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Infancia y juventud
Alonso de Sandoval nació en Sevilla, España, en 1577. El padre de Sandoval había trabajado como funcionario del gobierno en la burocracia española y viajó a América a finales del año 1550, a regiones que incluyen lo que ahora se conoce como Chile y Bolivia. Sandoval tenía 11 hermanos, nacidos de relaciones que su padre tuvo con tres mujeres distintas, uno de los cuales fue descrito como un hijo mestizo. Su padre regresó a España en 1573, arrastrando con él a su esposa, a su hijo mestizo “ilegítimo,” a otros cuatro de sus hijos, a su suegra, a dos sirvientes y a un esclavo. Se supone que la primera esposa del padre de Sandoval falleció de camino a España o poco después, porque él habría casado con otra mujer en España, que finalmente daría luz a Alonso y a varios de sus hermanos (Germeten ix). Cuando Sandoval cumplió siete años, él y su familia acompañaron a su padre a Lima en otro empleo burocrático. Es en esta ciudad de Lima, la capital del virreinato del Perú, en el que Sandoval recibió gran parte de su educación. Era común que muchos españoles ricos que residían en las capitales virreinales de Lima y México educaran a sus hijos en prestigiosas instituciones religiosas, ya que la Iglesia Católica era una rama importante de la burocracia española. Sandoval estudió en el Colegio Jesuita de San Pablo en Lima, considerado como uno de los mejores colegios de las Américas en ese momento (Germeten x ). En 1593, se unió oficialmente a la compañía de Jesús y fue enviado a Cartagena en 1605. Una ciudad fundada en 1533 en la costa caribeña, Cartagena de las Indias fue un importante bastión caribeño del poder militar, económico y religioso español en la América del Sur colonial. A principios de los años 1600, Cartagena alojaba a unos tres mil residentes de ascendencia europea y unos siete mil africanos o afrodescendientes, esclavizados o libres, que vivían en esa ciudad (Pich 220). La ciudad constituía una parada importante para la flota española que venía de Sevilla y también para los barcos que regresaban a España. Además, representaba una de los puertos “negreros” más importantes de la época en 1624. Al final de De instauranda Aethiopum saludo, Sandoval describe el funcionamiento mercantil del imperio español en las Américas, que habría experimentado en acción mientras vivía en Cartagena. La ciudad estaba poblada por mercaderes que comercializaban mercaderías, incluidos esclavos. Sandoval permaneció y trabajó en Cartagena por el resto de su vida, y fue nombrado como director del Colegio de Jesuitas de Cartagena en. Finalmente, Sandoval murió en una epidemia que afectó a la ciudad en 1652 (Germeten x-xi).

De instauranda Aethiopum saludo
De instauranda se publicó originalmente en español en Sevilla en 1627 con el título de Naturaleza, policía sagrada y profana, costumbres y ritos, disciplina y catecismo evangélico de todos los etíopes o De instauranda Aethiopum salute (Germeten xxix-xxx). Solo unas pocas bibliotecas en Europa, Estados Unidos y América Latina tienen copias de la edición original de este libro. Luego, publicó una segunda edición en 1647, que se enfocó en corregir y extender el Libro 1 de la primera edición. También agregó índices extensos de nombres de lugares y fuentes. Sin embargo, es muy difícil encontrar la edición de 1647 (Restrepo 16-17). La obra De instauranda Aethiopum salute, representa la perspectiva española y católica sobre los africanos y los esclavos africanos traídos a América en la década de 1600. Sandoval percibió su trabajo como un estímulo para una inclusión humana y justa de los africanos en la Iglesia Católica, a pesar del hecho de que sus palabras pueden haber contribuido indirectamente a formular ideologías racistas. Si bien Sandoval promueve el imperialismo católico y europeo, ofrece una ventana a las ideas raciales del siglo XVII y rechaza de manera inequívoca la esclavitud africana, de modo que su trabajo es único y valioso en su enfoque acerca de la percepción de la esclavitud, el rol de la religión y el colonialismo.

