User:Seungmilsm/sandbox

사회 계급
사회 계급 또는 사회 계층은 사람들을 계층적 사회 범주로 그룹화하는 것으로, 가장 일반적인 것은 노동 계급, 중산층 및 상류층입니다. 예를 들어, 사회 계층의 구성원은 교육, 부, 직업, 소득 및 특정 하위 문화 또는 소셜 네트워크에 대한 소속에 따라 달라질 수 있습니다.

계급은 사회학자, 정치학자, 인류학자 및 사회사학자의 분석 대상이다. 이 용어는 때때로 상충되는 다양한 의미를 가지고 있으며 클래스 정의에 대한 광범위한 합의가 없습니다. 어떤 사람들은 사회적 이동성으로 인해 계급 경계가 존재하지 않는다고 주장합니다. 일반적인 용어로, 사회 계급이라는 용어는 일반적으로 사회 경제적 계급과 동의어이며, "노동 계급, 신흥 직업 계급"등과 같이 "동일한 사회적, 경제적, 문화적, 정치적 또는 교육적 지위를 가진 사람들"로 정의됩니다. 그러나 학자들은 사회 계급을 사회 경제적 지위와 구별합니다전자는 상대적으로 안정된 문화적 배경을 나타내고 후자는 시간이 지남에 따라 더 변화할 수 있는 현재의 사회적, 경제적 상황을 나타냅니다.

사회의 사회 계급을 결정하는 것에 대한 정확한 측정은 시간이 지남에 따라 다양했습니다. 칼 마르크스(Karl Marx)는 계급을 생산수단과의 관계(생산관계)로 정의했다. 현대 자본주의 사회의 계급에 대한 그의 이해는 프롤레타리아트는 일하지만 생산수단을 소유하지 않으며, 프롤레타리아트의 생산수단 운영에 의해 창출된 잉여를 투자하고 그것으로 살아가는 부르주아지는 전혀 일하지 않는다는 것이다. 이는 사회학자 막스 베버(Max Weber)가 경제적 지위에 의해 결정되는 계급과 단순한 생산관계가 아닌 사회적 명성에 의해 결정되는 사회적 지위(Stand)를 대조한 견해와 대조된다. 계급이라는 용어는 어원 적으로 라틴어 classis 에서 파생 된 것으로, 인구 조사원이 병역 의무를 결정하기 위해 시민을 부로 분류하는 데 사용했습니다.

18 세기 후반에 계급이라는 용어는 사회를 계층 적 구분으로 조직하는 주요 수단으로 재산, 계급 및 명령과 같은 분류를 대체하기 시작했습니다. 이것은 유전적 특성에 기인하는 중요성의 일반적인 감소와 사회 계층에서의 위치 지표로서의 부와 소득의 중요성의 증가에 해당합니다.

사회 계급의 존재는 역사적이든 현대적이든 많은 사회에서 다양한 정도로 정상적인 것으로 간주됩니다. 사회 계급을 가진 모든 시스템이 동일한 것은 아니며, 오히려 해당 사회의 각 문화를 반영하는 실질적인 방식으로 서로 다를 수 있으며, 때로는 사회 계급의 공통된 창조 만 가질 수 있다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

고대 이집트
계급 제도의 존재는 고대 이집트 시대로 거슬러 올라가며, 엘리트의 지위는 문맹 퇴치로 특징 지어졌습니다. 부유한 사람들은 사회 질서의 최상위에 있었고 평민과 노예는 최하위에 있었다. 그러나 수업은 엄격하지 않았습니다. 비천한 출신의 사람도 높은 지위에 오를 수 있었다.

고대 이집트인들은 모든 사회 계층의 사람들을 포함하여 남자와 여자를 법 앞에 본질적으로 평등하게 여겼으며, 심지어 가장 비천한 농부도 고관과 그의 궁정에 시정을 청원할 권리가 있었습니다.

농민이 인구의 대부분을 차지했지만 농산물은 토지를 소유한 국가, 사원 또는 귀족 가문이 직접 소유했습니다. 농부들은 또한 노동세의 대상이었고 코르베 시스템에서 관개 또는 건설 프로젝트에 참여해야했습니다. 예술가와 장인은 농부보다 지위가 높았지만, 그들은 또한 국가의 통제를 받았고, 사원에 딸린 상점에서 일하고 국고에서 직접 급여를 받았다. 서기관과 관리들은 고대 이집트에서 상류층을 형성했는데, 그들의 계급의 표시로 사용되었던 표백된 아마포 의복과 관련하여 "흰 킬트 계급"으로 알려져 있습니다. 상류층은 예술과 문학에서 자신의 사회적 지위를 두드러지게 과시했다. 귀족 아래에는 사제, 의사, 기술자가 있었는데, 이들은 해당 분야에서 전문 교육을 받았습니다. 오늘날 이해되는 노예 제도가 고대 이집트에 존재했는지 여부는 불분명합니다. 저자마다 의견이 다릅니다.

이집트인들 중 단 한 명도, 우리의 의미에서 자유롭지 못했다. 어떤 개인도 살아 계신 신으로 절정에 달한 권위의 위계질서에 의문을 제기할 수 없었다.

— 에밀 뒤르켐(Emile Durkheim)

노예는 대부분 계약 하인으로 사용되었지만 노예를 사고 팔 수 있었고 자유나 귀족이 되기 위해 일할 수 있었고 일반적으로 직장에서 의사의 치료를 받았습니다.

다른 곳
고대 그리스에서는 씨족 제도가 쇠퇴하고 있었습니다. 계급은 씨족 사회가 너무 작아서 증가하는 인구의 필요를 감당할 수 없게 되었을 때 씨족 사회를 대체했다. 노동의 분업은 계급의 성장에도 필수적이다.

역사적으로 사회 계급과 행동은 법으로 규정되어 있었다. 예를 들어, 일부 시대와 장소에서 허용되는 의복 방식은 엄격하게 규제되어 사회와 귀족의 고위층에게만 호화로운 옷차림을 한 반면, 호화로운 법은 개인의 사회적 지위와 지위에 적합한 의복과 장신구를 규정했습니다. 유럽에서는 중세 시대에 이러한 법이 점점 더 보편화되었습니다. 그러나 이러한 법은 사회적 변화로 인해 변경되기 쉬웠으며 많은 경우 로마 공화국 말기에 귀족과 평민의 구분이 거의 지워지는 것과 같이 이러한 구분이 거의 사라질 수 있습니다.

Jean-Jacques Rousseau는 불평등과 계급에 대한 그의 견해 때문에 프랑스 혁명의 정치적 이상에 큰 영향을 미쳤습니다. 루소는 인간을 "선천적으로 순수하고 선한 존재"로 보았는데, 이는 인간은 태어날 때부터 무죄한 존재로 여겨졌으며 모든 악함은 학습되었다는 것을 의미합니다. 그는 사회의 발전을 통해 사회 문제가 발생하고 인간의 타고난 순수성을 억압한다고 믿었습니다. 그는 또한 사유재산이 재산의 가치를 통해 불평등을 야기하기 때문에 사유재산이 사회 문제의 주요 원인이라고 믿었다. 그의 이론은 사유 재산이 없다면 평등이 널리 퍼질 것이라고 예측했지만, 루소는 사회를 바라보고 운영하는 방식 때문에 사회적 불평등이 항상 존재한다는 것을 받아들였습니다.

후기 계몽주의 사상가들은 불평등을 사회의 발전과 번영에 가치 있고 결정적인 것으로 보았습니다. 그들은 또한 사유재산이 궁극적으로 불평등을 야기할 것이라는 점을 인정했는데, 그 이유는 사적 소유의 특정 자원이 저장될 수 있고 소유자들이 자원의 결핍으로부터 이익을 얻기 때문이다. 이것은 이 사상가들이 필요하다고 생각했던 계급들 사이의 경쟁을 야기할 수 있다. 이것은 또한 계급 간의 계층화를 만들어 낮은 가난한 계급과 더 높은 부유한 계급 사이에 뚜렷한 차이를 유지합니다.

인도(↑), 네팔(↑), 스리랑카(↑) 및 일부 토착민들은 오늘날에도 사회 계급을 유지하고 있다.

계급 사회에서 계급 갈등은 사회학적, 인류학적 관점에 따라 재발하거나 진행 중이다. 계급 사회가 항상 존재했던 것은 아니다. 다양한 유형의 계급 공동체가 존재해 왔다. 예를 들어, 자본이 아닌 나이에 기반한 사회. 식민주의 기간 동안 사회적 관계는 무력에 의해 해체되었고, 이는 임금 노동, 사유 재산 및 자본의 사회적 범주에 기반한 사회를 낳았습니다.

계급 사회
계급 사회 또는 계급 기반 사회는 재산, 생산 수단 및 부의 소유가 권력 분배의 결정 요인 인 조직 원리 사회로, 더 많은 재산과 부를 가진 사람들이 사회에서 더 높은 계층화되고 생산 수단에 접근 할 수없고 부가없는 사람들이 사회에서 더 낮은 계층화됩니다. 계급 사회에서 사람들은 적어도 암묵적으로 뚜렷한 사회 계층으로 나뉘며, 일반적으로 사회 계급 또는 카스트라고 불립니다. 계급 사회의 본질은 사회학적 연구의 문제이다. 계급 사회는 산업화된 국가와 개발도상국 모두에서 전 세계에 존재한다. 계급 계층화는 자본주의에서 직접 비롯된 것으로 이론화된다. 여론의 관점에서 스웨덴 설문 조사에서 10명 중 9명은 자신이 계급 사회에 살고 있는 것이 옳다고 생각했습니다.

비교 사회학 연구
예를 들어 지니 계수, 사실상의 교육 기회, 실업 및 문화의 비교를 사용하여 계급 사회를 연구하기 위해 비교 방법을 사용할 수 있습니다.

