User:Sahar Abdulla/new article name here

'''الاستشراقis

كتاب الاستشراق من الويكيبيديا, الموسوعة المجانية الاستشراق كتاب إدوارد سعيد لسنة 1978 والذي كان له تأثير كبير في الدراسات المابعد كولونيالية يقول سعيد في كتابه: نشأ الاستشراق أوليا وبخاصة الدراسة الاكاديمية والخطاب السياسي والادب حول العرب و الإسلام والشرق الاوسط في إنكلتراو فرنسا و وبعدها في الولايات المتحدة  وهويخلق حقيقة فصل بين الشرق والغرب المحتويات 1.	 موجز 2.	القسم الأول 3.	الغرض من الاستشراق 4.	بنيات المستشرقين وإعادة الهيكليات 5.	الاسشتراق الان 6.	التأثير 7.	النقد 8.	المراجع 9.	مراجع إضافية 10.	وصلات خارجية

يلخص سعيد عمله بهذه التعابير: جدلي هو أن الاستشراق جوهريا: هو معتقد سياسي فرض على الشرق لأن الشرق أضعف من الغرب, الامر الذي حذف( غافل) اختلاف الشرق بضعفه. الاستشراق كأدوات ثقافية هو فعل متعدي, محاكمة تهدف إلى استقصاء الحقيقة والمعرفة( الاستشراق, صفحة 204) كتب سعيد أيضا : نقطتي الاساسية هي ليست حول أن هذه المنظومة تسيء تمثيل بعض من روح الشرق _حيث لا أصدق ذلك ولو للحظة_ لكن حول أنها تعمل كما يفعل التمثيل عادة, لغرض , استنادا  إلى نزعة أو ميل لشروط تاريخية , فكرية, محددة وأحيانا اقتصادية." (صفحة_273)  دراسة الخطاب الأدبي  مبدئيا للقرن التاسع عشر متأثرة بقوة بعمل مفكرين مثل تشومسكي , فوكو وغرامشي, عمل سعيد يرابط  الواقعيات المعاصرة (الحقائق) ويمتلك أثار سياسية واضحة أيضا. يصنف غالباالاستشراق كعمل ما بعد حداثي و ما بعد كولونيالي يشترك بدرجات متعددة من التشكك حول التمثيل بحد ذاته( بالرغم  من أن سعيد قبل بضعة شهور من موته اعتبر كتابه كتقليد أو طريقة من" النقد الانساني" و التنوير) الكتاب مقسم إلى ثلاثة أقسام: 1.	رؤية الاستشراق 2.	بنيات المستشرق وإعادة الهيكليات 3.	الاستشراق الان. القسم الأول: رؤية الاستشراق يضع سعيد الخطوط العريضة في هذا القسم لجدله مع عدة محاذير كما يمكن أن تكون قد شوهت. يعبر أنه فشل بإدراج الاستشراق الروسي و استقصى صراحة الاستشراق الألماني , والذي يعتقد سعيد بأن له ماضي نظيف( سعيد1978: 2&4),  وكان من الممكن أن يكون نواة لدراسات مستقبلية واعدة. يعتقد سعيد بأنه ليس كل الخطاب الأكاديمي في الغرب يجب أن يكون استشراقي في نيته ولكن أكثره هو في الحقيقة كذلك. هو يقترح أيضا بأن كل الثقافات لديها رؤية عن الثقافات الاخرى وقد تكون شاذة ومؤذيةلحد معين, ولكن ليست هي النظرة التي يجادل ضدها وحين تكون هذه النظرة هي التي تبنتها ثقافة مسطيرة عسكريا واقتصاديا ضد أخرى فذلك قد يؤدي إلى نتائج كارثية. ينبه سعيد إلى تفسيرات تاريخية مكتوبة ومقروؤة من قبل شخصيات غربية معروفة مثل : أرثر جيمز بلفور, نابليون, تشاوسر, شكسبير, بايرون, هنري كيسنجر , دانتي