User:Selsela-Books/الكامل في اتفاق الصحابة والائمة ان دية المراة في القتل الخطأ نصف دية الرجل

''' سلسلة الكامل / كتاب رقم ( 213 ) / ( الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن دية المرأة في القتل الخطأ نصف دية الرجل مع ذِكر ( 100 ) صحابي وإمام منهم ) ، لمؤلفه د. عامر الحسيني '''

''' يقول المؤلف : روي أبو داود في سننه ( 4523 ) عن أبي مالك عن النبي قال إن الله أجاركم من ثلاث خلال فذكر منها وأن لا تجتمعوا علي ضلالة. ( صحيح لغيره ) '''

''' وروي البيهقي في السنن الكبري ( 8 / 94 ) عن معاذ بن جبل عن النبي قال دية المرأة علي النصف من دية الرجل. ( صحيح لغيره ) '''

 _ وجاء في الأم للإمام للشافعي ( 6 / 114 ) ( لم أعلم مخالفا من أهل العلم قديما ولا حديثا في ‌أن ‌دية ‌المرأة نصف دية الرجل ) 

 _ وجاء في الإجماع لابن المنذر ( 122 ) ( وأجمعوا على أن ‌دية ‌المرأة نصف دية الرجل ) 

 _ وجاء في الاستذكار لابن عبد البر ( 8 / 67 ) ( أجمعوا على ‌أن ‌دية ‌المرأة نصف دية الرجل ) 

 _ وجاء في المغني لابن قدامة ( 8 / 400 ) ( فأما ديات نسائهم فعلى النصف من دياتهم لا نعلم في هذا خلافا ) 

 _ وروي عبد الرزاق في مصنفه ( 17760 ) عن علي بن أبي طالب قال ( جراحات المرأة على النصف من جراحات الرجل ) 

 _ وجاء في تفسير الطبري ( 7 / 321 ) ( لأن دية المؤمنة لا خلاف بين الجميع إلا من لا يعد خلافا ‌أنها ‌على ‌النصف من دية المؤمن ) 

''' _ وفيما يلي أقوال ( 100 ) من الصحابة والأئمة يقولون جميعا أن دية المرأة في القتل الخطأ علي النصف من دية الرجل ، لا يخالف في ذلك أحد منهم. '''

''' _ وكمثال تقريبي فقط فإن كانت دية الرجل في القتل الخطأ ( 1000 ) درهم فتكون دية المرأة ( 500 ) درهم فقط. '''

''' _ ثم قالوا بذلك ليس علي نساء المسلمين فقط بل وعلي نساء أهل الذمة وبصورة أشد ، فقد قال جمهور الصحابة والأئمة أن دية الرجل الكتابي نصف دية الرجل المسلم واتفقوا أن دية نساء أهل الكتاب نصف دية رجالهم. '''

''' _ وللتقريب بمثال فإن كانت دية الرجل المسلم ( 1000 ) درهم فتكون دية الرجل من أهل الكتاب ( 500 ) درهم فقط وتكون دية المرأة من أهل الكتاب ( 250 ) درهم فقط. '''

''' _ وليس الكتاب في جمع أقوالهم في دية أهل الكتاب بل في دية نساء المسلمين وإن أتت بعض الأقوال في دية أهل الكتاب فقد أتت عَرَضا في الكلام فقط. '''

 _ أما ما دون القتل الخطأ من الجراحات فقد اختلفوا في ذلك ، فقال بعض الصحابة والأئمة هي علي النصف من الرجل في كل شئ وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والشافعي وأبو حنيفة ، 

''' وقال آخرون هي مثل الرجل فيما دون ثلث الدية فقط فإن بلغ قدر الدية في الجراحات فوق الثلث فهي نصف الرجل وممن قال بذلك مالك وابن حنبل. '''

 وبمثال تقريبي إن كانت دية الرجل ( 900 ) درهم وثلث هذا القدر ( 300 ) درهم فإن أصيبت بشئ قدر ديته أقل من ( 300 ) درهم فاختلفوا في ذلك بين قائل أن لها المال كاملا وبين قائل لها نصف المال فقط ، 