인구에 미치는 영향
계급 차이가 큰 사회에서는 불안 및 우울증 증상과 같은 정신 건강 문제로 고통받는 사람들의 비율이 더 높습니다. 일련의 과학적 연구가 이 관계를 입증했다. 통계는 이 주장을 뒷받침하며 결과는 기대 수명과 전반적인 건강에서 발견됩니다. 예를 들어, 스톡홀름 교외 두 곳 사이의 기대 수명 차이가 큰 경우입니다. Vårby gård 역 근처에 사는 가난하고 교육 수준이 낮은 주민들과 Danderyd 근처에 사는 고등 교육을 받고 더 부유한 주민들의 기대 수명은 18년 차이가 납니다.

기대 수명, 1인당 평균 소득, 소득 분포, 가난하게 자란 사람들의 중간 소득 이동성, 학사 학위 이상의 지분에 대해서도 뉴욕에 대한 유사한 데이터를 사용할 수 있습니다.

계급 사회에서 하층 계급은 체계적으로 낮은 수준의 교육과 보살핌을 받는다. 상류층 사람들이 하류층 인구의 일부를 적극적으로 악마화하는 더 노골적인 효과가 있다.

이론적 모델
사회 계급의 정의는 인류학, 경제학, 심리학 및 사회학에 의해 알려진, 여러 사회 학적 관점을 반영합니다. 역사적으로 주요 관점은 마르크스주의와 구조적 기능주의였습니다. 계급의 공통 계층 모델은 사회를 노동 계급, 중산층 및 상류층의 단순한 계층으로 나눕니다. 학계 내에서는 두 가지 광범위한 정의 학파가 등장하는데, 하나는 계급 사회에 대한 20세기의 사회학적 계층 모델과 일치하고, 다른 하나는 마르크스주의자들과 아나키스트들의 19세기 역사적 유물론적 경제 모델과 일치한다.

마르크스주의와 베버주의 전통과 같은 사회 계급의 분석적 개념과 사회 구조의 특정 이론을 반드시 암시하지 않고 소득, 교육 및 부의 상관 관계를 사회적 결과와 주목하는 사회 경제적 지위 접근법과 같은보다 경험적인 전통 사이에 또 다른 구별이 있습니다.

마르크스
마르크스에게 계급은 객관적 요인과 주관적 요인의 조합이다. 객관적으로 볼 때, 계급은 생산수단과 공통의 관계를 공유한다. 계급사회 자체는 자본의 준(準)객관적 개념을 생성하는 "상호 연결된 운동"에 대한 집합적 현상으로 이해된다. 주관적으로, 구성원들은 필연적으로 그들의 유사성과 공통 관심사에 대해 어느 정도의 인식("계급 의식")을 가질 것이다. 계급의식은 단순히 자신의 계급적 이해관계에 대한 인식이 아니라 사회가 법적, 문화적, 사회적, 정치적으로 어떻게 조직되어야 하는지에 대한 일련의 공유된 견해이기도 하다. 이러한 계급 관계는 시간이 지남에 따라 재생산된다.

맑스주의 이론에서 자본주의적 생산양식의 계급구조는 두 개의 주요 계급, 즉 부르주아지, 생산수단을 소유한 자본가, 그리고 자신의 노동력(임금노동)을 팔아야 하는 훨씬 더 큰 프롤레타리아트(또는 "노동계급") 사이의 갈등으로 특징지어진다. 이것이 노동과 소유의 근본적인 경제 구조이며, 문화적 이데올로기를 통해 정상화되고 재생산되는 불평등의 상태이다.

마르크스주의자들에게는, 생산 과정에 있는 모든 사람들은 개별적인 사회적 관계와 쟁점들을 가지고 있다. 이와 함께 모든 사람은 그룹마다 크게 다를 수 있는 유사한 관심사와 가치관을 가진 다른 그룹에 배치됩니다. 계급은 특정한 한 사람과 관련되는 것이 아니라 특정한 역할과 관련된다는 점에서 특별하다.

마르크스주의자들은 "문명화된" 사회의 역사를 생산을 통제하는 자들과 사회의 재화나 용역을 생산하는 자들 사이의 계급 전쟁의 관점에서 설명한다. 자본주의에 대한 마르크스주의적 관점에서, 이것은 자본가(부르주아지)와 임금노동자(프롤레타리아트) 사이의 갈등이다. 맑스주의자들에게 계급 적대는 사회적 생산에 대한 통제가 필연적으로 재화를 생산하는 계급에 대한 통제를 수반한다는 상황―자본주의에서 이것은 부르주아지에 의한 노동자 착취―에 뿌리를 두고 있다.

더 나아가 "근대 문명이 완전히 발달한 나라들에서는 새로운 쁘띠 부르주아 계급이 형성되었다." "자본가의 지휘 아래 있는 노동자들의 산업 군대는 실제 군대와 마찬가지로 장교(관리자)와 하사관(감독, 감시자)을 필요로 하며, 이들은 일이 수행되는 동안 자본가의 이름으로 명령한다."

마르크스는 부르주아지가 부의 축적 지점에 도달함에 따라 지배 계급으로서 자신의 이익에 따라 정치 제도와 사회를 형성할 수 있는 충분한 권력을 보유하고 있다고 주장한다. 그런 다음 마르크스는 비엘리트 계급이 그들의 수가 많기 때문에 엘리트를 타도하고 평등한 사회를 만들 힘이 있다고 주장합니다.

마르크스 자신은 『공산당 선언』에서 자본주의 체제를 사회주의로 대체하고, 계급 체제를 뒷받침하는 사회적 관계를 변화시킨 다음, "각자의 자유로운 발전이 모두의 자유로운 발전을 위한 조건"인 미래의 공산주의 사회로 발전하는 것이 프롤레타리아트 자신의 목표라고 주장했다. 이것은 이윤보다는 인간의 필요가 생산의 동기가 되는 계급 없는 사회의 시작을 의미할 것이다. 민주적 통제와 사용을 위한 생산이 있는 사회에서는 계급도 없고 국가도 없을 것이며, 금융기관과 금융기관과 화폐도 필요 없을 것이다.

이 이론가들은 이 이분법적 계급 체계를 가져다가 모순된 계급 위치, 즉 프롤레타리아트와 부르주아지의 두 계급 사이에 있는 다양한 계급 위치에서 개인이 고용될 수 있다는 생각을 포함하도록 확장했다. 에릭 올린 라이트(Erik Olin Wright)는 계급 정의가 여러 계급과 동일시되거나, 다른 계급의 사람들과 가족적 유대를 갖거나, 일시적인 리더십 역할을 함으로써 더 다양하고 정교해진다고 말했다.

베버리안
막스 베버(Max Weber)는 사회 계급을 "계급", "지위" 및 "권력" 사이의 상호 작용에서 발생하는 것으로 보는 계층화의 세 가지 구성 요소 이론을 공식화했습니다. 베버는 계급적 지위는 생산수단에 대한 개인의 관계에 의해 결정되는 반면, 지위 또는 "지위"는 명예나 명성의 평가에서 나온다고 믿었다.

베버는 계급을 공통의 목표와 기회를 가진 사람들의 집단으로 본다. 즉, 각 계급을 서로 구분하는 것은 자신의 재화와 서비스를 통해 시장에서의 가치입니다. 이것은 재산 및 전문 지식과 같은 자산을 통해 계급 간의 격차를 만듭니다.

베버는 여러 나라의 사회구조를 살펴봄으로써 사회계층화에 대한 그의 주요 개념들을 도출했다. 그는 마르크스의 이론과는 반대로, 계층화는 단순히 자본의 소유 이상의 것에 기초하고 있다고 지적했다. 베버는 일부 귀족 계급은 경제적 부는 부족하지만 그럼에도 불구하고 정치적 권력을 가질 수 있다고 지적했다. 마찬가지로 유럽에서도 많은 부유한 유태인 가정은 "교구 집단"의 일원으로 여겨졌기 때문에 명성과 명예가 부족했다.


 * 계급: 한 사회에서 개인의 경제적 지위. 베버는 이것을 계층화의 최고 요인으로 않는다는 점에서 마르크스와 다르다. 베버는 기업이나 산업의 경영자들이 자신들이 소유하지 않은 기업을 어떻게 통제하는지에 주목했다.
 * 지위: 한 사회에서 개인의 명성, 사회적 명예 또는 인기. 베버는 정치권력이 자본가치에만 뿌리를 두는 것이 아니라 지위에 뿌리를 두고 있다고 지적했다. 예를 들어, 시인과 성인은 종종 경제적 가치가 거의 없지만 사회에 막대한 영향력을 행사할 수 있습니다.
 * 권력: 다른 사람의 저항에도 불구하고 자신의 뜻을 관철할 수 있는 능력. 예를 들어, 연방수사국(FBI) 직원이나 미국 의회 의원과 같은 공직에 종사하는 개인은 재산이나 지위가 거의 없을 수 있지만 여전히 막대한 권력을 가지고 있습니다.

부르디외
부르디외에게 있어서 어떤 사람의 사회적 계층에서의 위치는 베버의 사회학에서 동등한 것보다 더 모호하다. 부르디외는 그가 자본의 유형이라고 부르는 것에 대한 일련의 개념들을 소개했다. 이러한 유형은 화폐로 전환되고 사유 재산으로 확보되는 형태의 자산인 경제적 자본이었습니다. 이러한 유형의 자본은 부르디외가 도입한 문화적으로 구성된 다른 유형의 자본과 분리되어 있다: 개인의 문화적 자본(정규 교육, 지식); 객관적인 문화 자본 (책, 예술); 그리고 제도화된 문화 자본(명예와 칭호).

