पहले पूरा इस पर विचार भी अधिक से अधिक हो गया.

सामग्री [छिपाने] 1 बचपन

2 बचपन के बाद

3 प्रारंभिक काल (1886-1894) एक पैगंबर के

4 मेकिंग

5 बिरसा मुंडा और उनके आंदोलन लोकप्रिय संस्कृति में

6 बिरसा मुंडा

7 स्मरणोत्सव

8 सन्दर्भ

9 बाहरी लिंक

10 संदर्भ



बचपन
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बिरसा मुंडा ने गुरुवार को वर्ष 1875 में 15 नवंबर को हुआ और जून 1900 9 पर मृत्यु हो गई और इसलिए तो प्रचलित मुंडा [] रीति के अनुसार अपने जन्म दिन के बाद नामित किया गया था. लोक गीत लोकप्रिय भ्रम की स्थिति को दर्शाते हैं और उनके जन्मस्थान के रूप में उलीहातू और चालकद दोनों को देखें. उलीहातू सुगाना मुंडा, बिरसा के पिता का जन्मस्थान था. उलीहातू स का दावा गांव में बिरसा के बड़े भाई कोमता मुंडा रहने पर है और अभी भी एक जीर्ण - शीर्ण हालत में हालांकि मौजूद है जो अपने घर पर टिकी हुई है. बिरसा के पिता, मां कर्मी हाटु है, [3] और छोटे भाई,पासना मुंडा, उलीहातू छोड़ दिया और मजदूरों या फसल हिस्से (साझादर ) या रैयत के रूप में रोजगार की तलाश में बिरबंकी पास कुरुमबदा  के लिए रवाना हुए. पर कुरुमबदा बिरसा के बड़े भाई,कोमता, और उसकी बहन,दसकिर, पैदा हुए थे. बिरसा की बड़ी बहन चंपा खुद के द्वारा पीछा पैदा हुआ था, जहां से परिवार बाम्बा में ले जाया गया. जल्द ही बिरसा के जन्म के बाद, अपने परिवार बाम्बा छोड़ दिया. उसके पिता एक गवाह के रूप में शामिल किया गया था, जिसमें मुंडा और उनके रैयत बीच झगड़ा वे बीर सिंह, गांव के मुंडा ने शरण दी गई जहां चल्कड़, सुगाना की मां के गांव के लिए आगे बढ़ने के लिए तत्काल कारण था. बिरसा के जन्म समारोह चल्कड़ पर प्रदर्शन किया गया था. एक मुंडा के रूप में उन्होंने समाज में बहुत ही सम्मानित किया गया था और यह भी बिरसा वह अपने ही हाथों से ब्रिटिश राइफल झुकने देखा गया था के रूप में 100 हाथियों की ताकत थी और यह भी कहा कि वह कारखानों में अंग्रेजों द्वारा बनाई गई मशीनों फाड़ देखा गया था कि कहा गया था कि वे हमला किया.