En De instauranda, Sandoval se basa en sus experiencias personales de educación y formación jesuita, así como en las tradiciones intelectuales e ideológicas de los jesuitas, que en consecuencia habían afectado su visión acerca de la cristianización de los africanos. Sin embargo, aunque fue trabajo valioso y único, cayó en el olvido muy rápidamente. Censi sostiene que el hecho de que los monarcas ibéricos, la élite colonial y los propios jesuitas estuvieran obteniendo beneficios significativos de la esclavización podría haber tenido algo que ver con la falta de interés en De instauranda (81). El hecho de que no fuera una herramienta de propaganda efectiva para los enemigos de España, en contraste con el libro enormemente famoso de Las Casas, podría explicar por qué De instauranda tampoco se tradujo o popularizó en Europa. Las historias de crímenes en el comercio de esclavos y el descuido de la cristianización de los esclavos africanos, no fueron suficientemente convincentes en el siglo XVII como las denuncias de malos tratos de los amerindios por parte de los españoles en el siglo XVI (Hall 27).

Breve análisis de contenido de algunos capítulos de De Instauranda aethiopum salute
En el Libro I, Sandoval comienza explicando el origen de la palabra "etíope,” según las fuentes bíblicas y clásicas. ¿Por qué Sandoval tiene que explicar los orígenes de la piel negra en el mundo, pero no la piel blanca? Sandoval contrasta el blanco y negro como colores de piel en este capítulo: ¿ve un color como normal y el otro como una aberración? Como es el caso en la siguiente sección de su libro, Sandoval combina la observación personal y su propia experiencia con la confianza en fuentes antiguas y la intervención divina en la vida humana a lo largo de la historia. Cuando las fuentes antiguas no pueden explicar la experiencia moderna temprana, Sandoval tiene que proporcionar nuevas explicaciones basadas en observaciones contemporáneas. En el capítulo final del libro, las metáforas extensas de Sandoval resaltan su percepción del choque entre el idealismo espiritual y el materialismo en la economía mundial en expansión, y entre el cristianismo y la comercialización. La raza juega un papel en el mercado global en expansión, ya sea que los "productos" que se compran y vendan sean esclavos, oro, plata, ropa, joyas o almas. ¿Por qué Sandoval, en un último intento de despertar el entusiasmo de sus lectores jesuitas, volvería al tema de la expansión del Islam en su penúltimo párrafo, reinsertando los temas africanos contemporáneos en una discusión sobre la predicación a los esclavos africanos en las Américas? Tal vez la mención de la continua expansión islámica subraya su sensación de que convertir esclavos africanos es tanto una lucha por la dominación mundial como una batalla por las almas.

Alonso de Sandoval y Bartolomé de Las Casas: Contribuciones similares a los discursos sobre el comercio de esclavos y la esclavitud negra en las Américas
En África, cómo vivían las personas y su organización política y social importaba poco. Los europeos habían sabido sobre los negros durante mucho tiempo, antes de la expansión en el extranjero, las conquistas y las experiencias colonizadoras. Eran conocidos a través de la Biblia y los escritores de la Antigüedad, o incluso a través de viajeros procedentes del África subsahariana (Almeida de Souza 4). Se consideraba que habían rechazado la fe católica, por lo que cualquier conexión entre ellos y la imagen de salvajes inocentes era improbable. Cuando Las Casas solicitó esclavos negros en América, tuvo en mente esta visión de África y de los negros. En relación con los indios, muy temprano, Las Casas reconoció su humanidad y la excelencia de su organización política y social. Sin embargo, a pesar de todo lo que hizo en defensa de los indios, continuaron siendo objetos de evangelización. Los inocentes contra los cuales no se debe cometer violencia, sino que deben ser conducidos de manera cuidadosa y pacífica a la conversión a la única religión verdadera. Sin importar cuánto cambió su comportamiento y ahora, sin importar cuántas posiciones radicales haya asumido, su visión de los indios estaba vinculada a los intereses expansionistas de la corona española (De la Rasilla del Moral 6). Sandoval, creo, representa otro momento en el discurso que legitima la esclavitud negra. Su obra mezcla leyendas, historia y datos etnográficos, y constituye un amplio tratado sobre los africanos y una crónica sobre la esclavitud y el comercio de esclavos en Nueva Granada. Su crítica sigue a los dominicos y jesuitas que ya habían tratado la cuestión y precedieron a los jesuitas que trabajaron en la América portuguesa y muy probablemente influyeron en sus propias obras a mediados del siglo XVII (De la Rasilla del Moral 8). Según David Brading, el principal objetivo de Instauranda no era denunciar la esclavitud, algo que él permitía, ni denunciar el maltrato español a los negros, sino describir y defender sus métodos de catecismo y atraer a otros jesuitas para que abrazaran su ministerio. David Brading dice que fue la vocación la que distinguió a los jesuitas en relación con las órdenes mendicantes, su sacrificio por la tarea de ganar almas, mientras que Sandoval exhortó a sus hermanos a buscar la gloria en el ejercicio de la misión a los negros (101). Como resultado, se puede decir que De Instauranda representa la preocupación por los esclavos gobernantes, combinando los intereses de la colonización española y la expansión misionera católica. Al igual que Bartolomé de las Casas, a pesar de sus escritos y, en el caso de Sandoval, los actos de caridad, ninguno de los dos percibió otra opción para los no cristianos que aceptar el cristianismo. Esto significaba que, en su opinión, los habitantes de dos continentes no tenían derecho a continuar con el modo de vida que habían conocido antes del contacto violento con los europeos. El paternalismo cristiano de Sandoval y sus impulsos caritativos disfrazan el deseo de forzar un cambio cultural y religioso en los esclavos africanos (Jones 270). Las obras de Las Casas y Sandoval representan dos momentos diferentes en el debate sobre la esclavitud negra y el comercio de esclavos. En el primero, se enfatiza la conexión entre la idea de una guerra justa y la legitimidad del comercio de esclavos, por una parte, y la legitimidad de la presencia española en América (De la Rasilla del Moral 6); en este último, se destaca el proyecto colonizador ibérico y, específicamente, el proyecto misionero jesuita y el gobierno de los esclavos tanto en la adaptación de proyectos como en las teorías forjadas en España a las vicisitudes presentadas por la colonización de América y la armonización de los planes imperiales castellanos y los de la Iglesia católica (Germeten xxiv). Por lo tanto, son obras que aún deben ser examinadas por aquellos interesados ​​en el discurso legitimador de la esclavitud negra a través de proyectos de colonización y planes misioneros en la América Ibérica en los siglos XVI y XVII.

