User:Natalia.delasota

Introducción
 El movimiento okupa es un movimiento social amplio y diverso estructurado entorno a la reivindicación del derecho a la vivienda y el territorio a través de la usurpación, y la crítica del régimen de propiedad privada sobre el que se sostienen las sociedades capitalistas. Se trata de un movimiento diverso bajo el que se organizan múltiples tradiciones políticas y movimientos sociales, así como personas que se ven privadas del derecho a la vivienda y motivadas por la necesidad. Aunque históricamente las reivindicaciones del movimiento okupa han estado ligadas a la tradición anarquista y libertaria, hoy en día es frecuente encontrar en él otras corrientes políticas, así como corrientes activistas ligadas al ecologismo, el feminismo, o el antirracismo entre muchas otras. La ocupación rural es una variante del movimiento okupa bastante extendida en España, aunque algo menos conocida, dado que el movimiento se desarrolla principalmente y adquiere más repercusión generalmente, en entornos urbanos.

La ocupación rural se enmarca dentro de los principios y motivaciones descritos, pero debido a que se desarrolla en entornos rurales, generalmente se ve más influenciada por movimientos y perspectivas ecologistas, y sitúa en el centro de sus objetivos los principios de la autogestión, la autonomía,la sostenibilidad, la gestión comunitaria y no jerárquica de la tierra y la soberanía energética y alimentaria, reduciendo o eliminando, la dependencia de la producción urbana. La ocupación rural en España se ve además profundamente influenciada por un particular contexto histórico y geográfico marcado por una larga historia de conflictividad social ligada a la tierra y por un abandono de su medio rural ligado a la urbanización a partir de los años 60. Este abandono si bien en la mayoría de los casos fue voluntario también en muchos otros fue violento y forzado por los planes de desarrollo económico del régimen franquista. Esto hace que muchos proyectos de okupación estén motivados no solo por la búsqueda de modos de vida alternativos sino por la conservación y recuperación de pueblos y territorios.

El movimiento okupa suele estructurar su crítica de la propiedad privada a través de la creación, promoción, y defensa, de bienes, espacios, actividades y economías comunales, erigidas como alternativa a las lógicas mercantilistas que priman en las sociedades capitalistas. En este sentido promueven la creación de centros sociales y espacios autogestionados destinados a tejer y desarrollar redes de solidaridad y apoyo sobre las geografías urbanas y rurales que constituyan una fuente de riqueza para los barrios, pueblos y comunidades. Estos centros se manifiestan asimismo como núcleos de resistencia contra las lógicas depredadoras del mercantilismo capitalista y la inherente destrucción del tejido social que acompaña a prácticas como la especulación, la gentrificación y la privatización o cercamiento.

Contexto histórico
La okupación rural puede remontarse hasta los principios del siglo XX en España, cuando el movimiento campesino anarquista y socialista, muy poderoso en algunas regiones del país, reclamaba la repartición de la tierra y la expropiación de los grandes monopolios latifundistas sostenidos sobre una estructura de propiedad profundamente desigual. Durante estos años, especialmente durante la segunda república(1931-1939) la ocupación de tierra fue frecuente. Algunos episodios fueron duramente reprimidos por las autoridades republicanas, mientras que otros, mayormente las ocupaciones desarrolladas a partir de 1936 en pleno contexto de guerra civil y revolución social, duraron hasta el final del conflicto dejando interesantes experiencias de gestión comunitaria de la tierra; organizaciones políticas como la CNT jugaron un importante rol en ello. La dureza de la desigualdad y conflictividad social ligada a la propiedad de la tierra ha sido brillantemente representada en la literatura española en obras como Réquiem por un campesino español o Los santos inocentes.