Great British Class Survey
본문: Great British Class Survey

2013년 4월 2일, BBC Lab UK가 학계 전문가들과 공동으로 개발하여 사회학 저널에 게재할 예정인 설문조사 결과]가 온라인에 게재되었다. 발표된 결과는 영국 거주자 160,000명을 대상으로 한 설문조사를 기반으로 하며, 대부분이 영국에 거주하며 자신을 "백인"으로 묘사했습니다. 계급은 보고된 경제적, 문화적, 사회적 자원의 양과 종류에 따라 정의되고 측정되었다. 경제적 자본은 소득과 자산으로 정의되었다. 문화적 관심과 활동의 양과 유형으로서의 문화자본; 사회적 자본은 친구, 가족, 개인 및 비즈니스 접촉의 양과 사회적 지위입니다. 이 이론적 틀은 1979년 사회적 구별 이론을 처음 발표한 Pierre Bourdieu에 의해 개발되었습니다.

3단계 경제 계급 모델
오늘날 사회 계급의 개념은 종종 세 가지 일반적인 경제적 범주를 가정합니다 : 생산 수단을 소유하고 통제하는 매우 부유하고 강력한 상류 계급; 전문직 종사자, 소상공인 및 하급 관리자의 중산층; 그리고 생계를 위해 저임금 일자리에 의존하고 빈곤을 경험하는 하층 계급.

상류층
상류층은 부유하거나, 잘 태어났거나, 권력이 있거나, 이들의 조합으로 구성된 사회 계급이다. 그들은 대개 가장 큰 정치 권력을 휘두른다. 일부 국가에서는 부만으로도 상류층으로 진입할 수 있습니다. 다른 곳에서는 특정 귀족 혈통으로 태어나거나 결혼 한 사람들 만이 상류층의 구성원으로 간주되며 상업 활동을 통해 큰 부를 얻은 사람들은 귀족에 의해 신흥 부자로 멸시됩니다. 예를 들어 영국에서는 상류층이 귀족과 왕족이며 부는 계급 지위에서 덜 중요한 역할을 합니다. 많은 귀족 동료 또는 직위에는 직위 보유자 (예 : 브리스톨 백작)와 그의 가족이 집의 관리인이지만 소유자는 아닌 좌석이 부착되어 있습니다. 이들 중 다수는 높은 지출을 요구하므로 일반적으로 부가 필요합니다. 많은 귀족 동료와 그들의 집은 토지, 임대료 또는 기타 부의 원천에서 생성 된 돈으로 소유권 보유자가 소유하고 운영하는 부동산의 일부입니다. 그러나 귀족이나 왕족이 없는 미국에서는 조상의 부를 가진 미국인이나 유럽계 귀족을 제외한 상류층의 지위를 언론에서 극단적 부자, 이른바 '슈퍼 리치'라고 부르지만, 미국에서도 옛 가문의 재산을 가진 사람들이 사업을 통해 돈을 모은 사람들을 얕잡아 보는 경향이 있다. 새 돈과 오래된 돈 사이의 투쟁.

상류층은 일반적으로 인구의 가장 부유한 1-2%에 속한다. 상류 계급의 구성원은 종종 그 안에서 태어나며 재산의 형태로 세대에서 세대로 전달되는 막대한 부로 구별됩니다. 몇 가지 새로운 사회 및 정치 이론에 따르면 상류층은 전체 사회 부의 거의 87%를 차지하는 사회에서 가장 부유한 10분위 그룹으로 구성됩니다.

중산층
중산층은 세 가지 범주 중 가장 경쟁이 치열한 계층으로, 현대 사회에서 사회 경제적으로 하층 계급과 상류 계급 사이에 속하는 광범위한 사람들입니다. 이 용어의 논쟁 중 하나는 미국에서 "중산층"이 매우 광범위하게 적용되고 다른 곳에서는 노동 계급으로 간주되는 사람들을 포함한다는 것입니다. 중산층 노동자는 때때로 "사무직 노동자"라고 불립니다.

랄프 다렌도르프(Ralf Dahrendorf)와 같은 이론가들은 현대 서구 사회에서 중산층이 확대되는 경향, 특히 기술 경제에서 교육받은 노동력의 필요성과 관련하여 주목했다. 종속 이론과 같은 세계화와 신식민주의에 관한 관점은 이것이 저임금 노동이 개발도상국과 제3세계로 이동했기 때문이라고 제안합니다.

중산층은 빈곤선보다 훨씬 더 많은 급여를 받는 직업을 가진 사람들의 그룹입니다. 이러한 유형의 직업의 예로는 공장 노동자, 판매원, 교사, 요리사 및 간호사가 있습니다. 일부 학자들은 모든 사회에서 중산층의 규모가 동일하다고 가정하는 새로운 경향을 보인다. 예를 들어, 이익 이론의 역설에서 중산층은 전체 사회 부의 거의 12%를 차지하는 6-9분위 그룹에 속하는 사람들입니다.

하층민
하층 계급 (때로는 노동 계급으로 묘사 됨)은 경제적 안정이 거의 없는 저임금 직업에 고용된 사람들입니다. "하층민"이라는 용어는 또한 저소득층을 지칭합니다.

노동 계급은 때때로 고용되어 있지만 재정적 안정이 부족한 사람들 ( "노동 빈곤층")과 하층 계급 (장기 실업자 및 / 또는 노숙자, 특히 국가로부터 복지를받는 사람들)으로 나뉩니다. 후자는 오늘날 마르크스주의 용어 "룸펜프롤레타리아트"와 유사한 것으로 간주된다. 그러나 마르크스가 글을 쓸 당시에 룸펜프롤레타리아트는 극심한 빈곤에 처한 사람들을 가리켰다. 노숙자와 같은. 노동 계급의 구성원은 때때로 블루 칼라 노동자라고 불립니다.

계급 입장의 결과
한 사람의 사회경제적 계급은 광범위한 영향을 미친다. 그것은 그들이 다닐 수 있는 학교, 그들의 건강 그들에게 열려 있는 일자리, 그들이 노동 시장을 떠날 때, 그들이 결혼할 수 있는 사람 경찰과 법원의 대우를 결정할 수 있다.

앵거스 디턴(Angus Deaton)과 앤 케이스(Anne Case)는 45세에서 54세 사이의 백인 중년 미국인 집단과 관련된 사망률과 계급과의 관계를 분석했다. 약물 남용으로 인한 자살과 사망이 이 특정 중산층 미국인 그룹에서 증가하고 있습니다. 이 그룹은 또한 만성 통증과 전반적인 건강 악화에 대한 보고가 증가한 것으로 기록되었습니다. 디턴과 케이스는 이러한 관찰을 통해 이들 백인 중년 미국인들이 빈곤과 싸우고 중산층과 하류층 사이에서 흔들리면서 느끼는 끊임없는 스트레스 때문에 이러한 긴장이 이 사람들에게 피해를 입히고 그들의 몸 전체에 영향을 미친다는 결론에 도달했다.

사회적 분류는 또한 그러한 계급이 참여하는 스포츠 활동을 결정할 수 있습니다. 상류층의 사람들은 스포츠 활동에 참여할 가능성이 더 높은 반면, 사회적 배경이 낮은 사람들은 스포츠에 참여할 가능성이 적습니다. 그러나 상류층은 하류층과 관련이 있는 것으로 알려진 특정 스포츠에 참여하지 않는 경향이 있다.

사회적 특권
본문: Social privilege

교육
개인의 사회적 계급은 교육 기회에 상당한 영향을 미칩니다. 상류층 부모들은 자녀들을 더 나은 것으로 여겨지는 배타적인 학교에 보낼 수 있을 뿐만 아니라, 많은 지역에서 상류층 자녀들을 위한 국가 지원 학교는 국가가 하류층 자녀들에게 제공하는 학교들보다 훨씬 더 질이 높다. 이러한 좋은 학교의 부족은 세대 간 계급 분열을 영속화하는 요인 중 하나이다.

영국에서 계급 지위의 교육적 결과는 CCCS의 문화 연구 틀 및/또는 특히 노동 계급 소녀와 관련하여 페미니스트 이론에 영감을 받은 학자들에 의해 논의되었습니다. 노동계급 소년에 관한 폴 윌리스의 1977년 저서  '노동을 배우다: 노동계급 아이들은 어떻게 노동계급 일자리를 얻는가 '는 영국 문화연구 분야에서 지식 습득에 대한 그들의 반감에 대한 고전적인 논의로 여겨진다. 베벌리 스케그스(Beverley Skeggs)는 《노동을 배우다》를 "문화적, 경제적 재생산 과정이 '젊은이들'의 힘들고 마초적인 노동 세계에 대한 축하에 의해 어떻게 가능해지는지"에 대한 "아이러니"에 대한 연구라고 설명했다.

건강과 영양
개인의 사회적 계층은 종종 신체 건강, 적절한 의료 및 영양을 받을 수 있는 능력, 기대 수명에 영향을 미칩니다.

하층 계급의 사람들은 경제적 지위의 결과로 다양한 건강 문제를 경험합니다. 그들은 의료 서비스를 자주 이용할 수 없으며, 일반적으로 훨씬 더 높은 비율의 건강 문제를 경험하는 경향이 있음에도 불구하고 의료 서비스를 이용할 때 품질이 낮습니다. 하층 가정은 유아 사망률, 암, 심혈관 질환 및 신체 부상 장애의 비율이 더 높습니다. 또한 가난한 사람들은 훨씬 더 위험한 조건에서 일하는 경향이 있지만 일반적으로 중산층 및 상류층 근로자에 비해 훨씬 적은 건강 보험을 가지고 있습니다.

고용
한 사람의 직업 조건은 계급에 따라 크게 다릅니다. 중상류층과 중산층은 직업에서 더 큰 자유를 누린다. 그들은 일반적으로 더 존경 받고, 더 많은 다양성을 누리며, 어느 정도 권위를 발휘할 수 있습니다. 하층 계급에 속한 사람들은 소외감을 더 많이 느끼고 전반적으로 업무 만족도가 낮은 경향이 있다. 작업장의 물리적 조건은 계층마다 크게 다릅니다. 중산층 노동자들은 "소외된 조건"이나 "직업 만족도 부족"을 겪을 수 있는 반면, 블루칼라 노동자들은 소외되고 종종 일상적인 노동으로 인해 명백한 신체적 건강 위험, 부상, 심지어 사망에 이르는 경향이 더 크다.