बचपन के बाद
 बिरसा मुंडा एक बहुत अच्छा और खुशहाल बचपन था. उन्होंने अंग्रेजों के साथ रहने वाले एक लड़का था. बिरसा के प्रारंभिक वर्षों चल्कड़ में अपने माता पिता के साथ बिताए थे. उनकी प्रारंभिक जीवन एक औसत मुंडा बच्चे के उस से बहुत अलग नहीं हो सकता था. लोकगीत अपने रोलिंग और रेत और अपने दोस्तों के साथ धूल में खेलने के लिए संदर्भित करता है, और अपने मजबूत और सुंदर आगे बढ़ रही है लगता है , वह बोहंडा के जंगल में भेड़ चराता था. जब वह बड़ा हुआ, वह बांसुरी बजाते हुए एक ब्याज साझा , जिसमें वह माहिर बन गया है, और इसलिए दिल को छूनेवाला वह सभी जीवित प्राणियों उसे सुनने के सुनने के लिए बाहर आते थे. वह हाथ में, टुलिया , कद्दू से बने एक तारवाला साधन के साथ दौर चला गया और बांसुरी उसकी कमर को अनुभूत. अपने बचपन के रोमांचक क्षणों अखाड़े ( गांव नाच जमीन ) पर खर्च किए गए थे. उसके साथ बाहर चला गया, जो उनके आदर्श समकालीनों में से एक और, लेकिन , उसे अजीब बातें की बात सुनी. गरीबी बिरसा से प्रेरित अयुभातु, अपने मामा के गांव के लिए ले जाया गया था. उम्र से दस साल थी जो कोमता मुंडा, उनके बड़े भाई , , , कुण्डी  बारतोली के लिए चला गया एक मुंडा की सेवा , शादी की और आठ साल के लिए वहाँ रहते थे , में प्रवेश किया और फिर चल्कड़  में अपने पिता और छोटे भाई शामिल हो गए.अयुभातु  बिरसा से कम दो साल के लिए रहते थे. वह एक जयपाल नाग द्वारा चलाए, सालगा  में स्कूल के पास गया. उन्होंने खटंगा, अपने नए घर के लिए अपनी मां की छोटी बहन , वह शादी की थी जब उसे का शौक था जो जोनी , , , साथ थे. उन्होंने कहा कि ईसाई धर्म में परिवर्तित और पुराने मुंडा आदेश पर हमला किया गया था, जो गांव में कुछ परिवारों का दौरा करने वाले एक प्रचारक के साथ संपर्क में आया था. उन्होंने कहा कि इसलिए वह उनके मालिकों की निराशा करने के लिए फसलों के साथ कवर क्षेत्र में चरने के लिए अपने आरोप में भेड़ और बकरी छोड़ दिया है कि खुद को या अपनी पढ़ाई में व्यस्त रहे. उन्होंने कहा कि इस काम के लिए अच्छा नहीं पाया गया था और क्षेत्र के मालिक ने पीटा था. उन्होंने गांव छोड़ दिया और कुण्डी बारतोली में अपने भाई के पास गया, और कुछ समय के लिए उसके साथ रहने लगा. वहां से वह शायद वह कम प्राथमिक परीक्षा उत्तीर्ण की है, जहां बूरजू में जर्मन मिशन के लिए गया था. उन्होंने यह भी जर्मन मिशनरियों द्वारा चलाए गोसनर इंजील लूटेराण मिशन स्कूल में चाईबासा में अध्ययन किया. बिरसा ज्यादातर बिहार में वन और छोटा नागपुर के गांव में घूम देखा एक आदमी था. वह रहस्यमय परिस्थितियों में जेल में 9 जून, 1900 पर मृत्यु हो गई.



प्रारंभिक काल (1886-1894)


