User:KamalEldin ElMalah

تأليف المستشار / كمال الدين عبد الحميد السيد الملاح
وقفة مع كتاب [ (المعنى الجلى للنبى الأمى)  في]  القرآن الكريم ؛ بعد جلاء  معنى ( الأمى )  :من قَول رَسُولُ اللَّهِ  :(إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ وَإِنِّي لَعَلَى أطْوَلِها وَأَنْوِرِهَا فَيَجيءُ منادٍ فَيُنَادِي: أَيْنَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ؟ قَالَ: [ فَيَقُولُ الْأَنْبِيَاءُ: كُلُّنَا نبيٌّ أُمِّيٌّ] فَإِلَى أيِّنا أُرْسِلَ؟ فَيَرْجِعُ الثَّانِيَةَ فَيَقُولُ: أَيْنَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ الْعَرَبِيُّ؟ قَالَ: فَيَنْزِلُ مُحَمَّدٌ حَتَّى يَأْتِيَ بَابَ الْجَنَّةِ فيقرعُهُ.....(صحيح ابن حبان) وغيره .

ففي هذا الحديث الشريف : (فَيَقُولُ الْأَنْبِيَاءُ: كُلُّنَا [ نبيٌّ أُمِّيٌّ] ) : فهل كل الأنبياء عليهم السلام لا يعرفون القراءة ولا يعرفون الكتابة  !!! وهل كل ( نبيٌّ أُمِّيٌّ ) ينطبق عليه المعنى اليهودى : بأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا يحسب !!!!!!

الغرض من الكتاب :

مفاهيم يجب أن تصحح لمعنى (الأمى ) و( الأمية ) ؛ فقد  انتشر بين بعض أبناء الأمة : المعنى اليهودى ( للأمى ) بأنه الذى لايقرأ ولا يكتب ولا يحسب !!! وأصبح البعض الآخر ينادى بضرورة  :

( محو الأمية )  وهذا المعنى  اليهودى هو تزوير للقيم وهو تغيير للحقيقة حتى أصبح هذا القول اليهودى من الرواسب الخاطئة والمنحرفة التي سيطرت علي كثير من الناس ؛  ولذلك كانت المهمة في تأليف هذا الكتاب {المعنى الجلى للنبى الأمى }  لبيان  المعنى الجلى الواضح للكلمة القرآنية

( الأمى )  كما في  قوله تعالى :

{ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ }  الأعراف / 157

{ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ } الأعراف /158

فإذا أدركنا المعنى الصحيح الجلى الواضح فإننا نفتخر بجليل نعمة الله جل جلاله ونتحدث  بضمير العظمة  { إِنَّا } كما قال  النَّبِيِّ : { إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ [ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا } الحديث متفق عليه].

منهج المؤلف يرتكز على  ان سيدنا [ رسول الله]  هوالذى فسر لنا معنى النبى الأمى : فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ:خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ ، وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّهْطُ ، 0000وفي رواية : لَمَّا أُسْرِىَ بِالنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ يَمُرُّ بِالنَّبِىِّ وَالنَّبِيِّينِ وَمَعَهُمُ الْقَوْمُ ؛ وَالنَّبِىِّ وَالنَّبِيِّينِ وَمَعَهُمُ الرَّهْطُ  ؛ 000الحديث خرجه البخاري 1/163(5705)

وأحمد 1/271(2448) -           و\"مسلم\" 1/137(447)

والتِّرْمِذِيّ\" 2446 -   و\"النَّسائي\" في \"الكبرى\" 7560.

وبالربط بين هذه المعانى بأن كل نبى  يؤم قومه (رهطه )  يوم القيامة فهو إمامهم ورئيسهم  وبين الحديث الشريف : عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: [ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ]  :(إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ وَإِنِّي لَعَلَى أطْوَلِها وَأَنْوِرِهَا فَيَجيءُ منادٍ فَيُنَادِي: أَيْنَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ؟ قَالَ: فَيَقُولُ الْأَنْبِيَاءُ: كُلُّنَا نبيٌّ أُمِّيٌّ فَإِلَى أيِّنا أُرْسِلَ؟ فَيَرْجِعُ الثَّانِيَةَ فَيَقُولُ: أَيْنَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ الْعَرَبِيُّ؟ قَالَ: فَيَنْزِلُ مُحَمَّدٌ حَتَّى يَأْتِيَ بَابَ الْجَنَّةِ فيقرعُهُ 0 00(صحيح ابن حبان) وغيره .