영국의 2015년 사회 이동성 위원회(Social Mobility Commission)의 정부 연구에 따르면 영국 사회에는 능력이 떨어지지만 부유한 배경을 가진 사람들이 사회적 사다리에서 미끄러지는 것을 막는 "유리 바닥"이 존재한다고 합니다. 이 보고서는 똑똑하고 가난한 아이들보다 덜 유능하고 더 잘 사는 아이들이 고소득자가 될 가능성이 35% 더 높다고 제안했다.

클래스 충돌
계급 투쟁이라고 불리는 계급 갈등은 서로 다른 계급의 사람들 사이의 경쟁하는 사회 경제적 이익과 욕망으로 인해 사회에 존재하는 긴장 또는 적대감입니다.

마르크스에게 계급사회의 역사는 계급갈등의 역사였다. 그는 부르주아지의 성공적인 부상과 자본주의 경제를 지탱하는 부르주아지의 권리를 확보하는 데 혁명적 폭력―계급 갈등의 고조된 형태―의 필요성을 지적했다.

마르크스는 자본주의에 내재된 착취와 빈곤이 계급 갈등의 선재적 형태라고 믿었다. 마르크스는 부와 정치권력의 공평한 분배를 위해 임금노동자들이 반란을 일으켜야 한다고 믿었다.

계급 없는 사회
"계급 없는" 사회는 아무도 사회 계급으로 태어나지 않는 사회입니다. 부, 소득, 교육, 문화 또는 사회적 관계망의 구별이 발생할 수 있으며 그러한 사회에서의 개인의 경험과 성취에 의해서만 결정될 것입니다.

이러한 구분을 피하기는 어렵기 때문에, 계급 없는 사회의 옹호자들(아나키스트나 공산주의자 등)은 계급 없는 사회를 성취하고 유지하기 위한 다양한 수단들을 제안하며, 그들의 전반적인 강령/철학의 목적으로서 계급 없는 사회에 다양한 정도의 중요성을 부여한다.

민족과 계급의 관계
인종 및 기타 대규모 집단 구성도 계급 순위에 영향을 미칠 수 있습니다. 특정 민족 집단을 계급적 지위와 연관시키는 것은 많은 사회에서 일반적이며 인종과도 관련이 있습니다. 계급과 민족은 개인이나 공동체의 사회경제적 지위에 영향을 미칠 수 있으며, 이는 다시 일자리 가용성과 이용 가능한 보건 및 교육의 질을 포함한 모든 것에 영향을 미칠 수 있다. 개인에게 붙여진 꼬리표는 다른 사람들이 그들을 인식하는 방식을 변화시키며, 낙인과 관련된 여러 꼬리표가 결합되어 낙인의 사회적 결과를 악화시킨다.

정복 또는 내부 민족 분화의 결과로, 지배 계급은 종종 인종적으로 동질적이며 일부 사회의 특정 인종 또는 민족 집단은 법적 또는 관습적으로 특정 계급 지위를 차지하는 것으로 제한됩니다. 어떤 민족이 상류층 또는 하류층에 속하는 것으로 간주되는지는 사회마다 다릅니다.

현대 사회에서는 아프리카의 카스트 제도, 인종 차별 정책, 일본 사회에서의 부라쿠민의 위치, 라틴 아메리카의 카스타 제도 등 민족과 계급 사이에 엄격한 법적 연관성이 그려져 있습니다.

법사회학
법사회학, 법사회학 , 법과 사회는 종종 사회학 의 하위 학문 또는 법학 내 학제간 접근 방식 으로 설명됩니다. 어떤 사람들은 법사회학을 사회학 분야에 "필수적으로" 속하는 것으로 보지만, 다른 사람들 법학과 사회학 사이에 있는 연구 분야로 간주하는 경향이 있습니다. 또 다른 사람들은 이를 사회학의 하위 분야나 법학 연구의 한 분야가 아니라 더 넓은 사회 과학 전통 내에서 자체적으로 연구하는 분야로 간주합니다. 따라서, 이는 주류 사회학을 참조하지 않고도 "일련의 사회적 실천이나 사회적 경험의 측면 또는 분야로서의 법에 대한 체계적이고 이론적으로 기초를 둔 실증적 연구"로 설명될 수 있습니다. 이는 법과 정의를 “정치적, 경제적 이해관계, 문화와 사회의 규범적 질서 사이를 중재하고, 상호의존성을 확립 및 유지하며, 합의의 원천으로 삼는 사회 기본 구조의 기본 제도”로 간주되어 왔습니다. , 강압과 사회적 통제".

법사회학이 사회학의 하위 학문, 법학 내 접근 방식 또는 그 자체의 연구 분야로 정의되는지 여부에 관계없이, 법사회학은 주로 사회학, 범죄학 , 행정 의 전통, 방법 및 이론에 지적으로 의존합니다. 정의, 그리고 사회인류학 , 정치학 , 사회정책 , 심리학 , 지리학과 같은 다른 사회과학 에 대한 형사사법 제도를 정의하는 과정 도 포함됩니다. 따라서 사회 이론을 반영하고 사회 과학적 방법을 사용하여 법률, 법률 제도 및 법적 행동을 연구합니다. 그러므로 법에 대한 사회학적 연구는 다양한 관점에서 법학을 이해합니다. 그러한 관점은 분석적이거나 긍정적이고 역사적이며 이론적입니다.

보다 구체적으로, 법사회학은 법, 법률, 비법적 제도 및 사회적 요인 간의 상호 작용을 실증적으로 조사하고 이론화하는 사회에서의 법 연구에 대한 다양한 접근 방식으로 구성됩니다. 사회법적 탐구 분야에는 법률 기관의 사회 발전, 사회 통제 형태, 법률 규제 , 법률 문화 간의 상호 작용 , 법률 문제의 사회적 구성, 법률 직업 및 법과 사회 변화 의 관계가 포함됩니다.

법사회학은 비교법, 비판법학 , 법학, 법이론 , 법경제학 , 법문학 등 다른 분야에서 수행되는 연구로부터 이익을 얻는 경우가 많습니다. 사회적, 정치적 상황에 의해 조건화된 제도적 문제에 초점을 맞춘 법학의 목적과 법학의 목적은 - 예를 들어 범죄학 및 법의 경제적 분석의 학제간 지배에서 수렴하여 법적 규범의 힘을 확장하는 데 기여할 뿐만 아니라 그 영향을 문제로 삼습니다. 과학적으로 우려됩니다.

지적 기원
법사회학의 뿌리는 지난 세기 전환기의 사회학자와 법학자들의 연구로 거슬러 올라갈 수 있다. 법과 사회의 관계는 막스 베버(Max Weber) 와 에밀 뒤르켐(Émile Durkheim )의 중요한 저작에서 사회학적으로 탐구되었습니다. 이들 고전 사회학자들의 법에 관한 저술은 오늘날 법사회학 전체의 기초가 됩니다. 주로 법학자를 비롯한 많은 다른 학자들도 사회학적 법이론을 발전시키려는 시도에서 사회과학적 이론과 방법을 사용했습니다. 특히 이들 중에는 Leon Petrazycki, Eugen Ehrlich 및 Georges Gurvitch 가 있었습니다.

막스 베버에게 있어서 사회 내 지배의 한 형태인 소위 '법적 합리적 형태'는 사람에게 귀속되는 것이 아니라 추상적인 규범에 귀속되는 것이다. 그는 법적 권위의 관점에서 일관되고 계산 가능한 법의 체계를 이해했습니다. 이러한 일관되고 계산 가능한 법칙은 현대 정치 발전과 현대 관료 국가의 전제 조건을 형성했으며 자본주의 성장과 병행하여 발전했습니다. 현대 법 발전의  은 모든 사람에게 평등하고 공정하게 적용되는 일반적인 절차에 기초한 법의 형식적 합리화입니다. 현대의 합리화된 법은 특정 사건에 적용할 때 성문화되어 있고 비인격적입니다. 일반적으로 베버의 관점은 법학의 내적 관점과 법철학의 도덕적 접근이 아닌, 법의 실증적 특성을 연구하는 외적 법 접근으로 설명할 수 있다.

에밀 뒤르켐(Émile Durkheim)은 사회가 더욱 복잡해짐에 따라 형법과 형벌 제재를 희생시키면서 주로 손해 배상과 보상에 관심을 두는 민법 체계가 성장하고 있다고 썼습니다. 시간  지남에 따라 법은 억압적인 법에서 회복적인 법으로 변화를 겪었습니다. 회복법은 개인차가 크고 개인의 권리와 책임이 강조되는 사회에서 적용됩니다. 뒤르켐에게 법은 사회의 통합 방식을 나타내는 지표로서, 동일한 부분들 사이에서는 기계적일 수도 있고, 산업화된 사회와 같이 차별화된 부분들 사이에서는 유기적일 수도 있다. 뒤르켐은 또한 법사회학이 법에 반영된 가치체계의 발전을 연구하는 도덕사회학과 함께, 그리고 밀접하게 연관되어 발전해야 한다고 주장했습니다.

법사회학의 기본원칙 에서 오이겐 에를리히(Eugen Ehrlich)는 소셜 네트워크와 집단이 사회 생활을 조직하는 방식에 초점을 맞춰 법학 연구에 대한 사회학적 접근 방식을 개발했습니다. 그는 법과 일반 사회 규범 사이의 관계를 탐구하고, 공식적인 집행을 요구하는 국가의 강제적 규범으로 구성된 '실정법'과 사람들이 실제로 순종하고 준수해야 하는 행동 규칙으로 구성된 '살아있는 법'을 구별했습니다. 사회생활을 지배했던 것. 후자는 사람들이 사회적 연합을 형성하기 위해 서로 상호작용하면서 자연스럽게 나타났습니다.

