User:Rayhana Alhour/sandbox

ممارسة الشعائر
ممارسة الشعائر هو سلوك يحدث عادةً في فرد من نوع معين بطريقة نمطية للغاية ومستقلة عن أي أهمية فسيولوجية مباشرة. توجد بأشكال مختلفة في كل من الحيوانات غير البشرية، وفي البشر.

في الحيوانات الغير بشرية
أظهر كونراد لورنتس، بالعمل على الإوزة الرّبداء والحيوانات الأخرى مثل زبابة الماء، إن الطقوس كانت عملية مهمة في تطورها. أظهر أن الإوز أَظهَر بقلق شديد نمطًا حركيًا انعكاسيًا لاسترجاع البويضات عند تحفيزها بمشاهدة بيضة خارج عشها. وبالمثل، في الزبابة، أظهر لورنتس أنه بمجرد اعتيادهم على القفز فوق حجر في طريقهم، استمروا في القفز في ذلك المكان بعد أن تم رفع الحجر. هذا النوع من السلوك مشابه لاضطراب الوسواس القهري لدى البشر.

درس اوسكار هينروث في عام 1910 ولورنتس من عام 1935 فصاعدًا حفل الانتصار عند الإوز; وصفها لورنتس بأنها أصبحت طقسًا ثابتًا. فهو ينطوي على سلوك متدحرج (للرأس والرقبة) والثرثرة مع تمديد الرأس للأمام، ولا يحدث إلا بين الإوز الذين يعرفون بعضهم البعض، أي داخل الأسرة أو بين الأزواج. تظهر مراسم الانتصار في مواقف متنوعة، مثل عندما يجتمع الأزواج بعد الانفصال، أو عند الاضطراب، أو بعد هجوم. السلوك معروف الآن أيضًا في الأنواع الأخرى، مثل الإوزة الكندية.

في البشر
ممارسة الشعائر مرتبطة بعمل كاترين بيل. بالاعتماد على نظرية الممارسة لِبيير بورديو، اتخذت بيل وجهة نظر أقل وظيفية للطقوس من خلال تفصيلها للمارسة الشعائر.

في الآونة الأخيرة، شارك العلماء المهتمون بالعلم الدين المعرفي مثل باسكال بوير، وبيير لينارد، وويليام دبليو مكوركل، وج.ر في أبحاث تجريبية وإثنوغرافية وأرشيفية حول كيفية قيام الأفعال الطقسية بإثراء دراسة الطقوس وأشكال الطقوس من العمل. ناقش بوير ولينارد ومكوركل بأن الطقوس الإكراهية مرتبطة ببنية معرفية متطورة حيث تحفز ضغوط الاختيار الاجتماعية والثقافية والبيئية أنظمة "التحوط من المخاطر" مثل الافتراس والعدوى والاشمئزاز في عقول البشر. ناقش ماكوركل بأن هذه الطقوس القهرية (خاصة فيما يتعلق بالجثث مقابل السلوك الجنائزي) حُوِّلَت إلى نصوص طقسية من قبل النقابات المهنية فقط منذ عدة آلاف من السنين مع التقدم في التكنولوجيا مثل تدجين النباتات والحيوانات، ومحو الأمية، والكتابة.

المراجع