فإننا ندرك بكل وضوح بأن  سيدنا محمد رسول الله  هو الذى كشف لنا    الأستار عن كنوز المعانى والأسرار في  هذا الحديث الشريف : (فَيَقُولُ الْأَنْبِيَاءُ: كُلُّنَا [ نبيٌّ أُمِّيٌّ] ) : أي  : نبى كالأم تؤم ولدها فقط ؛  فكل نبى يَؤُمُّ قَوْمَهُ فقط  فهو( نبيٌّ أُمِّيٌّ )  وهذه هي مرتبته  ؛ لذلك جاء اللفظ في الحديث بالتنكير( كُلُّنَا [ نبيٌّ أُمِّيٌّ] ).

أما سيدنا محمد الرسول (النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ)  كما جاء : {أَيْنَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ الْعَرَبِيُّ؟}     فقد جاء بالألف واللآم ليستغرق (كُلُّ نبيٌّ أُمِّيٌّ) فيشملهم

ويؤمهم ويؤم أممهم ومنه قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم آدم ومن دونه تحت لوائي

ومن هنا ابتدأ المؤلف في البحث عن كلمة ( الأمى ) :

{الْأُمِّيَّ }: يتكون من { الأم } ومن { ى } وهى يَاءُ النِّسْبَةِ وَهِيَ نِسْبَةُ الْمُشَابَهَةِ ( كأداة من أدوات التشبيه ) : فهو أصل النبوة المشبه بالأم ( كالأم ) التي تسبق أولادها في الوجود { فالأم تبرز في الوجود قبل أولادها ) كما قال : )كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ ) حديث صحيح.

كلمة الأُمُّ  : (أُمُّ الشَّيْءِ ): أَصْلُهُ ؛ ففي لسان العرب : وَأُمُّ كُلِّ شَيْءٍ : أَصْلُهُ وَعِمَادُهُ ; قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ : كُلُّ شَيْءٍ انْضَمَّتْ إِلَيْهِ أَشْيَاءُ فَهُوَ أُمٌّ لَهَا. وَأُمُّ الْقَوْمِ : رَئِيسُهُمْ ( انتهى ).

أما ياء نسبة المشابهة (ى ) :  التي قد تأتى كأداة من أدوات التشبيه كما هو مقرر في مراجع اللغة العربية ومنها (عروس الأفراح شرح تلخيص المفتاح للشيخ بهاء الدين السبكى ت 773 هجرية تحقيق الدكتور عبد الحميد هنداوى – كلية دار العلوم – ج 2/ ص 74  الطبعة الأولى – المكتبة العصرية)

فهى كما فِي قَوْلِه  تعالى : { الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ }النور /35

قال ابن عاشور رحمه الله في تفسيره التحرير والتنوير : { دُرِّيٌّ } :  000 الدُّرِّ فِي صَفَاءِ اللَّوْنِ وَبَيَاضِهِ ، وَالْيَاءُ فِيهِ يَاءُ النِّسْبَةِ وَهِيَ نِسْبَةُ الْمُشَابَهَةِ

- أي : كالدر- (انتهى ).

وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - - قَالُوا : الْكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الْأَرْضِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - - الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ )الْحَدِيثَ ) وفى فتح البارى شرح صحيح البخارى قال ابن حجر رحمهما الله  : كَانَ بَعْضُ الْعَرَبِ يُسَمِّيهَا جُدَرِيَّ الْأَرْضِ تَشْبِيهًا لَهَا بِالْجُدَرِيِّ مَادَّةً وَصُورَةً

- أي : كالجدرى- ( انتهى ).

وتستعمل ياء نسبة المشابهة (كأداة من أدوات النشبيه ) كما في  قَوْلُهُمْ : وَرْدِيُّ اللَّوْنِ ، [ أَيْ :] كَلَوْنِ الْوَرْدِ. والجلد الحريرى ، أَيْ : الجلد كالحرير.