그러므로 법 발전의 중심은 옛날부터 국가 활동이 아니라 사회 자체에 있었고, 현재는 그곳에서 찾아야 한다.”

—  오이겐 에를리히(Eugen Ehrlich), 법사회학의 기본 원칙

이는 법학자 한스 켈젠(Hans Kelsen) 과 같은 법실증주의 옹호자들로부터 "국가가 만든 법과 비국가 사회 단체의 조직적 명령에 의해 만들어진 법"을 구별한다는 이유로 비판을 받았습니다. Kelsen에  Ehrlich는 Sein ("is")과 Sollen ("ought") 을 혼동했습니다. 일부에서는 Ehrlich가 변호사가 배우고 적용하는 실정법(또는 주)과 Ehrlich가 "살아있는 법"이라고 부르는 다른 형태의 '법'을 구별하고 있다고 주장했습니다. 변호사와 법원에 연락합니다.

레온 페트라지츠키(Leon Petrazycki)는 국가가 지원하는 "공식법"의 형태와 외부 권위에 대한 언급 없이 개인의 마음 속에 있는 복잡한 정신적 과정으로 구성된 법적 경험으로 구성된 "직관법"을 구별했습니다. . Petrazycki의  은 사회학적 문제를 다루었으며 그의 방법은 경험적이었습니다. 왜냐하면 그는 관찰을 통해서만 사물이나 관계에 대한 지식을 얻을 수 있다고 주장했기 때문입니다. 그러나 그는 사회학보다는 인지 심리학과 도덕 철학의 언어로 자신의 이론을 설명했습니다. 결과적으로, 법사회학 발전에 대한 그의 공헌은 크게 인정받지 못한 채 남아있습니다. 예를 , 페트라지키의 "직관법"은 조르주 구르비치(Georges Gurvitch)의 "사회법" 개념(아래 참조)의 발전에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 사회법 이론화에 그 흔적을 남겼습니다. -법학자. Petrazycki의 작업에서 직접적으로 영감을 받은 사람들 중에는 폴란드의 법률 사회학자인 Adam Podgórecki가 있습니다.

테오도르 가이거(Theodor Geiger)는 마르크스주의 법이론에 대한 긴밀한 분석을 발전시켰습니다. 그는 법이 어떻게 "정기적으로 실행되는 인구의 보통선거에 의해 표현되는 동의에 의해 지배되는 종류의 민주 사회에서 사회 변혁의 요소"가 되는지 강조했습니다. 가이거  계속해서 자신의 반형이상학적 사고의 두드러진 특성을 발전시켜 실천적 허무주의 로 그것을 넘어섰습니다. 가이거의 가치 허무주의는 법적 허무주의 의 형태를 위한 길을 열었으며, 이는 지적 수준까지 갈등을 일으키고 감정을 마비시킬 수 있는 냉정한 민주주의의 건설을 장려합니다. 진실의 본질에 관한 가치, 윤리 또는 정책".

Georges Gurvitch는 다양한 형태와 다양한 수준의 사회적 상호 작용에서 법의 동시 표현의 융합에 관심이 있었습니다. 그의 목표는 통합과 협력의 법칙인 '사회법' 개념을 고안하는 것이었다. Gurvitch의 사회법은 그의 일반 사회학의 필수적인 부분이었습니다  "이는 법적, 정치적, 도덕적 권위의 단일 소스에 기초한 모든 법 개념에 도전했기 때문에 법 다원주의 이론에 대한 초기 사회학적 공헌 중 하나이기도 합니다."

학문으로서 법사회학은 아르헨티나에서 일찍부터 수용되었습니다. 카를로스 코시오(Carlos Cossio) 의 작업을 바탕으로 한 지역 법률 학자 운동으로서 남미 연구자들은 비교법과 사회학적 통찰력, 헌법과 사회, 인권, 법적 관행에 대한 심리사회적 접근 방식에 중점을 두었습니다.

식민지 인도의 법률 작가들은 대부분 원주민 관습과 종교적 전통을 편찬했으며 원주민법을 대체하는 법률 시스템의 관습법을 대부분 무시했습니다. 입법권이 확립된 후에야 인도의 법학자들은 존 오스틴 의 영향을 받아 이러한 성문화 및 관습법 현상을 설명하기 시작했습니다. 대부분의 작품은 소송에 초점을 맞추었지만 작가 Ashutosh Mukherjee는 "법은 무역도 아니고 엄숙한 저글링도 아니고 올바른 의미에서 살아있는 과학입니다"라고 말했습니다.

현대 법사회학
법사회학은 제2차 세계대전 이후 학습과 경험적 연구의 학문 분야로 확고히 자리잡았습니다. 제2차 세계대전 이후 일부 유명한 사회학자들이 사회에서 법의 역할에 관해 글을 썼지만 법학 연구는 사회학의 중심이 아니었습니다. 예를 들어 Talcott Parsons 의 연구에서 법은 사회 통제의 필수 메커니즘으로 간주됩니다. 기능주의에 대한 비판에 대응하여 법에 대한 다른 사회학적 관점이 등장했습니다  비판적 사회학자들은  을 권력의 도구로 보는 관점을 발전시켰습니다. 그러나 필립 셀즈닉 (Philip Selznick )과 같은 법사회학의 다른 이론가들은 현대법이 사회의 요구에 점점 더 반응하게 되었으며 도덕적으로도 접근해야 한다고 주장했습니다. 또 다른  들, 특히 미국 사회학자인 도널드 블랙(Donald Black)은 순수 사회학 의 패러다임에 기초하여 단호하고 과학적인 법 이론을 발전시켰습니다. "순수과학"인 법사회학은 범죄자에게 집중하지 않고, 무질서, 폭력, 범죄의 기능 이나 결과에 집중하며, 법, 도덕, 교육 및 기타 모든 형태의 사회 조직에 의해 결정되는 물리적, 사회적 환경의 산물로 접근합니다. .  차례로, '응용 과학'으로서 이는 구체적인 문제의 해결에 초점을 맞추고 있으며, 특히 범죄 관련 문제의 원인과 결과 연구의 이론적, 방법론적 단점을 고려할 때 현대 사회학자들은 위험 요인 (예: 어린이와 청소년을 잠재적인 범죄자로 만드는 것)과 보호 요인 ("정상적인" 성격과 "좋은" 지역 사회 구성원을 만드는 경향이 있음) 을 식별하고 분석하는 데 열중하고 있습니다. 마찬가지로 광범위한 방향 그러나 또 다른 것은 법 또는 "법률 시스템"을 사회의 10가지 기능 시스템 ( 기능적 차별화 참조) 중 하나로 제시하는 독일 사회학자 니클라스 루만(Niklas Luhmann )의 자기생산 시스템 이론입니다.

모든 집단적 인간 생활은 직간접적으로 법에 의해 형성됩니다. 법은 지식과 같으며, 사회적 조건의 필수적이고 널리 퍼져 있는 사실입니다.

—  니클라스 루만(Niklas Luhmann), 법의 사회학적 이론

사회 철학자 위르겐 하버마스(Jurgen Habermas)는 루만의 의견에 동의하지 않으며 법이 '생활 세계'에서 일반 사람들의 이익을 보다 충실하게 대표함으로써 '시스템' 제도'로서 더 나은 역할을 수행할 수 있다고 주장합니다. 법과 변호사에 대한 또 다른 사회학적 이론은 피에르 부르디외(Pierre Bourdieu) 와 그의 추종자들의 이론으로, 그들은 법을 행위자들이 문화적, 상징적, 경제적 자본을 위해 투쟁하고 그렇게 함으로써 변호사의 재생산적 직업 습관을 개발하는 사회적 장으로 봅니다.  유럽 대륙의 몇몇 국가에서는 1960년대와 1970년대부터 법사회학에 대한 실증 연구가 강력하게 발전했습니다. 폴란드에서는 Adam Podgórecki 와 그의 동료(종종 Petrazycki 의 아이디어에 영향을 받음) 의 작업이 특히 주목할 만했습니다. 스웨덴에서는 이 시기에 법사회학에 대한 실증적 연구가 특히 Per Stjernquist 에 의해 개척되었고, 노르웨이에서는 Vilhelm Aubert 에 의해 개척되었습니다.

최근에는 사회학 전반에 걸쳐 이론이 확산됨에 따라 법사회학에서도 매우 광범위한 이론이 등장했습니다. 최근 영향으로는 프랑스 철학자 미셸 푸코, 독일 사회 이론가 위르겐 하버마스 , 페미니즘 , 포스트모더니즘 과 해체주의 , 네오마르크스주의 , 행동주의 등 이 있다. 법사회학의 다양한 이론적 영향은 더 넓은 법과 사회 분야에도 영향을 미쳤습니다. 다학문적인 법률 및 사회 분야는 여전히 인기가 높은 반면, 법사회학이라는 학문적 전문 분야도 "제도적, 전문적 측면에서 그 어느 때보다 잘 조직되어 있습니다".

법과 사회
법과 사회(Law and Society)는 제2차 세계대전 이후 주로 법학 연구에 관심을 갖고 있던 사회학자들의 주도로 설립된 미국의 운동이다. 법과 사회 운동의 이론적 근거는 로렌스 프리드먼(Lawrence Friedman) 이 쓴 두 개의 짧은 문장으로 미묘하게 요약됩니다. "법은 미국에서 매우 중요한 존재입니다. 변호사에게 맡기기에는 법이 너무 중요합니다." 창립자들은 "사회적 맥락에서 법과 법률 제도에 대한 연구는 학제간 대화와 학제간 연구 방법에 대한 헌신으로 구별되는 학문 분야로 구성될 수 있다"고 믿었습니다. 따라서 "이 작업의 기본 가정은 법이 자율적이지 않다는 것, 즉 사회와 독립적이라는 것입니다." “기존 법학이 사회 문제에 답하기 위해 법체계 내부를 들여다보는” 반면, “법과 사회 운동은 외부를 바라보며 자율성의 정도를 경험적 문제로 다룬다.”  더욱이, 법과 사회 학문은 법이 발효되면 법이 사회에 미치는 영향에 대해 깊은 우려를 표명하는데, 이는 전통적인 법학 학문에서는 무시되거나 과소평가되는 우려입니다. 1964년 법과 사회 협회(Law and Society Association) 의 설립 과 1966년 법과 사회 리뷰(Law  Society Review)의 설립 은 법과 사회 운동의 학술 활동의 연속성을 보장하고 회원들이 미국의 법률 교육과 정책 결정에 영향을 미칠 수 있게 했습니다.