وأخرين اللذين يرسمون الشرق " كالآخر" و" الدوني" وكذلك يعتمد على عدة دراسات أوربية للمنطقة ك (الشرقية) للكاتب الفرنسي بارثليمي د هيربولت دي مولنيفيليه ليشرح عمق خطاب المستشرق في المجتمع الأوربي وفي أدبيات االاكاديمية وسياستهم الداخلية. يعطي سعيد مثالا للتمثيل الذكي (رابطة) بشكل شعر لفيكتور هوغو معنون ب "لوي" كتب لنابليون على النيل أجد ه مرة أخرى. مصر تلمع مع حرائق فجره ؛ يرتفع الجرم السماوي الامبراطوري في المشرق. المنتصر ، متحمس ، ينفجر مع الإنجازات ، معجز ، فاجأ أرض المعجزات. بجلت الشيوخ المسنة الامير الشاب الحكيم. لعن الشعب ذراعية اللتان لا مثيل لهما ؛ سامية ، ظهر للقبائل المبهورة مثل ماهوميت من الغرب (الاستشراق, صفحة 83) القسم الثاني : هيكليات المستشرق وإعادة الهيكليات يحدد سعيد في هذا القسم كيف انتقل خطاب المستشرق من بلد لبلد ومن زعيم سياسي لآخر. يعتقد سعيد بأن هذا الخطاب أعد كركيزة من قبل الغرب أو تأسيس لكل ( أو معظم) الدراسات اللاحقة لخطاب الشرق. هو يعبر:" بأن العناصر الأربعة التي وصفها _ التوسع, المواجهة التاريخية, التعاطف, التصنيف_ هي التيارات السائدة في القرن الثامن عشر  والتي يظن بأن البنيات  المؤسسيية والفكرية المحددة  للاستشراق الحديث  اعتمدت على وجودها" صفحة 120 يظن سعيد و بالاعتماد إلى حد كبير على الاستكشافات الأوربية في القرن التاسع عشر من قبل شخصيات تاريخة معروفة مثل السير ريتشارد فرانسيز بورتون وشاتوبرياند أن هذا الخطاب الجديد حول الشرق كان متموضعا ضمن الخطاب القديم. الكتاب والعلماء مثل إدوارد وليام لين, الذي قضى ربما سنتين أو ثلاث سنوات في مصر فقط لكنه عاد بكتاب كامل حول ( أخلاق وعادات المصريين الحديثين) والذي تم تداوله في أوربا على نطاق واسع. اعتمد الكثير من المسافرين والاكاديمين من الشرق على هذا الخطاب من أجل تعليمهم ,وكذلك على خطاب المستشرق في الغرب بخصوص الشرق  والذي انتقل بين كتاب وسياسي  أوروبا و( وبالتالي عبر أوربا كلها) القسم الثالث: الاستشراق الآن يحدد هذا القسم الخطوط العريضة حول مصير الاستشراق منذ أن حدد سعيد الإطار التاريخي في الأقسام السابقة. كتب هذا الكتاب سنة 1978 ولذلك فهو يؤرخ للأحداث التاريخية التي حصلت حتى ذلك التاريخ. يقول سعيد في هذا القسم مجمل رأيه في الخطاب الثقافي" كيف يمثل أحد ثقافة الاخر" وما هي ثقافة الآخر ؟ هل نظريةالثقافة المتميزة( أو عرق, دين, حضارة) هي مفيدة؟  أو هل تشترك دوما  إما في اطمئنان ذاتي عندما تدرس من الداخل_مناقشة الفرد لثقافته ) أو عدائية وتهجم ( عندما يناقش الفرد ثقافة الاخر )؟؟ صفحة 325 بينما يتمركز كثير من النقد حول كتاب سعيد , يعترف الكاتب نفسه مكررا أوجه القصور في  دراسته في كلا القسمين الأول والمقدمة . التأثير: يعتبر الاستشراق من أكثر أعمال  إدوارد سعيد تأثيرا  وترجمت على الأقل  إلى 36 لغة. كانت نقطة تمركز للكثير من الخلافات والمهاترات, لا سيما مع برنارد لويس , والذي انتقد في كتاب سعيد عبر القسم الاخير " الاستشراق الان". المرحلة الأخيرة. " في تشرين أول 2003. بعد شهر من وفاة إدوارد سعيد, كتب معلق في جريد لبنانية بأنه عبر الاستشراق  يتفق نقاده مع معجبيه بأنه و بمفرد ه أحدث ثورة  بما يتعلق بدراسات الشرق الأوسط في الولايات المتحدة." استشهد المعلق بناقد الذي يعتبر بأنه منذ نشر الاستشراق " دراسات  الشرق الأوسط في الولايات المتحدة اتبعت نموذج إدوارد سعيد  ال مابعد كولونيالي."( ديلي ستار, 20 تشرين تاني , 2003). حتى أولئك الذين يخالفون استنتاجات سعيد وينتقدون معرفته, مثل جورج .ب. لاندو من جامعة براون " اعتبره عملا رئيسي"(1). على أية حال لم يكن الاستشراق الكتاب الأول لينتج معرفة الغرب بالشرق من وجهة نظرمعرفة الغرب: "  على سبيل المثال عبد الرحمن الجبرتي المؤرخ المصري والشاهد على حملة نابليون  على مصر عام 1798, لم يكن لديه أي شك بأن الحملة كان لها أهداف للإخضاع  المعرفي والعسكري"(2). وحتي في الأوقات الحديثة (1963, 1969&1987) كتبات وابحاث ف.ج. كيرنان, برنارد إس. كوهن وأنور عبد المالك تتبعوا علاقات بين سلطة أوربا وتمثيلاتها. ومع ذلك سيستشهد بالاستشراق كعمل دقيق ومؤثر ضمن دراسة الاستشراق. الانتروبولوجي طلال أسعد يجادل بأن الاستشراق " ليس فقط بيان لتحيزات الغرب حول سوء تمثيل العرب والمسلمين"(3), ولكن أكثر من ذلك على اعتباره تحليل وتحقيق للبنية المسيطرة لخطاب الاستشراق , المغلق , ذاتي الدليل , نموذج ذاتي التأكيد لمثل هكذا خطاب والذي أعيد إنتاجه مرات ومرات  عبر نصوص معرفية,  رحلات , وأعمال أدبية خيالية, وحيثيات علاقات بين رجال ونساء من العامة.(4) في الواقع يصف الكتاب كيف " أن الصور المقدسة للشرق كرمز تقشف في العالم غير مهتم بالعالم وغارق في النصوص اواللغات الاجنبية قد اكتسبت لونا داكنا كما تحكم الاعمال الشائبة بشرا عبر منح دراسية وتعليمية.(5) النقد ينتقد المؤرخ البريطاني روبرت إروين كتاب سعيد باحتوائه غلى معلومات خطيرة, حيث يدعي بأن مشروع سعيد يعتبر بأنه عبر تاريخ أوربا " في ما يقوله كل أوربي تجاه الشرق, كان عنصريا, إمبرياليا, وتقريبا إثنيا خالصا". يشير إروين أنه قبل انتشار مفاهيم المابعد عالم الثالثية وما بعد كولونيالية بوقت طويل دخل الاكاديميات كثير من المستشرقين كانوا  دعاة ملتزمين لقضايا العرب والمسلمين السياسية. دعم غولدزاير ثورة عرابي ضد السيطرة الاجنبية على مصر. الباحث المختص بالشؤون الإيرانية في كامبريدج ويدعى إدوارد غرانفيل براون أصبح بمفرده لوبي للتحرر الفارسي خلال الثورة الإيرانية الدستورية في بدايات القرن العشرين. الأمير ليون كايتاني, إسلامي إيطالي , عارض احتلال بلاده لليبيا, واعتبر لذلك تركياً. و"" لويس ماسينون" ربما يكون الفرنسي الوحيد الذي تناول القضية الفلسطينية. (6) تقيم نقدي حديث أخر للاستشراق وتقبله في مختلف الاختصاصات قدم من قبل الانثروبولوجي والمؤرخ دانييل مارتين فاريسكو في قرائته الاستشراق ( سعيد واللاسعيد| ( منشورات جامعة واشنطن, 2007) مستخدما انتقادات حكيمة ساخرة لينزع فتيل ما تحول إلى مناقشات ساخنة, يستقصي (أو يمسح) النقد المكثف لطريقة سعيد, متضمنا  النقد لاستخدامه فوكو وغرامشي, ويجادل بأن سياسات الحاجات يجب أن تبطل انتقال النقاش الأكاديمي لثقافة حقيقية في المنطقة, ويخلص للقول بأنه يخيل للمرء بأن شرقا ما موجود فيما وراء لعبة اللوم الثنائية(صفحة 304) سيوجد مفهوم تجانس الاستشراق إن استمرت خدمة الانحياز للغايات السياسية, ولكن أن تلوم الخطايا للاستخدامات الحالية للمعاقل الفكرية المهيمنة  فإن هذا سيورط في تخفيف  جاري لمعرفة سيئة ومتحيزة  لمهاترات عويصة من اللوم . لقد حان الوقت للقراءة في ما بعد الاستشراق" (7) بالإقرار بالتأثير العظيم للاستشراق على نظرية ما بعد الكولونيالية منذ صدور الكتاب بسنة 1978,  يجد جورج.ب. لاندو, وهو بروفسور في الأدب الانكليزي وتاريخ الفن في جامعة بروان في الولايات لمتحدة_ بحث سعيد ناقصا(أو مفتقرا للكثير). يوبخ البروفسور السابق سعيد على تجاهله البلدان الاسيوية والغير العربية, الامبريالية الغربية, أفكار المستغربين التي تعززت في الشرق تجاه الغرب, قضايا الجنوسة. يعتبر كتاب الاستشراق بأن الامبريالية الغربية واالبعد السيكولوجي الغربي, " وعواقبه السياسية المؤذية هي شيء فقط مارسه الغرب ضد الشرق, بدلا من كونه شيء يمارسه معظم المجتمعات تجاه بعضهالاخر. يجد لاندو أن تركيز الاستشراق السياسي هو مؤذي لطلاب الأدب منذ أن أدى إلى دراسات سياسية للأدب على حساب قضايا اللغة و الأدب والبلاغة.(8) انظر أيضا مقالة إدوارد سعيد), يشير لاندو إلى إهمال سعيد التام للصين واليابان وجنوب شرق أسيا , في "حديثه عن الشرق" ولكنه يغرق في انتقاده للغرب في رؤيته للشرق متجانسا. ويعبر لاندو أبعد من ذلك  بأن سعيد قد فشل في التقاط روح الشرق الأوسط, ليس فقط بتجاهل أعمال هامة لباحثين مصريين وعرب. إضافة لفقر المعلمومات حول تاريخ أوربا وغير أوربا الامبريالي , انتقاد أخر من لاندو بخصوص الاستشراق كون سعيد بأنه يرى تأثيرالغرب على الشرق في الوكولونيالية فقط. يجادل لاندو بأن  هذه التأثيرات لم تكن ببساطة باتجاه واحد , بل تلاقح ثقافات , ويفشل سعيد باعتبار تأثيرات مجتمعات وعوامل أخرى في الشرق. هو ينتقد سعيد أيضا بتأكيده الشديد على أنه لا يمكن لأي باحث أوربي أو أمريكي أن يعرف الشرق. على أية حال برأيه مافعلوه حقيقة شكل أفعال من الاضطهاد(9). علاوة على ذلك, من أهم الادعائات الرئيسية