User:No1lovesu/sandbox


 * 中國服飾史專家周汛和高春明在出版的工具書《中國衣冠服飾大辭典》中將漢服一詞定義為：遼代服制中的漢族服飾；漢代服飾；泛指一般的漢族服裝.
 * 前天津師範大學美術與設計學院院長華梅則指出：中國古籍中的『漢服』，主要是指區別於漢人以外的民族的漢人服飾的一種概念.
 * 愛知大學教授、文化人類學家周星指出：「漢服」概念在古代並不常用，現代「漢服」是由漢服運動參與者所想像的一種傳統服飾. 在學術用語中，「漢服」和「漢服運動中的『漢服』」含義並不相同，前者主要把「漢服」理解為漢族的服裝，但並不存在所謂純粹的「漢服」.

【誠然，皇民化是無止境的考驗，尤其是在戰爭期間所進行的「國民精神總動員」下，任何不配合政策的人都不配作「國民」，比如不配合糧食增產、或私藏金、貯米，都是「非國民」的罪嫌，甚至連台灣裝與漢服都被視為「敵性」的服 裝（《亞》頁 215,190-91,220,198 ）. 在國家以這種積極的方式滲透下，太明 的樂觀是否有其他理由？】——施正峰《吳濁流的民族認同－－以〈亞細亞的孤兒〉作初探》

【由此詩可知，林氏之斷髮源自隨俗，但改裝卻因西服穿著方便，漢服較為費時，以貪逸懶惰之故，遂從眾改裝. 】【風俗、習慣、語言都幾乎全部漢化了,所以現在已經無法辨認誰是平埔族，見面的時候，總是直覺地把他們看成漢人. 就風俗而言，他們現在還保留一些舊俗，說明如下. 男子都辮髮,而且著漢服. 女子雖然已採納漢俗，但是還保留著一些舊俗. 】——黃美娥 《差異／交混、對話／對譯——日治時期臺灣傳統文人的身體經驗與新國民想像 (1895-1937)》

【加禮宛蕃與平埔蕃所裁製的蕃衣，像古式漢服或類似的漢服. 但是，平埔蕃女所穿的上衣，短到與乳房下面齊，袖子跟手臂一樣長,這種蕃衣最値得我們注意. 】——鳥居龍藏原著 楊南郡譯註　《探險臺灣 鳥居龍藏的臺灣人類學之旅》

【在其家中照例常舉行舊有的儀式之外，更大張漢式酒宴，邀請當地漢人，在酒宴上向衆人致詞介紹，新夫婦亦入席陪坐，並穿著漢服由男女償相引至各席敬酒等，可說是新舊兼備. 】——陳國鈞《台灣土著社會婚喪制度》


 * 【從舊照片看,披著皮草圍巾、戴大洋帽的西方婦女和台灣傳統漢服的婦女都參加了交換名片的社交活動. 里日本戰敗離台後，元旦新年的諸種活動馬上被丟棄，台灣人又回來過貼紅春聯、吃發糕的舊曆年，像穿回舊鞋一樣的舒服自在. 】
 * 【這是一場男人裝、獵裝，有鴉舌有拐杖，有領帶、蝴聚會的紀念照，一眼望去果然仍一片辦髮漢服. 會員之一的林獻堂，後來領導非武力抗日，當時也還一襲舊裝打扮. 】——陳柔縉　《台灣西方文明初體驗》

【臺灣本地人仍然以漢服爲主. 光緒三十一年，日本紡織業突飛猛進，日本的棉織類充斥臺灣市場,臺灣同胞的服裝開始起了變化，公務人員已穿著西装了. 民國以來臺灣都市人穿西装的漸多. 】——洪伯温　《台北地志新探》

【《台灣府誌》上寫「番童皆薙髮，冠履衣布帛如漢」，清國視台灣原住民學童剃髮結辮的行動為漢化成功的指標，清政府好高興，穿漢服蓄髮辮的原住民，服裝儀容終於拿到滿分了. 】——蔡蕙頻　《台灣史不胡說》

【不過除了總督府所主張的「漸禁政策」之外，其實在當時還出現兩種不同的看法：其一是，日本政府內部另有人認為對台灣風俗習慣應聽任其自然，勿率加干涉. 其二是，來自輿論界，他們認為將來若仍聽任成為日本國民的台籍人士辮髮漢服，實有損日本之體面. 】——葉立誠　《台灣顏、施兩大家族成員服飾穿著現象與意涵之研究: 以施素筠老師的生命史為例 1910-1960年代