''' أما ما يبلغ أكثر من ( 300 ) درهم فأكثر فاتفقوا أنه علي النصف ولها نصف المال فقط ، وكل هذا فيما دون القتل الخطأ من الجراحات أما في القتل الخطأ فلم يختلفوا أن ديتها نصف دية الرجل وهذا هو موضع أقوالهم في هذا الكتاب. '''

 --- 

 __ المخالفون للإجماع في هذه المسألة : 

''' لم يخالف في هذا الإجماع أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من الأئمة إلا في القرن الثالث فظهر رجلان قالا أن دية المرأة مثل دية الرجل وهما ابن علية وأبو بكر الأصم وكلاهما ليس معدودا أصلا من جملة الفقهاء ولا من المحدثين. '''

 أما ابن علية فهو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الأسدي قال عنه الإمام الشافعي ( ضال يضل الناس ) ، وقال الذهبي ( جهمي هالك كان يناظر ويقول بخلق القرآن ) وقال أيضا ( جهمي شيطان ) ، وقال ابن حنبل ( ضال مضل ) ، وقال العجلي ( جهمي خبيث ملعون ) ، 

 وقال الخطيب البغدادي ( كان أحد المتكلمين بخلق القرآن ) ، وقال ابن عبد البر ( له شذوذ كثيرة ومذاهبه عند أهل السنة مهجورة وليس في قوله عندهم مما يعد خلافا ) ، وقال ابن يونس ( له مصنفات في الفقه تشبه الجدل ) ، 

''' إلي آخر أقوالهم فيه فالرجل لا شئ لا في الحديث ولا في الفقه وأقواله معدودة من الشاذ المهجور الذي لا قيمة له. '''

 أما الثاني فهو أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم فمعتزلي معروف ، قال ابن حجر في لسان الميزان ( المعتزلي صاحب المقالات في الأصول ) ، 

 وله مقالات أخري عجيبة منها ما ذكره الصفدي في الوافي ( 10 / 169 ) ( ذهب أبو بكر إلى أن الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع الأمة عن بكرة أبيهم وقصد بذلك الطعن على إمامة علي بن أبي طالب فإنها كانت في أيام الفتنة ولم يتفق عليها أهل العصر ، وحكي عنه أنه قال القرآن جسم مخلوق ، وأنكر الأعراض أصلا ، وكان يقول كقول أستاذه هشام الجنة والنار لم يُخلقا إلى الآن ) 

''' وغير ذلك من أقواله وابن الأصم في الأصل من تلاميذ ابن علية فكأنما أخذ قوله في دية المرأة عن أستاذه ، وعلي كل فهذا حال الرجلين فلا هما من المحدثين ولا هما من الفقهاء ولا اعتبر بكلامهما أحد من الأئمة. '''

 --- 

 __ حديث دية المرأة علي النصف من دية الرجل : 

''' ورد في الحديث عن النبي أنه قال دية المرأة من نصف دية الرجل ، وهو حديث مروي عن عبد الله بن عمرو ومعاذ بن جبل وابن عباس. فقال بعض الناس أن الحديث الوارد في دية المرأة ضعيف ، وهذا خطأ لأمرين. '''

''' _ الأمر الأول أن أكثر الصحابة والأئمة لم يعتمدوا في استدلالهم علي هذا الحديث أصلا ، بل اعتمدوا علي أمور أخري من القرآن والإجماع والقياس. '''

''' _ الأمر الثاني أن الحديث لا ينزل إلي درجة الترك بل هو حديث حسن ويؤيده عمل الصحابة به أو بمقتضاه. '''

''' أما من حيث طرقه فروي من حديث معاذ بن جبل كما عند البيهقي في الكبري ( 8 / 94 ) ، وفي إسناده بكر بن خنيس الكوفي ضعيف ، أقول لم يتفقوا علي تضعيفه فقد قال العجلي ( ثقة ) ، وقال الجوزجاني ( لا بأس به ) ، وقال ابن معين ( صالح لا بأس به ) ، ولخص ابن حجر حاله في التقريب فقال ( صدوق له أغلاط ). '''