한 관점에서 법사회학과 법사회학의 주요 차이점은 법사회학이 이론적으로나 방법론적으로 사회학에 국한되지 않고 모든 사회과학 분야의 통찰력을 수용하려고 한다는 것입니다. "법학에 관심이 있는 사회학자, 사회인류학자, 정치학자에게 기회를 제공할 뿐만 아니라 법을 연구하는 심리학자와 경제학자를 통합하려고 노력합니다." 다른 관점에서 볼 때, 법사회학과 법사회학은 모두 학제간 또는 학제간 사업으로 보아야 하지만, 법사회학은 사회학의 방법, 이론 및 전통과 특별한 관련이 있습니다.

1970년대와 1980년대에 법학 및 사회 학자들이 분쟁 및 분쟁 해결에 관해 다수의 독창적인 실증적 연구를 수행했습니다. 예를 들어, William Felstiner는 초기 작업에서 갈등을 해결하기 위한 대안적인 방법(회피, 중재, 소송 등)에 중점을 두었습니다. Richard Abel 및 Austin Sarat 와 함께 Felstiner는 분쟁 피라미드의 아이디어와 갈등 해결의 다양한 단계와 피라미드 수준을 나타내는 "명명, 비난, 주장"이라는 공식을 개발했습니다.

사회법학
법사회학은 일반적으로 사회법학과 구별된다. 법학의 한 형태로서 후자는 주로 사회 과학에 직접적으로 기여하는 데 관심이 없으며 대신 법적 실천 및 법률 이론을 포함하는 법률 논쟁에 직접 참여합니다. 사회법학은 법적 제도와 관행의 변화, 법적 사상의 사회적 원천과 효과에 법률적 관심을 집중합니다. 이는 사회이론에서 지적 자원을 끌어내고, 진화하는 규제 형태와 법의 문화적 중요성을 이해하는 사회과학 연구에 명시적으로 의존합니다.

선구적인 형태로 미국의 Louis Brandeis 와 Roscoe Pound에 의해 개발되었습니다. 이는 오스트리아 법학자 오이겐 에를리히(Eugen Ehrlich) 와 러시아-프랑스 사회학자 조르주 구르비치(Georges Gurvitch) 와 같은 선구적인 법사회학자들의 연구에 영향을 받았습니다.

법에 대한 사회과학적 연구의 다양한 분야를 구별하는 것이 주류 사회학과 법학과 관련하여 법사회학의 발전을 설명하고 분석할 수 있게 해주지만, 그러한 잠재적인 인위적 구별이 법의 발전에 반드시 유익한 것은 아니라고 주장할 수 있습니다. 분야 전체의. 이러한 견해에 따르면 법에 대한 사회과학적 연구가 현재 그 범위를 정의하는 이론적, 경험적 한계를 초월하려면 인위적인 구분을 넘어서야 합니다.

사회법학 연구
영국의 '사회법학 연구'는 학제간 법학 연구를 촉진하려는 로스쿨의 ​​관심에서 주로 성장했습니다. 신흥 학문, 하위 학문 또는 방법론적 접근으로 간주되든, 법과의 관계 및 법 내에서 반대 역할의 관점에서 보는 경우가 많습니다. 그러므로 사회과학과 훨씬 더 강한 학문적 유대를 조성하는 많은 서유럽 국가의 법사회학이나 미국의 법사회학과 혼동해서는 안 됩니다. 과거에는 법사회학의 응용분야로 제시되어 경험주의적이고 무이론적이라는 비판을 받아왔다. 예를 들어 Max Travers는 사회 법률 연구를 사회 정책의 하위 분야로 간주하고 '주로 법률 서비스 제공에 있어 정부 정책에 영향을 미치거나 서비스를 제공하는 데 관심이 있습니다' [  . 한때는 정책 과정에 관한 일반 이론을 개발해야 했습니다."

사회법학 연구의 주목할만한 실천가로는 Morgan 관계 및 개인 생활 연구 센터 의 공동 소장인 Carol Smart 교수 (사회학자 David Morgan의 이름을 따서 명명 )뿐만 아니라 공동 연구를 진행 중인 Mavis Maclean 교수 와 John Eekelaar 교수가 있습니다. 옥스퍼드 가족법 및 정책 센터(OXFLAP)의 이사.

사회법적 조사 방법

법사회학에는 사회법적 연구를 수행하기 위해 특별히 개발된 조사 방법이 없습니다. 대신, 법과 법적 현상을 탐구하기 위해 질적, 양적 연구 기술을 포함한 다양한 사회과학적 방법을 사용합니다. 데이터 수집 및 분석에 대한 실증주의적 접근 방식 과 해석적(담론 분석 등) 및 민족지학적  사회법률 분야에서 사용됩니다.

영국의 법사회학
법사회학은 Campbell과 Wiles가 1976년에 법과 사회 연구에 대한 리뷰를 썼을 당시 영국 사회학과 법학 분야의 작지만 발전하고 있는 하위 분야였습니다. 불행하게도 초기 약속에도 불구하고 여전히 작은 분야로 남아 있습니다. . 경험적 사회학 연구는 매년 출판되는 경우가 거의 없습니다. 그럼에도 불구하고, 다양한 사회학적 전통과 일부 주요 이론적 기여를 나타내는 몇 가지 훌륭한 연구가 있었습니다. 1960년대와 1970년대에 가장 인기 있었던 두 가지 접근 방식은 상호작용주의와 마르크스주의였습니다.

상징적 상호작용주의와 마르크스주의

상호작용주의는 구조 기능주의에 대한 정치적으로 급진적인 대안으로 1950년대와 1960년대 미국에서 인기를 끌었습니다. 사회를 개인의 행동을 규제하고 통제하는 시스템으로 보는 대신, 상호작용주의자들은 사회학이 사람들이 특정 상황에서 무엇을 하고 있는지, 그리고 그들이 자신의 행동을 어떻게 이해하는지를 다루어야 한다고 주장했습니다. 범죄, 동성애, 정신 질환과 같은 주제를 포함하는 일탈의 사회학이 이러한 이론적 논쟁의 초점이 되었습니다  기능주의자들은 범죄를 법체계에 의해 관리되어야 할 문제로 묘사했다. 이와 대조적으로 낙인 이론가들은 법 제정 및 집행 과정, 즉 범죄가 어떻게 문제로 구성되는지에 초점을 맞췄습니다. 다수의 영국 사회학자와 일부 로스쿨 연구자들이 법과 범죄에 관해 글을 쓰면서 이러한 생각을 끌어냈습니다.

그러나 이 시기에 가장 영향력 있는 사회학적 접근 방식은 마르크스주의였습니다. 마르크스주의는 구조 기능주의와 마찬가지로 사회 전체에 대한 과학적이고 포괄적인 이해를 제공한다고 주장했지만 물질적 이익을 위한 서로 다른 집단 간의 투쟁을 강조했습니다. , 가치 합의보다는. 이러한 접근 방식은 로스쿨에서 좌파 정치적 견해를 가진 많은 사람들의 상상력을 사로잡았지만 흥미로운 실증 연구도 탄생시켰습니다. 여기에는 지배적인 경제 집단의 이익을 증진하기 위해 특정 법령이 어떻게 사용되었는지에 대한 역사적 연구와 또한 치안판사에 관한 글에서 마르크스주의와 상호작용주의, 특히 Erving Goffman의 사회학의 분석 자원을 결합한 Pat Carlen의 기억에 남는 민족지학이 포함되었습니다. 법원.

사회 법률 연구를 위한 옥스퍼드 센터

1980년대는 또한 영국의 경험적 법사회학이 유익한 시기였습니다. 그 주된 이유는 도널드 해리스가 의도적으로 옥스퍼드대학교 사회법학센터에서 변호사와 사회학자 사이의 유익한 교류를 위한 조건을 만들기 위해 나섰기 때문입니다. 그는 민족방법론, 대화 분석, 직업 사회학에 관심이 있는 J. Maxwell Atkinson과 Robert Dingwall, 그리고 미국에서 일종의 컬트 인물이 된 Doreen McBarnet을 포함하여 젊고 재능 있는 여러 사회과학자들을 영입할 만큼 운이 좋았습니다. 그녀의 박사학위 논문  을 발표한 후 좌파는 형사 사법 제도에 대한 특히 명확하고 활발한 마르크스주의적 분석을 발전시켰습니다. 민족방법론은 이전에 이 리뷰에서 언급되지 않았으며, 이 분야의 많은 리뷰어들이 그들의 이론적 관심에 쉽게 동화될 수 없기 때문에 간과되는 경향이 있습니다. 그러나 상호작용주의보다 행동을 이론화하는 더 급진적이고 철저한 방법을 항상 제공했다는 점에 주목할 수 있습니다. (비록 두 가지 접근 방식은 사회를 마르크스주의나 구조적 전체로 보는 전통과 비교할 때 많은 공통점이 있음에도 불구하고) -기능주의). 센터에 있는 동안 J. Maxwell Atkinson은 요크 대학의 사회학자인 Paul Drew와 협력하여 북아일랜드 검시관의 청문회 녹취록을 사용하여 법정 상호 작용에 대한 최초의 대화 분석 연구를 진행했습니다.