【這種「國民精神總動員」的呼籲，意味著要以神道教取代對祖先和神明的祭祀，以日本房子取代本土建築，以日本姓取代中國名，以「國民服」取代了漢服與台式衣著. 】 ——荊子馨　《成為「日本人」：殖民地台灣與認同政治》

【一般说来，服饰从年龄段分有童服、青年服与老年服；从实用情况分有礼服、便服、工作服、休闲服与丧服之别；从民族分有汉服、苗服、土家服、瓦乡人服、黎族服装等. 】——甘肃省古籍文献整理编译中心　《中国民俗知识：湖南民俗》

【日治初期臺灣民眾仍以傳統服飾為主，隨著女性放足與男性剪辮，臺人順利接受外來服裝，西式衣服漸次增多，傳統漢服不再是唯一選擇. 】——《典藏臺灣記憶: 2011-2012 館藏臺灣學研究書展專輯》

【婦女則羨慕祖國的服装爭相穿著旗袍，後來雖經日本髙壓統治，也無法改變台省同胞穿著漢服和旗袍的習惯. 】——李宗慈&吴漫沙　《口述歷史: 吳漫沙的風與月》

【根據《羅芳伯傳》，蘭芳的確具有共和國的一些特徵：有首都在東萬律(Toeng-wan-loet)，有中央政府和地方政府，地方還分省、縣、鄉三級. 各級官吏均由民主選舉產生，政務的裁決，也由大家來公斷. 這一條是人們判斷蘭芳是不是一個國家，以及是不是共和國的關鍵. 政制分司法、軍事、財政、經濟、教育五部分. 軍備方面，開辦軍械廠，鑄造兵器，除軍事戰略要地派駐少量常備軍實施徵稅來充實國庫；徵收商人的貨物稅，並且以出口創收為原則. 經濟方面，積極擴充市場；礦場由國家組成公司，實施統一經營. 教育方面，舉辦漢文學校，聘請儒士執教，以中國傳統文化為重點. 司法方面，以天地會綱領為基礎，進而修訂為易行的法規. 張永和、張開源說，蘭芳還確定了自己的國旗，規定以各式漢服為國家禮服. 在各方面，都說成了一個漢人的、民主的、國家的形式外，其他地方沒有駐軍. 平時大家各安其本業，抽調適齡青年練習射擊，一旦有事，就徵召這些青年組成軍隊. 】——張維安&張容嘉 《客家人的大伯公：蘭芳公司的羅芳伯及其事業 》


 * 【〈台灣開阜至割台前傳統漢服風貌〉……割台以前台灣與大陸之間的往來十分密切，服飾流行主要仍受華南地區的影響. 台灣漢族傳統服裝大致有兩種不同風格：一時與大陸華南地區相仿的大陸風格……二是有台灣本土風格的服飾……男性盛裝仍為長衫、馬褂或馬甲. 】
 * 【清初台灣漢人女性傳統服飾為明制，以衫、裙盛裝、衫褲為常服；男性傳統服飾風貌為清制，以長袍、馬掛為盛裝、衫褲為常服. 】
 * 【（日據時代）漢人傳統服裝風格大致同於晚清時期. 】
 * 【〈戰爭帶來漢服改良與西化〉日據晚期……日本政府在台灣推行皇民化運動，希望台灣島民和中國文化斷絕……在漢人傳統服裝加入西方服飾剪裁特點，如長衫改為洋裝和衫裙與褲改為襯衫領套裝等. 】——蘇旭珺《臺灣早期漢人傳統服飾》

【對於復興漢服，國家的態度模糊，對於是該支援還是壓制這種穿著方式，國家尚不明確. 一方面，由社會發起的傳統復興運動似乎與政府所提倡的有中國特色的文化產業相一致；另一方面，草根組織的激進民族主義運動，尤其是強調狹義的漢民族的這類運動，在政治上可能是相當危險的. 官方的行動和官方話語，恰恰是以上兩方面的調和：官方有顫抖地、謹慎地對上述行動表示支援. 到目前為止，還沒有出現社會廣泛接受漢服或漢民族運動的跡象，不過，它所表現的，是一項尚不廣為人知的文化遺產，在未來被商業、政府和時尚文化群體所運用和普及化的可能性. 】李思明， 陳峰， 邵一鳴《持續與變遷: 當代中國的政經、社會和空間發展》