[ و نبيٌّ أُمِّيٌّ]   ؛   أَيْ : نبيٌّ كالأُمِّ. فيكون سيدنا محمد رسول الله    { النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ } ، هو أم النبوة ( أي) : أصل النبوة المشبه بالأم التي تسبق أولادها في الوجود  ، ( كالأم ) تؤم أولادها ؛ فله السبق والأولية في غيب التكوين الأول كما قال : )كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ ) (و) له السبق والأولية  في الحياة الدنيا  ؛ فقد ثبت في السنَّة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلَّم أمَّ إخوانه الأنبياء في رحلته إلى بيت المقدس : فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه  قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (.. وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ 00فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَأَمَمْتُهُمْ (.رواه مسلم (   172                          ( (و) له السبق والأولية في  يوم القيامة  ففي سنن ابن ماجة : عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ  : (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ وَلَا فَخْرَ وَلِوَاءُ الْحَمْدِ بِيَدِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ).

 

ويبتنى على ما سبق  : دلالة الإقتضاء في قَوْلِ النَّبِيِّ : { إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا } الحديث متفق عليه  :

مفهوم الإقتضاء هو الطلب والإستدعاء (مثال ذلك ) : إذا مررت بقوم يأكلون الميتة ويشربون الدم ؛ فقلت بلسانك ولسان من معك : ( إنا أمة مسلمة لا نأكل ولانشرب ) فليس منطوقك انكم لا تأكلون ولا تشربون الى يوم القيامة !! وانما منطوقك هو مقصود المعنى وهو نفى للواقع المشاهد المرفوض.

فمن قام بنقل منطوقك فإنه يجب عليه استدعاء الواقع المسكوت عنه الذى جاء منطوقك بنفيه ؛ فتصبح دلالة الاقتضاء في منطوقك : { إنا أمة مسلمة لانأكل ( الميتة مثلهم ) ولا نشرب ( الدم مثلهم ) }.


 * الأكل والشرب هما قوام الحياة المادية لايمكن نفيهما إلآ لواقع يقتضيه النفى ؛ وكذلك الكتابة والحساب هما قوام الحياة المادية والمعنوية لايمكن نفيهما إلآ لواقع يقتضيه النفى ؛ فالكتاب والحساب أصلان في العقيدة والشريعة.
 * الواقع المشاهد المنفى في الحديث الشريف :هو الأمة اليهودية الكتابية القديمة التي  تكتب غير الوحى في التوراة ( تحريفا وتغييرا وتبديلا) وتحسب ما يخالف شرائع الأنبياء ؛ فجاء منطوق الحديث الشريف بأسلوبه الخبرى ليبطل هذا الواقع المحرم المرفوض ، ولينفى وجوده في واقع الأمة الأمية الكتابية الجديدة  (أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) بأداة نفى الوجود (لا) بصيغة الفعل المضارع المسبوق بالنون (لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ) لتقدير الفاعل ( نحن ) فيكون نفى الوجود للفعل ، ولازمه نفى الفاعل.
 * فتكون دلالة الإقتضاء لإقتضائها المسكوت عنه لصدق الكلام ولصحته شرعا وعقلا وهو : { ( [ إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ] لَا نَكْتُبُ ) مثلهم (وَلَا نَحْسُبُ) مثلهم [ ( الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا )] } ومن فصل الخطاب مايقيد الألباب (فهذا الحديث الشريف المتفق عليه) يتكون من ثلاثة مقاطع جامعة : وهما (حدان متناقضان )  ثم  (علة الحكم ).

المقطع (الأول) الحد المثبت ، حد الوجود : [ (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ)]  :

أمة جاءها الرسول النبى الأمى بالكتاب فأصبحت أمة كتابية جديدة تقرأ

( القرآن ) وتكتب( الكتاب ) وتحسب (الأوقات وتحسب الزكاة والمواريث ).

( فالأمة : هوية ؛ والهوية  : كتاب ) و (الدين : نظام ؛ والنظام : حساب ). (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ)  :نكنب ونحسب بلا تحريف ولاتغيير ولاتبديل.