''' وله طريق ثانية رواها الربيع في مسنده عن ابن أبي كريمة ( 662 ) من حديث ابن عباس ، والربيع بن حبيب ثقة وإنما تكلم فيه بعضهم لتشيعه ، قال أبو داود ( ثقة ) ، وقال ابن المديني ( ثقة ) ، وقال ابن شاهين ( ثقة ) ، قال الحاكم ( ثقة ) ، وقال ابن معين ( ثقة ) ، وقال يعقوب بن شيبة ( ثقة ) ، إلي آخر أقوالهم فيه والرجل ثقة. '''

''' أما ابن أبي كريمة فمستور لا بأس به ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل من غير جرح ، وذكره البخاري في التاريخ الكبير من غير جرح ، وإنما تكلم فيه بعضهم لتشيعه وليس لروايته في الحديث ، فهذه طريق حسنة في المتابعات علي الأقل. '''

''' وله طريق ثالثة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو لكن بلفظ ( عقل المرأة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها ) ، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يصححه أكثر الأئمة ويحتجون به في الأحكام ، وقليلون جدا من تكلموا فيه ولما سئلوا عن ذلك أجابوا بأسباب غير حديثية ، وقد استقر الأمر علي أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لا ينزل عن درجة الحسن. '''

''' وله طريق رابعة بإسناد مرسل حسن من حديث عمرو بن شعيب وعكرمة القرشي كما عند عبد الرزاق في مصنفه ( 17756 ) بنحو اللفظ السابق ، وهذا إسناد ضعيف لإرساله وعمرو بن شعيب وعكرمة من كبار التابعين ، فهذا حديث حسن في المتابعات. '''

 وفوق ذلك فالحديث ثبت عمل الصحابة به وثبت عمل الأئمة من بعدهم به ، وهذه طريقة من طرق تقوية الأحاديث النبوية عمل بها أكثر الأئمة ، لكن كاد المتأخرون لا يعملون بها بل وقد لا يعرف بعضهم كيفية العمل بها أصلا ، 

''' وخلاصتها أن الحديث الذي يكون ضعفه خفيف لكن عمل به الصحابة ولم يختلفوا فيه فيكون عمل الصحابة شاهدا لثبوت الحديث ، فيقوي الحديث ويرفعه إلي درجة العمل به ، وهذا مثال ها هنا ، فكيف والحديث ثابت أصلا حتي وإن لم يثبت عمل الصحابة به. '''

''' فهذا حديث له طريق حسنة بذاتها ، وثلاث طرق ضعفها خفيف فمجموعها يثبت ولابد أن الحديث ثابت عن النبي ، والمسألة وإن احتج فيها الصحابة والأئمة بالقرآن والإجماع والقياس إلا أن ثبوت الحديث في المسألة يزيدها تأكيدا علي تأكيد. '''