1886 से 1890 के चाईबासा में बिरसा की लंबे समय रहने के अपने जीवन के एक प्रारंभिक अवधि का गठन किया. ईसाई धर्म के प्रभाव के अपने ही धर्म के आकार का. [प्रशस्ति पत्र की जरूरत] इस अवधि में जर्मन और रोमन कैथोलिक ईसाई आंदोलन द्वारा चिह्नित किया गया था. चाईबासा स्कूल से अपने बेटे को वापस लेने में सुगाना मुंडा प्रभावित सरदारों की गतिविधियों के केंद्र के लिए अब तक नहीं था. बिरसा इस प्रकार उनके मन में अपने विरोधी मिशनरी और विरोधी सरकार के चरित्र की मोहर लगा. पकड़ा गया था जिसमें सरदारों आंदोलन Citation_needed जल्द ही 1890 बिरसा और उसके परिवार में चाईबासा छोड़ने के बाद जर्मन मिशन की अपनी सदस्यता में छोड़ दिया इसके खिलाफ सरदार के आंदोलन के साथ रेखा. उन्होंने कहा कि बढ़ते सरदार आंदोलन के मद्देनजर कोरबेरा छोड़ दिया. उन्होंने पोढ़ाट क्षेत्र में पिरिंग  की  गीदिउन  के नेतृत्व में, संरक्षित वन में मुंडा के पारंपरिक अधिकार पर लगाए गए प्रतिबंधों पर प्रपत्र लोकप्रिय असंतोष रोक आंदोलन में भाग लिया. 1893-4 के दौरान गांवों में सब बेकार भूमि सरकार में निहित किया गया था, जिनमें से स्वामित्व, 1882 के भारतीय वन अधिनियम सातवीं के तहत संरक्षित वन बना दिया गया. सिंहभूम में पलामू और मानभूम में के रूप में वन बंदोबस्त संचालन शुरू किया गया और उपायों वन में निवास करने वाले समुदायों के अधिकारों को निर्धारित करने के लिए ले जाया गया. जंगलों में गांवों गांव साइटों की लेकिन यह भी गांवों की जरूरतों के लिए पर्याप्त कृषि योग्य और बंजर भूमि न केवल मिलकर सुविधाजनक आकार के ब्लॉक में चिह्नित किया गया. 1894 में, बिरसा चतुर और बुद्धिमान एक मजबूत और खूबसूरत नौजवान, में हो गई थी. वह एक मुंडा, 5 फीट 4 इंच के लिए लंबा था, और बारिश से क्षतिग्रस्त गोरबेरा पर डोमबारी टैंक की मरम्मत के करतब प्रदर्शन कर सकता है. उनकी वास्तविक उपस्थिति सुखद असाधारण था: उसकी सुविधाओं उसकी आँखों उज्ज्वल और खुफिया और अपने लोगों की तुलना में सबसे ज्यादा हल्का उसके रंगरूप से भरा है, नियमित रूप से थे. स अवधि के दौरान वह अपनी उम्र और लग रहा है की एक युवक की विशिष्ट अनुभव का एक जादू था. सिंहभूम में गांव शंकर के पड़ोस में एक डेरा डालना पर है, जबकि वह उपयुक्त साथी पाया गहनों के साथ उसके माता पिता को प्रस्तुत किया और शादी की उसके अपने विचार करने के लिए समझाया. बाद में, उनकी वापसी के फार्म का जेल पर वह उसे उसके वफादार खोजने और उसे छोड़ा नहीं था. चालकड़ पर उसे काम करने वाले एक अन्य महिला मैथियास मुंडा की बहन थी. उनकी रिहाई के फार्म जेल में, द्वारा रखा गया था जो कोएन्सार के मथुरा मुदाहांग की बेटी मुंडा काली, और जिउरि  की जागा मुंडा की पत्नी बिरसा की पत्नियों बनने पर जोर दिया. उन्होंने कहा कि उन्हें डांटा और उसके पति को जागा मुंडा की पत्नी को भेजा. बिरसा के साथ रहने लगा जो एक और नहीं बल्कि प्रसिद्ध महिला बूरदीह की साली थी. बिरसा अपने जीवन में एक बाद में मंच पर एकपत्नीत्व पर बल दिया. बिरसा किसानों की सबसे कम रैंक के फार्म गुलाब, सभी विशेषाधिकारों रैयत वंश के संस्थापक के सदस्यों द्वारा एकाधिकार कर रहे थे, जबकि उनके नामेसकेस विपरीत कहीं, मुंडारी खूंटकाटी   प्रणाली में अब तक कम अधिकार का आनंद लिया जो रैयत, फसल हिस्से से बेहतर नहीं थे. रोजगार की तलाश में जगह जगह से प्रेरित एक युवा लड़के के रूप में बिरसा के अपने अनुभव, उसे कृषि सवाल और वन मामलों में एक अंतर्दृष्टि दिया है, वह कोई निष्क्रिय दर्शक लेकिन पड़ोस में चल रहा आंदोलन में एक सक्रिय भागीदार था.