المقطع (الثانى ) الحد المنفى ، حد نفى الوجود : [ (لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ)]  :

كالأمة اليهودية القديمة ؛ وهنا قدم الكتابة على الحساب :لأن الحساب الذى حسبوه مبنى على المخالفة في الكتابة التي كتبوها.

المقطع(الثالث )علة الحكم الجامع للحدين المتناقضين ( الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا ) :

وهو الوصف الجامع للهلال القمرى( الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا )  الذى لايمكن تحريفه ولا تغييره ولا تبديله ولاكتمانه والعلة فيه [ انه توقيفى بأمر الآمر جل جلاله  ومحفوظ بحفظه ؛] فيأتى قياس الطرد في الحد المثبت (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ)، ويأتي قياس العكس في الحد المنفى (لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ):

قياس الطرد : ثبوت الوصف الجامع للهلال في واقع الأمة الأمية : فلا تحريف ولا تغيير ولاتبديل ولاكتمان في كتاب وحساب الأمة الأمية  ، (انه توقيفى بأمر الآمر جل جلاله  ومحفوظ بحفظه ).

قياس العكس : انعكاس الوصف الجامع للهلال في واقع الأمة اليهودية : الواقع المعتل [ بالتحريف والتغيير والتبديل والكتمان أي عكس الوصف الجامع للهلال القمرى] ، ( انتقاض التوقيف الالهى وضياع الحفظ ).

الرسول النبى الأمى يحصر هوية أمته : (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) :

(إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) : حيث استهل منطوقه الشريف بضمير العظمة والاستعلاء والفخر تحدثا بجليل نعمة الله فقال : (إِنَّا) ليستصحب دلالته في باقى النص المنطوق.

(إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) : تكفل الله بحفظ الكتاب كما حفظ الهلال بعيدا عن التحريف والتغيير والتبديل والكتمان ؛ فلنا الفخر تحدثا بنعمة الله.

(إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) : مطمئنة البال في عقيدتها وشريعتها.

[ (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ)] : اندرج فيها مؤسسها { الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ } فأرتفعت بأميته (أوليته وسبقه ) وانفصلت بالفضل فوق الأمم.

{[ الأُمِّيَّةٌ }] : تأنيث أمى وهو تأنيث حكمى لوقوعه بعد لفظ أمة.

{ الأُمِّيَّةٌ } : وَالْيَاءُ فِيهِ يَاءُ النِّسْبَةِ وَهِيَ نِسْبَةُ الْمُشَابَهَةِ كأداة من أدوات التشبيه كما نقول : كواكب درية ؛  أثواب رمادية ؛ ألوان وردية  ؛ أمة أمية.

(إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) : كالأم لها السبق والأولية ؛ هذه الأمة مع أنها آخر الأمم في الدنيا، ولكنها سابقة الأمم يوم القيامة ، وهذا ما ثبت عند البخاري ومسلم والنسائي وأحمد، 00قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ["نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"]، ["نَحْنُ آخِرُ الْأُمَمِ، وَأَوَّلُ مَنْ يُحَاسَبُ قَبْلَ الْخَلَائِقِ"]، ["يُقَالُ: أَيْنَ الْأُمَّةُ الْأُمِّيَّةُ وَنَبِيُّهَا؟ فَنَحْنُ الْآخِرُونَ الْأَوَّلُونَ"]، ["وَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ"].

(إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ) : كالأم تؤم أولادها ( تؤم كل الأمم ) بالسبق والأولية بالريادة والشهادة.

وكانت الحاجة ماسَّة إلى وضع دراسة شاملة لأسلوب القرآن الكريم في جميع الآيات التي جاء فيها  : {الْأُمِّيَّ }  ؛ [ { أ ُمِّيُّونَ } ؛ { الْأُمِّيِّينَ }].