من قبل لاندو هي أن سعيد لم يسمح لوجهات نظر الباحثين الاخرين أن تتشكل في تحليلاته, وبالتالي, اقترف سعيد" خطيئة كبرى وهي  المعرفة الأحادية" في الاستشراق(8). يشكو الكاتب ابن وراق في نقده للاستشراق بأن إيمان سعيد بأن الحقيقة نسبية قوضت مصداقيته. كر د فعل على الانتقادات والتي أشارت عبر سنوات إلى أخطاء في الحقاءق والتفاصيل التي كانت هائلة وكافية كي تدمر بحثه, (سعيد) اعترف أخيرا بأنه لم تكن لديه أي رغبة, أكثر من القدرة على إظهار ماهية  الشرق والإسلام) (10) نقاد أخرون يناقشون خلفية إدوارد سعيد عند اعتبار نظرته وقابليته لإعطاء تقييم أكاديمي متوزان للاستشراق, ولد سعيد في ولاية بريطانية في فلسطين لعائلة ثرية التي أرسلته لمدرسة  سانت جورج الانغليكانية في أورشليم(القدس) وبعدها لكلية فكتوريا في القاهرة والتي يعتبرها سعيد نفسه" بأنها صممت خصيصا لإنتاج جيل من العرب أوفياء أو مرتبطين ببريطاينا" "بعد دراسته في كلية فيكتوريا غادر سعيد إلى الولايات المتحدة الامريكية وعمره 15 سنة ودرس في عدة معاهد أمريكية كثيرة, ويستشهد النقاد كثيرا بتلك السيرة على أنها تضعه خارج سياق القضايا التي يكتب عنها في كتابه. حظي سعيد بتنشئة متميزة وخاصة من وجهة نظر مادية مدعومة من قبل والده الذي وصفه سيعد بأنه "متعجرف وصموت" في كتابه " خارج المكان" (1999). هذه النشأة ستضع سعيد ضمن "النظام" الذي شكل معظم الاهتمام في كتابه والتي تصور الاستشراق كأداة تيسير لعبء الرجل الابيض(الفرنسي والبريطاني) في العالم العربي. تضمن الاستشراق انتقادا لعمل المؤرخ برنارد لويس, والذي قابله أجوبة من قبل برنارد. ادعى سعيد بأن برنارد يعالج الإسلام على أنه كيان موحد دون النظر إلى تعدديته, حركيته الداخلية, وتعقيداته التاريخية واتهمه : بالغوغائية والجهل الأكيد"(11). اقتبس سعيد تأكيد لويس حول أن " عقيدة الغرب بحق مقاومة الحكومات السيئة هي غريبة عن الفكر الإسلامي " يتابع لويس,  في البلدان الناطقة بالعربية استخدمت كلمة مختلفة لكمة الثورة(ريفلوشن) . الجذر : ث, و , ر في العربية القديمة عنت الارتفاع (مثال الجمل) للإثارة والهياج, من ثم , خاصة في الاستعمال المغربي , للتمرد. يقترح سعيد بأن هذا المقطع " مليء بهبوط في المعنى وسوء نية), حيث مثال الجمل اختير بقصدية ليحط من طموحات العرب الثورية: (إنه نوع من الوصف الاختزالي وهو طبيعي بالنسبة للطلاب وصناع السياسية في الشرق الأوسط" والقول للويس, استنادا إلى سعيد,  جدل غير  معرفي" : يؤكد سعيد بأن لويس جاهد على تصوير الإسلام ك " إيديولوجية معادية للسامية , ليس دينا فقط"(12) يذهب لويس أبعد من ذلك ويعلن بأن الإسلام قطيع غير عقلاني أو ظاهرة جماهيريةو تحكم المسلمين بالمشاعر, الغرائز, وبالأحقاد المضمرة. النقطة الأساسية من هذا العرض فقط كي يخيف جمهوره