 - 

 __ من الصحابة والأئمة الذين تأتي أقوالهم أن دية المرأة نصف دية الرجل : 

 1_ عمر بن الخطاب 

 2_ عثمان بن عفان 

 3_ علي بن أبي طالب 

 4_ عبد الله بن مسعود 

 5_ عبد الله بن عمر 

 6_ عبد الله بن عباس 

 7_ زيد بن ثابت 

 8_ الإمام الشافعي 

 9_ الإمام مالك 

 10_ الإمام ابن حنبل 

 11_ الإمام أبو حنيفة 

 12_ الإمام الحسن البصري 

 13_ الإمام عمر بن عبد العزيز 

 14_ الإمام الطبري 

 15_ الإمام الزهري 

 16_ الإمام قتادة 

 17_ الإمام ابن المنذر 

 18_ الإمام ابن قدامة 

 19_ الإمام ابن عبد البر 

 20_ الإمام ابن راهوية 

 21_ الإمام ابن هرمز 

 22_ الإمام مجاهد بن جبر 

 23_ الإمام عروة بن الزبير 

 24_ الإمام سعيد بن جبير 

 25_ الإمام الليث بن سعد 

 26_ الإمام عبد الرزاق الصنعاني 

 27_ الإمام أبو يوسف القاضي 

 28_ الإمام ابن الحسن الشيباني 

 29_ الإمام معمر القرشي 

 30_ الإمام ابن نصر المروزي 

 31_ الإمام القاسم بن محمد 

 32_ الإمام خارجة بن زيد 

 33_ الإمام أبو بكر بن الحارث 

 34_ الإمام سليمان بن يسار 

 35_ الإمام عبيد الله الهذلي 

 36_ الإمام عطاء بن أبي رباح 

 37_ الإمام عامر الشعبي 

 38_ الإمام إبراهيم النخعي 

 39_ الإمام أبو بكر الخلال 

 40_ الإمام شريح القاضي 

 41_ الإمام سفيان الثوري 

 42_ الإمام إبراهيم الحربي 

 43_ الإمام ابن أبي شيبة 

 44_ الإمام ربيعة الرأي 

 45_ الإمام ابن جريج 

 46_ الإمام أبو عبيدة 

 47_ الإمام أبو الزناد 

 48_ الإمام أبو ثور 

 49_ الإمام البيهقي 

 50_ الإمام ابن حزم 

 51_ الإمام ابن العربي 

 52_ الإمام المزني 

 53_ الإمام الحليمي 

 54_ الإمام الطحاوي 

 55_ الإمام ابن هبيرة 

 56_ الإمام ابن رشد 

 57_ الإمام القرطبي 

 58_ الإمام الكاساني 

 59_ الإمام السرخسي 

 60_ الإمام الثعلبي 

 61_ الإمام الروياني 

 62_ الإمام البغوي 

 63_ الإمام الماوردي 

 64_ الإمام ابن الفراء 

 65_ الإمام ابن عقيل 

 66_ الإمام ابن الجوزي 

 67_ الإمام ابن الأثير 

 68_ الإمام الرافعي 

 69_ الإمام النووي 

 70_ الإمام أبو الحسين العمراني 

 71_ الإمام بكر بن العلاء 

 72_ الإمام أبو علي القالي 

 73_ الإمام ابن السمناني 

 74_ الإمام ابن الرفعة 

 75_ الإمام الزيلعي 

 76_ الإمام ابن القيم 

 77_ الإمام ابن الملقن 

 78_ الإمام ابن حجر 

 79_ الإمام أبو بكر الجصاص 

 80_ الإمام ابن البراذعي المالكي 

 81_ الإمام ابن أبي زيد القيرواني 

 82_ الإمام أبو المطرف القنازعي 

 83_ الإمام أبو الحسين القدوري 

 84_ الإمام أبو علي الهاشمي 

 85_ الإمام أبو الحسن السغدي 

 86_ الإمام ابن الحاجب المالكي 

 87_ الإمام عبد الوهاب القاضي 

 88_ الإمام مكي بن أبي طالب 

 89_ الإمام أبو الحسن ابن سيدة 

 90_ الإمام أبو الوليد الباجي 

 91_ الإمام أبو إسحاق الشيرازي 

 92_ الإمام أبو المعالي الجويني 

 93_ الإمام أبو بكر القفال 

 94_ الإمام أبو الخطاب الكلوذاني 

 95_ الإمام نجم الدين النسفي 

 96_ الإمام علاء الدين السمرقندي 

 97_ الإمام أبو منصور الجواليقي 

 98_ الإمام أبو الحسين العمراني 

 99_ الإمام أبو شجاع الأصفهاني 

 100_ الإمام برهان الدين المرغيناني 

 101_ الإمام سبط ابن الجوزي 

 102_ الإمام عز الدين بن عبد السلام 

 103_ الإمام ابن بزيزة التميمي 

 104_ الإمام ابن مودود الموصلي 

 105_ الإمام أبو الفرج الجماعيلي 

 106_ الإمام أبو الحسن الخازن 

 107_ الإمام سراج الدين البلقيني