User:Jepellet/sandbox

Mani,l'inventeur du manichéisme
Disciple perse de Zoroastre qui embrassa le christianisme. Il s'annonça comme le Paraclet ou Saint Esprit, promis par le Christ pour illuminer et purifier l’Église. Il fut écorché vivant comme hérétique. Le Manichéisme s'articulait comme un composé de Parsisme, de Bouddhisme et de Christianisme gnostique.. Il opposait Dieu et la lumière au démon et à l'obscurité. Æon, la Mère de la Vie créa toutes choses de l'obscurité, le démon les aggrava. L' Esprit de Lumière intervint mais perdit une part de sa lumière ou élan vitale, retenu par les liens de l'obscurité. Christ et le Saint Esprit s'unirent pour le racheter. Christ incarnait le soleil et la lune et le Saint Esprit, l'air. Christ endura une souffrance apparente sur terre, afin de libérer la lumière et ceux qui s'y identifient, des puissances de l'obscurité.

Les Sodgiens, pourvoyeurs non seulement de biens mais aussi de culture, empruntaient les idées et les traditions d'une civilisation et les transmettaient à d'autres. Très tôt, les Bactriens, autre peuple iranien vivant dans au nord ouest de l'Inde adoptèrent le bouddhisme et portèrent son enseignement tout au long de leurs colonies de commerce sur la route de la soie jusqu'en Chine. Plus tard, ils se convertirent avec enthousiasme au Manichéisme ou Christianisme Nestorien et se firent les représentants de ces fois dans leurs communautés partout en Asie intérieure.

La Sodgiane fut, jusqu'à la dynastie Samanide, le centre le plus dynamique du monde musulman au dixième siècle mais ne fut jamais une région d'orthodoxie religieuse. Sa situation aux lisières de l'est de de l'ouest, également éloignée des centres de toutes les grandes traditions s'est naturellement trouvée dans la position de point moyen de transit, un endroit par ou, tout, pouvait, un jour ou l'autre, passer. , De par leurs relations internationales, les Sodgiens connaissaient les langues étrangères, et nombre d'entre eux savaient lire et écrire. Ils étaient souvent engagés comme interprètes. Ce furent des scribes Sodgiens qui traduisirent la plupart des textes du Bouddhisme, du Manichéisme et du christianisme dans les divers langages de la route de la soie, du Prakrit, de l'Aramaïque ou Parthe en Bactrien, Tokharien, Khotarien, Turc ou Chinois, soit du Sodgien soit directement. Quand débuta l'islamisation de l'Asie Centrale, les Sodgiens adoptèrent graduellement la langue Perse et l'Islam Iranien. En moins de deux siècles, la Trasoxiane devint, en réalité, le centre du monde culturel Persan sous la dynastie Samanide. Rudaki, Farabi, Kwarazmi et Avicenne sont quelques uns des personnages qui émergent de l'Islam médiéval.

Baga (Bagha,Rus,Bog) divinité populaire en Asie Centrale,liée au vin et au mariage. Les « Anciennes Lettres » Sodgiennes, documents découverts près de Lou-lan dans le Xinjiang, qui date probablement d’approximativement 300 après Jésus-Christ avant que le Bouddhisme, le Christianisme ou le Manichéisme ,prennent racines parmi les Sodgiens

Pendant des siècles, le Sodgien fut la lingua franca de la route de la soie. Parmi les textes Chrétiens découverts dans le région de la Tarim depuis le début du vingtième siècle, la prépondérance va au Sodgien ou montrent à l'évidence qu'ils ont été traduits du Sodgien. Malgré le fait que le Syriaque servait de langage liturgique de l’Église Nestorienne, Le Christianisme Nestorien s'est disséminé à travers l'Asie, principalement par les Sodgiens tout comme le Bouddhisme et le Manichéisme.