이 기간 동안 옥스포드에서 발전한 또 다른 관심 분야는 직업 사회학이었습니다. Robert Dingwall과 Philip Lewis  법사회학과 의학의 전문가들을 모아 흥미롭고 이론적으로 다양한 컬렉션을 편집했습니다. 그러나 지금까지 가장 잘 알려진 연구는 기능주의, 마르크스주의, 베버주의 사회학의 아이디어와 개념을 사용하여 영국 변호사들이 20세기 대부분 동안 누렸던 높은 소득과 지위를 설명하기 위해 미국 학자 Richard Abel이 발표한 것 입니다. 세기.

최근 개발

1980년대 이후 영국 사회학자들은 법과 법률 제도에 대한 실증적 연구를 상대적으로 거의 수행하지 않았습니다. 즉, 실증적이면서 동시에 사회학의 이론적 관심을 다루는 연구였습니다. 그러나 몇 가지 예외가 있습니다. 우선, 법사회학은 다양한 학문 분야와 함께 페미니즘과의 참여를 통해 활기를 띠고 갱신되었습니다. 법을 이해하기 위한 통치성에 대한 푸코의 생각이 갖는 의미에 많은 관심이 있었고  니클라스 루만(Niklas Luhmann)과 피에르 부르디외(Pierre Bourdieu)와 같은 대륙 사상가들에게도 많은 관심이 있었습니다. 다시 말하지만, 기대했던 것보다 훨씬 적은 수의 실증적 연구가 생산되었지만 많은 흥미로운 연구가 출판되었다고 주장할 수 있습니다.

두 번째 예외는 법적 환경을 연구할 때 민족방법론과 상징적 상호작용론의 자원을 활용한 연구자들의 작업에서 발견됩니다. 이러한 유형의 연구는 사회학의 다른 이론적 전통과 지속적으로 논쟁을 벌이기 때문에 사회법적 연구라기보다는 확실히 사회학적입니다. 형사 변호사 회사의 업무에 관한 Max Travers의 박사 논문은 다른 사회학자, 특히 마르크스주의자들이 변호사와 고객이 자신의 행동을 이해하는 방식을 다루거나 존중하지 않는다는 문제를 제기하게 했습니다. 규율). 그러나 그것은 또한 법사회학의 구조적 전통에 대한 비판에서 법사상가들이 제기한 문제, 즉 사회과학이 법적 실천의 내용을 어느 정도 다룰 수 있는지를 탐구했습니다.

최근 경험적 연구의 상대적으로 제한된 발전에도 불구하고, 법사회학의 이론적 논쟁은 최근 수십 년 동안 영국 문학에서 중요해졌습니다. David Nelken 은 비교법사회학의 문제와 법문화 개념의 잠재력을 탐구했습니다. Roger Cotterrell은 시대에 뒤떨어진 '법과 사회' 패러다임으로 간주되는 것을 대체하기 위해 법과 공동체의 관계에 대한 새로운 관점을 개발하려고 노력하고 있으며,  David Schiff 및 Richard Nobles 와 같은 다른 학자들은 잠재력을 조사하고 있습니다. 루만적 시스템 이론과 법이 사회의 다른 측면과 밀접하게 상호 연관되어 있기보다는 자율적인 사회 장으로 볼 수 있는 정도. 또한 규제와 정부에 관한 사회법적 연구 분야가 급성장하고 있다는 점도 중요하며,  영국 학자들은 이에 탁월한 공헌을 했습니다.

법의 사회학적 개념 고안
법에 대한 전통적인 이해(법 에 대한 별도 항목 참조)와 달리, 법사회학은 일반적으로 법을 사회와 독립적으로 존재하는 규칙, 교리 및 결정의 시스템으로만 보고 정의하지 않습니다. 등장했습니다. 법의 규칙 기반 측면은 물론 중요하지만 사회적 맥락에서 법을 설명, 분석 및 이해하기 위한 부적절한 기반을 제공합니다. 따라서 법사회학은 법을 시간이 지남에 따라 진화하고 문화적, 경제적, 사회정치적 구조 및 제도와 관련하여 상호작용을 통해 발전해 온 일련의 제도적 관행으로 간주합니다. 현대 사회 시스템으로서 법은 종교, 정치, 경제 등 다른 사회 제도 및 시스템과 독립적으로 기능할 수 있는 자율성을 획득하고 유지하려고 노력합니다. 그러나 여전히 역사적, 기능적으로 이러한 다른 기관과 연결되어 있습니다. 따라서 법사회학의 목표 중 하나는 현대 법과 다른 사회 제도와의 상호의존성을 기술하고 설명할 수 있는 경험적 방법론을 고안하는 것입니다.

사회 진화는 평등하고 자유로운 행위자들 사이의 특히 합법적이고 자발적인 새로운 유형의 종속을 "혈통" 또는 영토의 정체성에 의해 조건지어진 전통적인 유대로 대체함으로써 법을 문명화된 삶의 강력한 – 아마도 가장 중요한 – 준거로 전환시켰습니다. 규칙과 법적 원칙의 추상화 정도는 지속적으로 증가하고, 시스템은 자체 역학에 대한 자율성과 통제력을 획득하여 사회의 규범적 질서가 종교적 합법성과 관습의 권위 없이 관리될 수 있도록 합니다. 현대 사회에서 법은 다음과 같이 구별됩니다.

(1) 정치, 종교, 비법률 기관 및 기타 학문 분야와 관련된 자율성; 이는 국가 권력 덕분에 구속력을 획득하고 유효한 상태를 유지하며 개인, 사회 집단, 사회 전체에 행동 규범을 부과하는 일련의 고정된 규칙입니다. 또한 영구적인 변형 상태에서 모호하고 유동적인 구어와 안전한 거리를 유지하는 매우 특별하고 인위적인 언어 형식을 부여받은 행동 규제 시스템인 사회적 기술;

(2) 기업 및 국회의원, 판사, 사무변호사, 법률학자로 구성된 전문 조합;

(3) 전통보다는 체계화의 힘으로 생각되는 이상화된 제도; 그리고

(4) 법인체, 규칙, 규정, 법령 등에 대한 설명과 평가를 지향하는 교육 과정.

법사회학 내 일부 영향력 있는 접근 방식은 공식(주)법 측면에서 법의 정의에 도전해 왔습니다(예를 들어 Eugen Ehrlich 의 "살아있는 법" 개념 및 Georges Gurvitch 의 "사회법" 참조). 이러한 관점에서 법은 법률 시스템과 공식(또는 공식) 법률 제도 및 프로세스뿐만 아니라 그룹, 협회 및 공동체 내에서 생성되는 다양한 비공식(또는 비공식) 형태의 규정성과 규제도 포함하는 것으로 광범위하게 이해됩니다. 따라서 법에 대한 사회학적 연구는 법률 시스템의 규칙이나 제도가 사회 계층, 성별, 인종, 종교, 성적 취향 및 기타 사회적 범주와 어떻게 상호 작용하는지 분석하는 데 국한되지 않습니다. 그들은 또한 변호사, 사업가, 과학자, 정당 구성원, 마피아 구성원 등 다양한 그룹과 "공동체"의 내부 규범적 질서가 어떻게 서로 상호 작용하는지에 초점을 맞춥니다. 요컨대, 법은 사회 기관, 그룹 및 공동체의 통합적이고 구성적인 부분으로 연구됩니다. 이 접근법은 법적 다원주의에 관한 섹션에서 더욱 발전됩니다.

비서구 법사회학
우리가 비서구 세계에 대해 말할 때, 우리는 서구 문화의 그리스-유대-기독교 전통에서 실질적으로 벗어난 문화가 발전한 지역을 언급합니다. 따라서 동아시아(중국, 일본, 한국), 동남아시아, 인도 아대륙, 중동 및 사하라 이남 아프리카가 포함됩니다.

법사회학에 대한 관심은 서구 국가에서 계속해서 더 널리 확산되고 있습니다. 인도 학자들이 일부 중요한 연구를 수행했지만  중동이나 아프리카 중부 및 북부 지역의 연구자가 수행한 사회법적 연구는 제한적입니다. 따라서 법에 대한 사회학 연구의 세계적 확산은 무엇보다도 민주적 정치 체제를 갖춘 산업화된 국가에 고르지 않고 집중되어 있는 것처럼 보입니다. 이러한 의미에서, 법사회학의 세계적 확장은 “국경을 넘어 일률적으로 발생하는 것이 아니며, 국가의 부/빈곤, 정치 조직의 형태와 같은 요인뿐만 아니라 국가의 성장과 같은 역사적 요인의 조합과 상관관계가 있는 것으로 보입니다. 복지국가... 그러나 이러한 요소들 중 어느 것도 이러한 불균형을 설명할 수 없습니다.”

법다원주의
법다원주의 는 법사회학자와 사회인류학자가 "단일 국가나 사회 내에 존재하는 일반적으로 합법성의 출처가 서로 다른 여러 계층의 법을 설명하기 위해" 개발한 개념입니다. “동일한 사회 분야에서 둘 이상의 법체계가 공존하는 상황”으로 정의되기도 한다. 법 다원주의자  법을 국가의 강압적 권력에 의해 뒷받침되는 법원과 판사 시스템뿐만 아니라 "비법적 형태의 규범적 질서"도 포함하도록 광범위하게 정의합니다. 법다원주의는 다양한 방법론적 접근 방식으로 구성되며 개념으로서 "국민 국가 내에서 다양한 법적 질서를 인정하는 것부터 보다 광범위하고 개방적인 것에 이르기까지 법에 대한 다양하고 종종 논쟁의 여지가 있는 관점을 포용합니다. 타당성에 대한 국가의 인정에 반드시 의존하지 않는 법 개념은 동일한 사회 분야에 두 개 이상의 법 체계가 존재할 때마다 나타날 수 있습니다. 법실증주의 이데올로기는 변호사와 사회과학자들의 상상력을 강력하게 사로잡았기 때문에 법률 세계에 대한 이념이 성공적으로 사실로 가장할 수 있었고 사회 및 법률 이론의 초석을 형성했습니다.