एक पैगंबर का बनाना


परमेश्वर के एक दूत और एक नए धर्म के संस्थापक बिरसा के दावे मिशन को निरर्थक लग रहा था. अपने संप्रदाय ईसाई धर्म, ज्यादातर सरदारों से धर्मान्तरित भीतर भी थे. की पेशकश की उनकी सरल प्रणाली एक कर लगाया जाता है जो चर्च के खिलाफ निर्देशित किया गया था. और एक ईश्वर की अवधारणा तथ्यों को सभी अनुपात से बाहर अपने धर्म और किफायती रेलीग आरोग्य, एक चमत्कार कार्यकर्ता, और एक उपदेशक प्रसार पाया, जो अपने लोगों से अपील की. मुंडा,उरावं, और खारिअस नई नबी को देखने के लिए और उनकी बीमारियों का इलाज किया जा करने के लिए आते रहे. ऊपर बारवारी और पलामू में छेचारी करने उरांव और मुंडा जनसंख्या दोनों आश्वस्त बिरसा क प्रशंशक  बन गया. समकालीन और बाद में लोक गीत उनके आगमन पर अपने लोगों को, उनकी खुशी और उम्मीदों पर बिरसा की जबरदस्त प्रभाव मनाने. धरती ए.बी.ए. का नाम हर किसी के होठों पर था. सादानी में एक लोक गीत जाति के हिंदुओं और मुसलमानों की लाइनों के पार पहला प्रभाव कटौती भी धर्म के नए सूर्य के लिए आते रहे हैं दिखाया. सभी सड़कों को तैयार करने के लिए नेतृत्व किया.



बिरसा मुंडा और उनके आंदोलन


British_colonial_systemब्रिटिश औपनिवेशिक व्यवस्था सामंती राज्य में जनजातीय कृषि प्रणाली के परिवर्तन तेज हो गया. उनके आदिम प्रौद्योगिकीAgrarian_system के साथ आदिवासियों के एक अधिशेष उत्पन्न नहीं कर सकता है, गैर आदिवासी किसानों पर बसा है और भूमि पर खेती करने के छोटानागपुरChhotanagpur में प्रमुखों द्वारा आमंत्रित किया गया था. यह आदिवासियों द्वारा आयोजित भूमि का अलगाव के लिए नेतृत्व किया .ठेकेदार का नया वर्ग एक और अधिक लालची तरह के थे और उनकी संपत्ति की सबसे बनाने के लिए तैयार है. 1856 में जागीरदारों की संख्या के बारे में 600 पर खड़ा था, और वे 150 गांवों में एक गांव से आयोजित किया. 1874 तक, पुराने मुंडा या उरांव प्रमुखों के अधिकार लगभग पूरी तरह से बेहतर मकान मालिक द्वारा शुरू की, किसानों के उस से effaced गया था. कुछ गांवों में आदिवासियों को पूरी तरह से अपने स्वामित्व अधिकार खो दिया था, और खेत मजदूरों की स्थिति को कम कर दिया गया था. कृषि टूटने और संस्कृति को बदलने की दोहरी चुनौतियों के लिए, मुंडा के साथ बिरसा उनके नेतृत्व में विद्रोह और बगावत की एक श्रृंखला के माध्यम से जवाब दिया. आंदोलन मिट्टी के असली मालिकों के रूप में मुंडा के अधिकारों पर जोर करने की मांग की, और बिचौलियों और अंग्रेजों का निष्कासन. वह विश्वासघात 3 फ़रवरी 1900 को पकड़ा और रांची जेल में 9 जून 1900 पर रहस्यमय परिस्थितियों में मृत्यु हो गई थी. उन्होंने कहा कि हैजा का कोई भी लक्षण नहीं दिखा था. हालांकि ब्रिटिश सरकार ने कहा कि वह इसलिए कि हैजा की मृत्यु हो गई है कि घोषणा की. वह 25 वर्ष की एक बहुत ही कम समय के लिए रहता है, वह आदिवासियों के दिमाग सेट जगाया और छोटानागपुर के एक छोटे से शहर में उन्हें जुटाए और ब्रिटिश शासकों को एक आतंकवादी था. उसकी मौत के बाद आंदोलन बाहर फीका. हालांकि, आंदोलन में कम से कम दो मायनों में महत्वपूर्ण था. पहले यह आदिवासियों की जमीन आसानी अंगरेज से दूर नहीं लिया जा सकता है ताकि वे कानूनों को लागू करना औपनिवेशिक सरकार मजबूर कर दिया. दूसरा यह जनजातीय लोगों को अन्याय के खिलाफ विरोध प्रदर्शन और औपनिवेशिक शासन के खिलाफ अपने गुस्से को व्यक्त करने की क्षमता थी कि एक बार फिर से दिखाया. वे अपने स्वयं के अनुष्ठान और संघर्ष के प्रतीक की खोज, अपने तरीके से यह किया है.