Ediciones

 * Alonso de Sandoval, De Instauranda aethiopum salute, Historia de Aetiopia, naturaleza, policia sagrada y profana, costumbres, ritos y catechismo evangélico de todos los aetíopes con que se restaura la salud de sus almas, Madrid, 1647.
 * Alonso de Sandoval, De Instauranda aethiopum salute, El mundo de la esclavitud negra in America, préf. Angel Valtierra, Biblioteca de la Presidencia de Colombia, 1956
 * Alonso de Sandoval, Un tratado sobre le esclavitud, intro. Enrequita Villa Vilar, Madid, Alianza Universitad, 1987.

Citas
Germeten (2008: ix) Germeten (2008: x) Pich (2017: 220) Germeten (2008: x-xi) Germeten (2008:xxix-xxx) Restrepo (2005:16-17) Censi (2015: 81) Hall (2005: 27) Almeida de Souza (2006: 4) De la Rasilla del Moral (2018: 6) De la Rasilla del Moral (2018: 8) Brading (1991: 101) Jones (2018: 270) De la Rasilla del Moral (2018: 6) Germeten (2008: xxiv)

Referencias
Almeida de Souza, Juliana Beatriz,. “Las Casas, Alonso de Sandoval and the defence of black slavery”. Topoi: Revista de História 2.(2006).

Brading, David A.. “Orbe indiano. De la monarquía católica a la república criolla, 1492 – 1867”. México: FCE, 1991.

Cenci, Márcio Paulo. “African slavery and salvation in the De instaurada aethiopum salute of Alonso De Sandoval S.J. (1577-1652). Centro universitario franciscano, 24 julio 2015.

De la Rasilla del Moral, Ignacio,. “Bartolomé De Las Casas: A Radical Humanitarian in the Age of the Great Encounter”. Hart Publishers, 2018.

Hall, Gwendolyn Midlo. “Slavery and African Ethnicities in the Americas: Restoring the Links”. University of North Carolina Press, 2005.

Jones, Nicholas R. “Sor Juana’s Black Atlantic: Colonial Blackness and the Poetic Subversions of Habla De Negros.” Hispanic Review, vol. 86, no. 3, 2018.

Pich, Roberto Hofmeister. “Religious Language and the Ideology of Black Slavery: Notes on Alonso De Sandoval’s De Instauranda Aethiopum Salute.” Filosofia Unisinos, vol. 18, no. 3, 2017.

Restrepo, Eduardo. “De Instauranda Æthiopum Salute: Sobre Las Ediciones y Características De La Obra De Alonso De Sandoval.” Tabula Rasa, no. 3, 2005.

Sandoval, Alonso De,. and Nicole Von. Germeten. “Treatise on Slavery - Selections from De Instauranda Aethiopum Salute”. Hackett Publishing Co, Inc, 2008.