La route de la soie s’étendait jusqu'aux confins interdits du plateau tibétain mais traçait aussi des voies vers des zones de transit plus importantes. Des peintures et des inscription sur la roche indique le passage de marchands Sodgiens Chrétiens et Manichéens en amont de l' Indus au Ladakh. C'est par la que ces marchands allaient faire leurs affaires dans l'intérieur du Tibet.

Le goût prononcé de la cour des Tang pour les étrangers, leurs habitudes et leurs choses permit la prolifération du charlatanisme religieux. Beaucoup de figures religieuses se trouvaient embauchées non pas pour leurs doctrines mais à des fins beaucoup plus matérielles. Les Chrétiens et les Manichéens, en particulier, pour leurs connaissances en astrologie et en médecine, héritées des traditions Mésopotamiennes.

Le syncrétisme religieux fondé par le prophète Mésopotamien Mani au troisième siècle de notre ère obtint de la popularité, dans le monde méditerranéen, de son vivant. Même avant que l'Empire Romain ne devienne officiellement Chrétien, il persécutait les Manichéens comme adhérents de la foi « étrangère » Perse. A l'est, le destin se montra plus clément pour le Manichéisme, au début, du moins, ils purent jouir plusieurs décades de protection tant que Mani vécut, période durant laquelle il se répandit en Asie Centrale tout au long de la route de la soie jusqu'à l' Oxus (l'Amour Daria). A nouveau, ce sont les Sodgiens qui jouèrent un rôle majeure dans la transmission de la foi, avec leur capitale Samarcande qui devint le très tôt une communauté Manichéenne active.

Usant de leurs talents linguistiques, les Sodgiens traduisirent les textes Manichéens du Syriaque, du Perse moyen et du Parthe en Sodgien et ensuite en Turc et en Chinois, A la fin du sixième siècle, les Manichéens de Sodgiane se trouvaient assez forts pour déclarer leur indépendance vis-à-vis des Archegos, princes lettrés à la tète de l'église à Bagdad, donnant naissance à un schisme qui persistera plus d'un siècle.

Un missionnaire Manichéen Iranien, Mihr-Ormazd voyagea jusqu'en Chine vers la fin du septième siècle. Il lui fut octroyé une audience avec l'Impératrice Chou Wu et lui présenta un texte nommé Le Sutra des Deux Principes qui deviendra l'ouvrage Manichéen le plus populaire en Chine.

La doctrine de Mar Mari est, à la base, une croyance perverse qui se présentait comme une école du Bouddhisme et qui dès lors trompera les masses. Elle méritait d’être sévèrement interdite. Quoi qu'il en soit, comme c'était la religion indigène des Barbares de l'Ouest et autres étrangers, ses religionnaires n'étaient pas punis quand ils la pratiquaient entre eux.

La dynastie Tang restaurée, après 705 tenait les Manichéens sous sa suspicion. En 732, l'Empereur publia un édit spécifiant que cette religion ne pourrait se diffuser que chez les non-Chinois. On peut deviner la main des Bouddhistes derrière cet édit.

Il est clair que si les Manichéens tentèrent de présenter, à l'ouest, leur religion comme une forme ésotérique de Christianisme et que dans l'est ils essayèrent de la portraiturer comme un type de Bouddhisme.

Au fur et à mesure que le gouvernement Sassanide resserrait ses liens avec le clergé Zoroastrien, les Manichéens d'Iran se déplacèrent graduellement vers l'est en Sodgiane hors de portée de l'état et des Mazdéiens. Après la conquête de l'Empire Sassanide par les Arabes en 640, de nombreux Manichéens retournèrent de l'Asie Centrale en Iran et en Mésopotamie. Les Arabes Ommayade, basés à Damas, se trouvaient généralement satisfaits de laisser les affaires religieuses à leurs sujets seulement. Mais en 751 la révolution Abbaside amena une vague de réformes religieuses sur les terres contrôlées par les Musulmans.