فيعد الكتاب  من "الدراسات لأسلوب القرآن الكريم"  حيث جاء  بكلمة  [ {الْأُمِّيَّ }] للمفرد في سورة الأعراف :

{ الرَّسُولَ النَّبِيَّ [ الْأُمِّيَّ] }  الأعراف /157

{ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ } الأعراف /158                    َ

ليفترق هذا المفرد {الْأُمِّيَّ }  في معناه بسورة الأعراف : عن باقى  صيغ الجمع الأربعة في القرآن الكريم :{ أ ُمِّيُّونَ } ؛  { الْأُمِّيِّينَ } : جمع مذكر سالم

هو النبى المرتضى  أُمّاَ          ليؤُم  العالمين للرحمن أمَّا
 * 1) قال تعالى : { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ    } البقرة/78  { أُمِّيُّونَ } : جاءت مرة واحدة في القرآن الكريم ؛ نكرة ؛ بصيغة الجمع ليدل على اشتقاقه من (أمة) ليستصحب الرابط الجامع لأفراد محصورة في لفظ أمة.
 * 2) قال تعالى : { وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ } آل عمران /20
 * 3) قال تعالى : {  ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } آل عمران /75
 * 4) قال تعالى : {  هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي [ الْأُمِّيِّينَ] رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } الجمعة /2   { الْأُمِّيِّينَ} في القرآن الكريم ثلاث مرات بالجمع المحلى بالتعريف ؛ وجاء اللفظ بصيغة الجمع ليدل على أصل اشتقاقه من جمع ( الأمة ) ليستصحب هويتها التي استغرقت عموم أفرادها .  وبتأمل المعانى رغم تشابه المباني سنرى كيف  يختلف معنى { الْأُمِّيِّينَ} في االمواضع الثلاثة  بإختلاف  الهوية ( هوية الأمة ) ؛ وهذا من الإعجاز الإلهى الجليل .   وفى ختام هذه المباحث نستخلص الحقيقة القرآنية بأن كل صيغ الجمع  الأربعة { أ ُمِّيُّونَ } ؛ { الْأُمِّيِّينَ }: تفترق جملة وتفصيلا عن كلمة { الْأُمِّيَّ } المفرد في سورة الأعراف  ؛ و كما افترقت فى المبنى فقد افترقت في  المعنى شكلا وموضوعا .  مضمون الكتاب  :يرتكز موضوع الكتاب (( المعنى الجلى للنبى الأمى )) للمستشار كمال الدين عبد الحميد السيد الملاح  : على خمسة أصول  أساسية هي : أصول اللغة ؛ وأصول الفقه ؛ واًصول  علم التفسير ؛ وأصول علم الحديث الشريف ؛ وأصول علم المنطق : و يتكون من عشرين مبحثا كلها تدور حول كلمة ( الأمى ) :  المبحث الأول : أم كل شيء أصله .  المبحث الثانى : دلالات لفظ الأم.  المبحث الثالث : المنطوق الواحد كالنبى الأمى يمنع الإشتراك  .   [ المبحث الرابع] : (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ).  المبحث الخامس : { وَمَا كُنتَ تَتْلُو [ مِن قَبْلِهِ] مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ } العنكبوت /48  فالقيد في النص هو { مِن قَبْلِهِ } أي من قبل النبوة ونزول الوحى بالقرآن والمسكوت عنه { من بعده } وحكم ما كان في الماضى (من قبل ) لاينسحب على (من بعد ) ولآنه يلزم من وجود البلاغ عن الله وجود لوازمه ؛ فكل ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ؛  وهذا المبحث يتكون من عشرين مسألة .   [ المبحث السادس والسابع والثامن :]صيغ الجمع الأربعة في القرآن الكريم .   [ المبحث التاسع]: قَالَ الشَّافِعِيُّ ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : " فَإِنْ أَمَّ أُمِّيٌّ بِمَنْ يَقْرَأُ أَعَادَ الْقَارِئُ وَإِنِ ائْتَمَّ بِهِ مِثْلُهُ أَجْزَأَهُ  أَرَادَ الشَّافِعِيُّ بِقَوْلِهِ : أُمِّيٌّ ، هُوَ الَّذِي لَا يُحْسِنُ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا تَصِحَّ إِمَامَتُهُ  في الصلاة لمجرد انه منسوب لأمة الإسلام ( أمى ) فلا يَجُوزُ أَنْ يَأْتَمَّ بِهِ قَارِئٌ [ يُحْسِنُ الْفَاتِحَةَ] .  فلأمى في هذا الاصطلاح هو المنسوب (لأمة ) المسلمين بياء النسبة فقط   ( أمى )  ولكنه أعجمى اللسان أو اللحان و لا يُحْسِنُ الْفَاتِحَةَ .   [ المبحث العاشر :] دلالة الإيماء في الحديث الشريف : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( الدجال أعور عين الشمال بين عينيه مكتوب : كافر [ يقرؤه الأمي والكاتب )] أخرجه أحمد ، وقال الهيثمي : ورجاله ثقات ؛ قال الالباني : وإسناده صحيح .  العلة هي : ( رؤية المكتوب ) فمن رأى أدرك ؛  والحكم يدور مع علته وجودا وعدما  ؛ فدلالة الايماء فى الحديث : ( الأمى البشرى المنسوب للنبى الأمى   ) يرى المكتوب ويدرك معناه : كالكرام الكاتبين من الملائكة  . (فالأمى ) بشرى و (الكاتب ) من الملائكة وتكون (الواو) في الحديث (يقرؤه الأمي والكاتب ) للمغايرة في الذات  : وهو زمان خرق العادات كما قال ابن حجر في فتح البارى  ؛ وكما قال الامام النووى في شرح مسلم .   المبحث الحادى عشر   : جل علماء التفسير بصدقهم وامانتهم رحمهم الله جميعا قد  نقلوا بأن اليهود قالوا : (الأمى ) هو الذى لايقرأ ولا يكتب : فهو الذى ينتسب (للأم ) الوالدة بياء النسبة (فقط ) وهى ليست ياء نسبة المشابهه .  (فالأمى بالمعنى اليهودى  : له أم ينتسب اليها في الوجود الذهنى وفى الوجود الخارجي طالما انه لا يقرأ  ولا يكتب ) أما اذا قرأ وكتب فهو: (غير أمى ) أي : ليس له أم !!!  اى ان الولد بعد أصبح قارئأ وكاتبا فانه يعدم امه ويصبح ( غير امى ) !!! ومع تصحيح المفاهيم فى هذا المبحث يسقط المعنى اليهودى  في درس الاستثناء في اللغة العربية لوجود التناقض بين الحد ومعناه ؛ فهو لفظ يهودى فارغ الدلالة  ولهذا لم يرد هذا اللفظ بالمعنى اليهودى في القرآن الكريم نهائيا كما لم يرد في الأحاديث الشريفة عن الرسول النبى الأمى  ؛ كما يسقط في  درس علم المنطق : (المتضايفان المتقابلان ) .   المبحث الثانى عشر   : لاوجود للأمى بالمعنى اليهودى في اللغة العربية : وردَ في كتاب الله:{ وَاللهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (سورة النحل/78)   وهذه الآية من اليقينيات الدالة على (الأمة البشرية ) التى تخرج من البطون بأنها لاتعلم  { لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا }: فلا تقرأ ولا تكتب  ولا تحسب ؛ ويكون المولود المنسوب لهذه (الأمة ) بياء النسبة فقط هو (الأمى ) لأنه عَلَى خِلْقَةِ الْأُمَّةِ ؛  فَهُوَ عَلَى جِبِلَّتِهِ التي جبله الله عليها  .  قال فى لسان العرب :  وَالْأُمِّيُّ : الَّذِي لَا يَكْتُبُ ، قَالَ الزَّجَّاجُ : الْأُمِّيُّ الَّذِي عَلَى خِلْقَةِ الْأُمَّةِ لَمْ يَتَعَلَّمِ الْكِتَابَ فَهُوَ عَلَى جِبِلَّتِهِ (انتهى القول الأول للزجاج : الْأُمِّيُّ الَّذِي عَلَى خِلْقَةِ الْأُمَّةِ - الخارجة من البطون - فيكون الأمى هنا هو المفرد المنسوب للأمة الخارجة من البطون )  فتسقط النسبة للأم الوالدة .  