A partir de los años 70 y 80 comenzaron a desarrollarse movimientos de okupación rural o neorurales influenciados por los movimientos hippie y ecologista que se encontraban en pleno auge en aquella época; algunos de sus exponentes fueron Matallana, Bergua o Lakabe. En los últimos años se ha producido una nueva oleada de okupaciones y proyectos neo rurales, motivada mayormente por el deseo de buscar formas y proyectos de vida alternativos a las lógicas mercantilistas dominantes en entornos urbanos cada vez más hostiles, así como por la creciente dificultad para encontrar modos de vida dignos y sostenibles en estos contextos. En este sentido, la crisis económica de 2008 y su consiguiente movimiento de indignación conocido como 15M, dio un fuerte impulso al movimiento okupa multiplicando los centros sociales y los espacios de gestión comunal y colectiva, mayormente urbanos pero también rurales. La creciente crisis demográfica y el abandono del medio rural también han podido influir en el incremento de proyectos de okupación rural. Algunos ejemplos son los casos de Fraguas, Selba, o Urniza.

Es destacable que los procesos de ocupación rural a partir de los años 70 y 80, distan mucho de los desarrollados a principios de siglo, pues éstas se desenvuelven en el marco de sociedades mayoritariamente agrarias, en las que el movimiento campesino aparece como respuesta a las duras condiciones de explotación ligadas a la des-posesión de la tierra. La okupación rural contemporánea, aparece en sociedades mayoritariamente urbanas e industriales, donde la dificultad de encontrar formas de vida dignas y sostenibles en el contexto urbano, es la que expulsa a muchos a buscar alternativas en el medio rural. Resulta interesante mencionar que fuera de España siguen existiendo grandes movimientos campesinos que reclaman el derecho a la tierra a través de la okupación, como son el Movimiento Sin Tierra en Brasil o los Zapatistas de Chiapas en México, entre muchos otros.

Marco ideológico
Uno de los conceptos principales sobre el que se sustentan los movimientos de okupación, tanto urbanos como rurales, es el de los comunes; en este caso generalmente la tierra, y la propiedad y su gestión descentralizada y des-jerarquizada. El concepto de los comunes tiene una larga historia dentro del marco teórico de distintos movimientos emancipadores y de izquierda. El propio Marx desarrolla en El Capital que el origen del modo de producción capitalista está en la destrucción de los regímenes de propiedad y gestión comunal de la tierra. Es decir, a través de un proceso de privatizaciones y cercamientos comenzado en la Inglaterra del siglo 17, que priva a los campesinos de la capacidad de generar su propio sustento material, obligándolos a vender su fuerza de trabajo. Otra autora de tradición marxista que ha trabajado extensamente el tema de los comunes es Silvia Federici, que analiza desde una perspectiva feminista el rol central de la mujer en la defensa de bienes comunales como la tierra a lo largo de la historia. David Harvey también ha analizado extensamente, desde el marxismo, las nuevas formas de acumulación por des-posesión en el capitalismo contemporáneo, es decir, nuevas formas de cercamiento destinadas a la privatización y mercantilización de los recursos comunes. Una de las referencias fundamentales para aproximarse teóricamente el concepto de recursos comunales es Elinor Ostrom, premio nobel de economía, que ha desarrollado un extenso trabajo en el que confronta la idea de que la gestión comunal de los recursos conduce inexorablemente a su agotamiento, un proceso conocido como tragedia de los comunes, y usado frecuentemente para justificar la privatización o nacionalización de lo común como algo necesario.

Otros conceptos fundamentales en los contextos de okupación rural son los de autonomía, y sostenibilidad. La autonomía es un concepto muy presente en el pensamiento anarquista que refiere a la capacidad de construir alternativas de vida al margen de los modos de producción capitalista. Se ve por tanto ligada al autoconsumo, es decir, a la capacidad de generar un sustento material vital propio fuera de la producción capitalista, o al menos reducir la dependencia de ésta lo que sea posible. En la tradición anarquista, la autonomía también se refiere a la independencia con respecto a las formas de poder estatal, en este caso, al régimen de propiedad privada sobre el que éste se sostiene, y la violencia implícita al estado desplegada no solo contra los que cuestionan este marco, sino contra la vida y el territorio en su conjunto. Podemos ver así cómo la autonomía se relaciona con la sostenibilidad, no solo por la capacidad de vivir al margen de un modo de producción ecológicamente insostenible, sino también por una concepción del territorio, no como ente externo del que obtener una producción, sino como espacio en el que se interrelacionan la naturaleza y las comunidades, y donde se rescata y revive la cultura, historia, cosmovisión y formas de vida tradicionales.