'लोकप्रिय संस्कृति में बिरसा मुंडा'

15 नवंबर को गिर जाता है जो उनके जन्म दिवस, अभी भी कर्नाटक में जहाँ तक मैसूर [] और कोडगु जिलों [] में जनजातीय लोगों द्वारा मनाया जाता है,  और सरकारी समारोह कोकर  रांची[], झारखंडjharkhand की राजधानी में, उनके समाधि स्थल पर जगह लेता है.

आज, विशेष रूप से बिरसा मुंडा हवाई अड्डे रांची[], प्रौद्योगिकी सिंदरी [] के बिरसा संस्थान, बिरसा मुंडा वनवासी छात्रावास, कानपुर, सिद्धू कान्हू  बिरसा  विश्वविद्यालय [], पुरुलिया, और बिरसा कृषि विश्वविद्यालय[], उसके नाम पर संगठनों, निकायों और संरचनाओं के एक नंबर रहे हैं. बिहार रेजीमेंट[] के युद्ध के बिरसा मुंडा की जय (बिरसा मुंडा को विजय) है. बिरसा के जीवन पर आधारित है 2008 में, हिंदी फिल्म, गांधी से पहले गांधी ही द्वारा अपने ही उपन्यास पर आधारित इकबाल Durran द्वारा निर्देशित किया गया नाम. [7] एक और हिंदी फिल्म, "उलगुलन-इक क्रांति (क्रांति)" 500 Birsaits या बिरसा के अनुयायियों में काम किया, जिसमें अशोक सरन द्वारा 2004 में बनाया गया था

[]रेमन मैगसेसे पुरस्कार विजेता लेखक कार्यकर्ता महाश्वेता देवी [] के ऐतिहासिक उपन्यास, "अरनयेर अधिकार" (वन, 1977 तक ठीक है), वह 1979 में बंगाली के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला [], जिसके लिए एक उपन्यास, अपने जीवन और मुंडा विद्रोह पर आधारित है ब्रिटिश राज [] के खिलाफ 19 वीं सदी में, वह बाद में विशेष रूप से युवा पाठकों के लिए, एक संक्षिप्त संस्करण बिरसा मुंडा ने लिखा है.

'स्मरणोत्सव'

प्रौद्योगिकी सिंदरी के बिरसा संस्थान [], बिरसा कृषि विश्वविद्यालय[], और सिद्धू कान्हू  बिरसा  विश्वविद्यालय [] : वह निम्न संस्थानों के नाम में मनाया जाता है. बिरसा मुंडा एथलेटिक्स स्टेडियम [], बिरसा मुंडा हवाई अड्डे [], [] तकनीकी शिक्षा के बिरसा इंस्टीट्यूट (रामगढ़ काटने) और बिरसा सेवादल [] भी उसके नाम को श्रद्धांजलि अर्पित ...