أما القول الثانى للزجاج كما جاء فى لسان العرب : (قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : مَعْنَى [ الْأُمِّيِّ الْمَنْسُوبُ إِلَى مَا عَلَيْهِ جَبَلَتْهُ أُمُّهُ أَيْ لَا يَكْتُبُ] ، فَهُوَ فِي أَنَّهُ لَا يَكْتُبُ أُمِّيٌّ ، لِأَنَّ الْكِتَابَةَ هِيَ مُكْتَسَبَةٌ [ فَكَأَنَّهُ نُسِبَ إِلَى مَا يُولَدُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ عَلَيْهِ] ) انتهى القول الثانى للزجاج صاحب كتاب (جامع المنطق ) حيث جانبه الصواب وهو خطأ (الأستدلال بالتمثيل ) في المنطق الذى ذهب اليه كالتالى :   مقدمة كبرى :           الْأُمِّيِّ الْمَنْسُوبُ إِلَى [ مَا عَلَيْهِ جَبَلَتْهُ أُمُّهُ] أَيْ لَا يَكْتُبُ.  مقدمة صغرى :         فَهُوَ فِي أَنَّهُ لَا يَكْتُبُ أُمِّيٌّ ، لِأَنَّ الْكِتَابَةَ هِيَ مُكْتَسَبَةٌ.  نتيجة :             فَكَأَنَّهُ نُسِبَ إِلَى مَا يُولَدُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ عَلَيْهِ.   وهنا أخطأ في (المقدمة الكبرى ) حيث جعل الأم الوالدة هي علة فاعلة بقوله :( مَا عَلَيْهِ جَبَلَتْهُ أُمُّهُ  ) !!! ولكن الأم الوالدة لا تفعل  ولا تجبل  ؛ والأم لا تخلق ؛ والأم  لا تطبع مولودها على الخلو من الكتابة  !!!  فالأم  علة مادية وليست علة فاعلة  (كما هو مقرر في المنطق الأرسطى الذى خاض فيه الزجاج )  فيسقط استدلال الزجاج من بدايته لأن ما بنى على باطل فهو باطل   المبحث الثالث عشر   : (محو الأمية ) قول باطل ويراد به الباطل .  المبحث الرابع عشر   : من أخص خصائص { الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ }العبارة الوحيدة التي جاءت في القرآن الكريم مرة واحدة { النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ} الأعراف /157 ؛ فهنا : { أُنزِلَ مَعَهُ}  : بصيغة الماضى المبنى للمجهول   لم ترد في القرآن الكريم الا مع  : { الَرَسُولِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ } .   المبحث الخامس عشر   : دلالة الإلتفات الى الغيب : { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)} الأعراف/158   المبحث السادس  عشر :  ماهية الرسول النبى الأمى :
 * النجاشى ملك الحبشة  : أسلم لعلمه بالماهية للرسول النبى الأمى    ( الموجوده في مخزونه العلمى ) والتي تجسدت في الوجود العينى الخارجي   وينطق النجاشى رضى الله عنه  بالشهادتين مع انه لم يشاهد ذاته الشريفة.
 * العلم بالماهية أي المخزون العلمى في ذهن سلمان الفارسى  رضى الله عنه كان هو الباعث الباحث عن ذاته الشريفة  حتى وجده في الوجود العينى الخارجى هو هو.
 * أبو ياسر بن أخطب وحيى بن أخطب بمخزونهما العلمى يبحثان عن الماهية التي برزت في الوجود العينى الخارجي ؛ فيقول : أهو هو !! فيقول حيى بن أخطب : إى ورب موسى إنه هو النبى   [ المبحث السابع عشر :] الرَسُول النَّبِيّ الْأُمِّيّ يتلقى القرآن :{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)} النمل /6   فيلقيه بالقول ليحفظه الصحابة في الصدور:  ويلقيه بالإملاء ليحفظه كتبة الوحى من الصحابة في السطور .   [ المبحث الثامن عشر] : الصلاة على النبى الأمى عبادة من أجل العبادات ؛ من قَوْلِهِ تَعَالَى : {  إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } الأحزاب /56  فالصلاة على الرسول النبى الامى : المختص بمرتبة السبق والأولية ؛  وليس بالمعنى اليهودى ؛ وهنا يسقط شرك المعانى اليهودية ( فلا نتعبد بما لايصح ) .    المبحث التاسع  عشر: من قواعد التفسير .  المبحث العشرون : الخاتمة :