Pendant la seconde moitié du huitième siècle, beaucoup de bureaucrates persans de l'administration Abbaside commencèrent à exercer une forme de réaction culturelle vis-à-vis de la classe dominante Arabe. En littérature, cela prit la forme du mouvement shu'biyya, ainsi nommé. Un grand nombre de classiques littéraires persans furent traduits en Arabe. Dans ces mêmes classes d'intellectuels Persans, le crypto-Manichéisme devint une forme populaire de prise de position. Rapidement, la foi de Mani acquit le statut équivoque qu'elle possédait dans les mondes Sassanides et Romains, celui de la religion ennemie numéro un. Il suffisait d'être suspecté de Manichéisme pour se trouver persécuter sans merci. De nombreux croyant s'enfuirent, à nouveau, vers l'est.

L’Empereur Tang de Chine, eut à faire face, depuis 755, à une rébellion conduite par un général d'origine mixte Sodgienne et Turque, Roshan (le brillant), nom sinisé en An Lu-Shan. L'empereur fit appel aux Ouïgours pour l'aider à vaincre la rébellion. Après avoir reconquis la cité Tang de Lo-yang en 762 le Khan( le Roi), Ouïgour connu des sources chinoises sous le nom de Mou-yü, fit la connaissance de Manichéens Sodgiens qui vivaient là, ils lui firent grande impression. Quand il rentra chez lui, dans sa capitale Qara-Balasaghun au nord des montagnes du, il prit quatre d'entre eux avec lui. Après quelques mois, ils le persuadèrent d'adopter le Manichéisme. En 763, le Khan en fit la religion officielle de l'état Ouïgour, cette situation se perpétua jusqu'à la moitié du siècle suivant.

Un mouvement de résistance prit forme en Sodgiane l'année 777 autour d'un personnage connu comme Al-Muqanna, (le Voilé), prophète auto-proclamé. Ses disciples (tels les Manichéens) portaient de longues robes blanches. D'après Narshakhi, Musulman Sodgien qui écrivait un siècle plus tard, Al-Muqanna se présentait ainsi :

Savez-vous qui je suis ? Je suis votre seigneur et le seigneur de tout l'univers, je suis celui qui s'est montré au peuple comme Adam, puis sous la forme de Noé et aussi sous celle d'Abraham, puis sous celle de Jésus, Mohammed le prophète sous la forme d’Abu Muslim est tel que vous me voyez aujourd'hui, j'ai le pouvoir d'adopter la forme que je désirer montrer.

Narshakhi écrit, qu'en Sodgiane, » la plupart des villages acceptèrent la foi d' Al -Muqanna » et que les Musulmans se trouvaient « impuissants » face à eux. Le mouvement connut un tel succès en Asie Centrale que le Calife de Bagdad « craignant que ce ne fut un danger qui perdrait l'Islam et qu'elle se répandrait dans le monde entier. »

Comme de nombreuses figures religieuses à succès, Al -Muqanna était sans doute un maître de l'illusion. Quand la foule le suppliait de se révéler, ses assistants usaient de miroirs pour refléter le soleil sur la foule, afin de les éblouir. Par cet effet beaucoup prétendaient avoir vu Dieu, Après neuf années de lutte, les armées Musulmanes, finalement, l'enfermèrent dans sa forteresse. Il déclara à ses disciples qu'il élèverait au ciel pour y chercher l'aide des anges et se jeta dans le feu. Narshakhi constate qu'à son époque des disciple d'Al-Muqanna suivaient encore leur foi en secret. « Leur religion » dit-il «  fait qu'ils ne prient pas, ne font pas maigre ni se lavent après l'acte sexuel. » Il les accuse de promiscuité. »Ils disent que la femme est comme une fleur, qu'importe qui la renifle, elle garde son parfum.

Bibliographie : - Dr. Martin Reed, - A Manual of Systematic History London, Jarrold & Sons, 12 Paternoster Row, 1871 - Dr. Richard C. Foltz, -Religions of the Silk Road: Overland Trade and Cultural Exchange from Antiquity to the Fifteenth Century, New York: St. Martins Press, 1999.