— 존 그리피스, "법적 다원주의란 무엇인가" 법다원주의는 법사회학의 초기부터 사회법이론에서 중심적인 위치를 차지해 왔다. Eugen Ehrlich 와 Georges Gurvitch 의 사회학 이론은 법 다원주의에 대한 초기 사회학적 기여였습니다. 더욱이 이는 법사회학과 법인류학 모두에서 수십 년에 걸쳐 가장 지속적인 사회-법적 논쟁 주제를 제공해 왔습니다. 다양한 법실증주의 학파의 지지자들로부터 많은 비판을 받았습니다. 비평가들은 종종 다음과 같이 질문합니다. "다원주의적 관점에서 법은 다른 규범 체계와 어떻게 구별됩니까? 무엇이 사회 규칙 체계를 합법적으로 만드는가?"

논쟁은 주로 "유일한 진정한 법은 현대 국가에 의해 만들어지고 집행되는 법이라는 주장에서" 발생합니다. 이러한 관점은 "법적 중앙집권  "라고도 알려져 있습니다. 법적 중앙집권적 관점에서 존 그리피스(John Griffiths)는 다음과 같이 썼습니다. “법은 국가의 법이고, 모든 사람에게 통일되고, 다른 모든 법을 배타적으로 적용하며, 단일한 국가 기관에 의해 관리됩니다. 법적 중앙집중주의, "관습법과 종교법은 국가가 그러한 규범적 질서를 자체 법의 일부로 채택하고 처리하기로 선택한 경우를 제외하고는 '법'이라고 부르기가 적절하지 않습니다.

법적 다원주의의 "약한" 버전과 "강한" 버전 사이에는 종종 구별이 이루어집니다. "약한" 버전은 "법적 중앙집권제"의 주요 가정에 반드시 의문을 제기하는 것은 아니지만 서구 국가법의 영역 내에서 관습법이나 이슬람법과 같은 다른 법률 시스템도 자율적(공동)을 가질 수 있다는 점만 인정합니다. 존재. "약한" 버전은 다른 형태의 규범적 질서를 법으로 간주하지 않습니다. 법 다원주의의 비평가 중 한 명인 Tamanaha는 다음과 같이 말합니다. "규범적 질서는 음, 규범적 질서입니다. 법은 다른 것, 우리가 분리하여 법이라고 부르는 것입니다…". [  반면에 "강력한" 버전은 주법을 여러 형태 중 하나로 간주하는 "신화, 이상, 주장, 환상"으로 모든 법적 중앙집중주의 및 형식주의 법 모델을 거부합니다. 법이나 사회 질서의 형태. 현대법은 복수형이며 공적일 뿐만 아니라 사적이기도 하지만 가장 중요한 것은 "국가(공무원) 법률 시스템이 규제의 일차적 위치라기보다는 부차적인 경우가 많다"는 것입니다.

법다원주의를 향한 비판은 종종 법실증주의의 기본 가정을 사용하여 매우 (실증주의적인) 가정을 비판하는 것을 목표로 하는 법다원주의 이론의 타당성에 의문을 제기합니다. Roger Cotterrell이 설명 했듯이, 다원주의적 개념은 "법에 대한 관점을 넓히려는 법사회학자의 노력"의 일부로 이해되어야 합니다. 법사회학자의 법에 대한 명세는 실제로 변호사가 전제하는 것과 다를 수 있지만, (실제로 어떤 식으로든 통합) 후자는 법에 대한 변호사의 관점을 고려해야 하기 때문에 법이론에서 다원주의적 접근 방식은 변호사가 일반적으로 법으로 인식하는 것을 인식할 가능성이 높습니다. 이 법을 더 큰 종류의 한 종으로 볼 수도 있고, 변호사의 법 개념을 특정 목표에 의해 결정된 특정 관점을 반영하는 것으로 간주할 수도 있습니다.

자동 생성
Humberto Maturana 와 Francisco Varela는 원래 자기 참조를 통한 살아있는 세포의 자기 재생산을 설명하기 위해 이론 생물학 내에서 자기 생성 이라는 개념을 만들어냈습니다. 이 개념은 나중에 차용되어 사회학적 용어로 재구성되었으며 Niklas Luhmann 에 의해 법사회학에 도입되었습니다. 루만의 시스템 이론  의사소통('행동'이 아닌)을 모든 사회 시스템의 기본 요소로 간주함으로써 객체/주체에 대한 고전적 이해를 초월합니다. 그는 Talcott Parsons의 전통적인 시스템 이론과 사이버네틱스 피드백 루프 및 1960년대 자기 조직화의 구조적 이해에 기초한 설명을 깨뜨립니다. 이를 통해 그는 인간화된 '주체'의 문제에 대한 해결책을 고안하는 작업을 하게 된다.

"아마도 자기생산 이론에 통합된 가장 도전적인 아이디어는 사회 시스템이 인간의 행위자나 규범이 아니라 커뮤니케이션의 관점에서 정의되어야 한다는 것입니다. 커뮤니케이션은 결국 발화, 정보 및 이해의 통일체이며 반복적으로 사회 시스템을 구성합니다. 의사소통의 재생산. 비인간화된 법과 사회 이론에 대한 두려움을 불러일으키는 이 사회학적으로 급진적인 테제는 사회 시스템이 의사소통으로 구성된다는 사실을 강조하려고 시도합니다.

Roger Cotterrell 에 따르면, "Luhmann은... 이 이론을 사회 시스템과 그 상호 관계에 대한 모든 일반적인 사회학적 분석의 기초로 취급합니다.  그러나 법의 자율성에 대한 Luhmann의 이론적 주장은 이전에 제시된 매우 강력한 가정입니다. 아마도 그 대신에, 비교주의자와 대부분의 법사회학자들이 선호할 것 같은 종류의 사회적, 법적 변화에 대한 상세한 경험적 연구는 자기생성 이론의 가정은 경험적 연구를 안내하는 것이 아니라 이것이 무엇이든 어떻게 해석할지 결정적으로 설명하는 것입니다. 연구를 통해 발견할 수 있습니다."

법적 문화
법문화는 법사회학의 핵심 개념 중 하나이다. 동시에 법문화에 대한 연구는 법사회학의 일반적인 접근방식 중 하나로 간주될 수 있다.

개념으로서는 "법적 지향의 사회적 행동과 태도의 상대적으로 안정된 패턴"을 말하며, 그 자체로 문화 개념의 하위 범주로 간주됩니다. 데이비드 넬켄(David Nelken) 에 따르면, 이는 비교법이나 초기 정치학에서 훨씬 더 오랜 역사를 지닌 법적 전통이나 법적 스타일과 같은 용어로 추적될 수 있는 비교적 새로운 개념입니다. '책 속의 법칙'과 '행동하는 법칙'의 패턴에 체계적 변이가 존재하는지, 그리고 무엇보다도 이들 사이의 관계를 탐구합니다.

접근 방식으로는 법의 문화적 측면, 법적 행위 및 법적 제도에 중점을 두므로 문화 인류학, 법 다원주의 및 비교법 과 친화력이 있습니다.

로렌스 M. 프리드먼(Lawrence M. Friedman) 은 법사회학에 법문화라는 개념을 도입한 사회법학자 중 한 명이다. 프리드먼에게 법문화는 "법률 시스템에 대한 대중의 지식, 태도, 행동 패턴을 가리킨다". 이는 또한 "문화 전체와 유기적으로 관련된 관습 기관"으로 구성될 수도 있습니다. 프리드먼은 법 문화의 다양성을 강조하고 다양한 추상 수준, 예를 들어 법 문화 수준에서 법 문화를 탐구할 수 있다고 지적합니다. 프리드먼은 '내부'와 '외부' 법률 문화를 구분한 것으로도 알려져 있는데, 전자는 법에 대한 일반적인 태도와 인식을 가리킨다. 사법부와 같은 법률 시스템의 기능인 반면, 후자는 법률 시스템이나 법과 질서 전반에 대한 시민의 태도를 나타낼 수 있습니다.

페미니즘
법은 항상 페미니즘 참여의 중요한 장소 중 하나로 간주되어 왔습니다. Ruth Fletcher가 지적했듯이 법에 대한 페미니스트의 참여는 수년에 걸쳐 다양한 형태를 취했으며 이는 또한 이론과 실천의 성공적인 통합을 나타냅니다. 전문적인 조언 서비스를 제공하면서 여성 단체는 법적인 개념과 방법을 비판적으로 분석함으로써 법적 논의의 조건에 의문을 제기했습니다.

세계화
세계화는 종종 세계 사회 수준에서 급진적인 문화 발전을 가져오는 경제적 과정의 관점에서 정의됩니다. 법 은 세계화 과정의 필수 요소이며 법과 세계화에 대한 중요한 연구가 이미 1990년대에 Yves Dezalay와 Bryant Garth  및 Volkmar Gessner  에 의해 수행되었지만, 세계화 과정을 유지하는 것은 종종 세계화 사회학 내에서 무시되고 법사회학 내에서는 다소 덜 발달된 상태로 남아 있습니다.

Halliday와 Osinsky가 지적한 바와 같이, " 경제적 세계화는 글로벌 비즈니스 규제와 그것이 점점 더 의존하고 있는 시장의 법적 구축과 별개로 이해될 수 없습니다. 문화 세계화는 법과 글로벌 거버넌스 체제에 제도화된 지적 재산권에 대한 관심 없이는 설명될 수 없습니다. 취약 계층에 대한 보호의 세계화는 국제 형법 및 인도주의법이나 국제 재판소의 영향을 추적하지 않고는 이해할 수 없습니다. 민주주의와 국가 건설에 대한 세계적인 논쟁은 헌법주의와 관련하여 고려되지 않는 한 의미가 없습니다.

세계화와 글로벌 사회 연구에 대한 사회법적 접근 방식은 종종 법문화 및 법 다원주의에 대한 연구와 중복되거나 이를 활용합니다.