بأن لا يتنازلوا ولو بإنش للإسلام. استنادا إلى لويس, الإسلام لا يتطور, ولا المسلمين, هم موجودين فقط كي يكونوا شاهدين, على يوم الحساب لأرواحهم النقية(استنادا إلى لويس) , والذي يحدث ليشمل عداء طويل الأمد للمسيحين واليهود. يمتنع لويس نفسه من جعل هكذا بيانات تحريضية أن تنبسط في خطابه, يعتني دوما بالقول بأن المسلمين طبعا ليسو معادين للسامية كما كان النازيون, ولكن دينهم نفسه مهيأ بسهولة لاستضافة مفهوم معادة السامية وقد فعل ذلك. وبشكل مشابه فيما يخص معاداة السامية, بالنظر إلى الإسلام والعنصرية, العبودية, وبشكل أقل ربما "للشرور الغربية". لب إيديولوجيا لويس عن الإسلام : بأنه لا يتغير, ومهمته الرءيسية الان هو إعلام الدوائر المحافظة للقراء اليهود, وأي أخر مهتم بالاصغاء, بأن كل سياسي , مؤرخ, وباحث بخصوص المسلمين يجب أن يبدأ وينتهي بحقيقة أن المسلمين هم مسلمين.(12) رفض رؤية المعرفة الغربية بأنها كانت منحازة ضد الشرق الأوسط, يرد لويس على ذلك بأن الاستشراق طور حقيقة الإنسانية الأوربية, مستقلا عن التوسع الامبريالي الغربي في الماضي.(13) أشار إلى أن الفرنسيين والإنكليز سعوا إلى دراسة الإسلام في القرنين السادس عشر والسابع عشر, بشكل غير منظم طبعا,ولكن قبل أن يكون لديهم أي أمل بالسيطرة على الشرق الأوسط, والكثير مما درسه المستشرقون لم يمت بصلة لتطوير قضية الإمبريالية. كان الغرض الإمبريالي مربوطا بفك ألغاز اللغة المصرية القديمة, على سبيل المثال, ومن ثم استعادة المعرفة المصرية باعتزاز بماضيهم المنسي القديم؟(14). المراجع: 1 استشراق إدوارد سعيد 2. براكاش ج (تشرين أول 1995) الاستشراق الأن " التاريخ والنظرية), مجلد 34, رقم 3, صفحة200. 3. 2- براكاش ج  (تشرين أول  1995) الاستشراق الأن " التاريخ والنظرية), مجلد 34, رقم 3 صفحة200 4.أسعد, ط(1980) مراجعة التاريخ الانكليزي صفحة648. 5. براكاش, ج(تشرين الأول, 1995) الاستشراق الأن " التاريخ والنظرية), مجلد 34, رقم و صفحة199-200 6. معلومات خطيرة بقلم : روبرت إروين و مراجعة مارتين كريمر لمعلومات خطيرة. 7. قراءة الاستشراق: سعيد واللاسعيد . بقلم مارتين داينال فاريسكو, سياتل ولندن منشورات جامعة واشنطن, 2007. 8.  لاندو جورج, ب. خطاب سياسي_ نظريات الكولونيالية وما بعد الكولونيالية. استشراق إدوارد سعيد. 9. إدوارد سعيد عن معرفة المستشرق. 10. الدفاع عن الغرب . نقد استشراق إدوارد سعيد/ ابن وراق /(2007) أي إس بي إن 1591924846 11. إدوارد سعيد. انهيار التخلف , الأمة, 22أوكتوبر ,2001 12.الاستشراق: صفحات 317-8 13. مارتين كريمر, (199) برنارد لويس موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية. لندن فيتزروي ديربورن صفحات719-720 14. برنارد لويس: الإسلام والغرب , منشورات جامعة أوكسفورد, 1993, صفحة 126