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A：むらさきしきぶ

B：せいしょうなごん

せいたいごう的なネーミングさばき同士、Aは、1008年（寛弘(かんこう）5年）11月、『源氏物語』の清書編集

和歌はAとB共通

せいしょうなごん：中古三十六歌仙・女房三十六歌仙の一人に数えられ、42首の小柄な家集『清少納言集』が伝わる. 『後拾遺和歌集』以下、勅撰和歌集に15首入集. 清少納言が残したとされる歌は田中重太郎によると約62首である. :42首の小柄な家集『清少納言集』が、○○〇日記みたいに清少納言集で和歌.

物語は、書いていません. 残っている文字数的には、圧倒的に大河通り.

康保（こうほう）3年頃〈966年頃〉 - 万寿（まんじゅ）2年頃〈1025年頃〉

せいしょうなごん：康保（こうほう）3年頃〈966年頃〉 - 万寿（まんじゅ）2年頃〈1025年頃〉

「もののあはれ」の発見[編集]
「もののあはれ」は、江戸時代後期の国学者本居宣長もとおり のりながが、著作『紫文要領』や『源氏物語玉の小櫛』などにおいて提唱し、その頂点が『源氏物語』であると規定した.

訪日の観光客、特に欧米の方が、中国だったら、同経度？同緯度？での自然現象でカバーできるし、むしろ、しているだろう. そういう. 思想を貿易とは別にもらう. そのうまみ. それは. 米国にはない. 「ない」と言ったが、「ない」わけではなく、日本が１００なら米港が１. そういう意味. そういう思想. なら、訪日の富士山、桜、もみじが短時間で移ろう、

「ephemeral(意味:つかの間の、はかない、一日の命の、一日限りの、短命な)」に抒情感を見出す.

たぶん、これが、一番いい.

「移ろう」を感じる：再発見で得られた装置、文学を鑑賞する上での装置「もののあはれ」

「もののあはれ」は、江戸時代後期の国学者本居宣長もとおり のりながが、著作『紫文要領』や『源氏物語玉の小櫛』などにおいて提唱し、その頂点が『源氏物語』であると規定した. 外国の方に、反対から考察した方が説明が簡単かも、つまり、『源氏物語』を理解する第一歩は、ephemeralを、どう理解、UNDERSTANDし、どう捉えるか、FEELに昇華させるか. 上から目線はさけつつ、、江戸時代後期の国学者本居宣長が、全部読んだけど、それが、教科書で載っていた彼が、後期だから急に大きくなって、上からになりつつ、彼が、本居宣長（もとおり のりなが）が、装置の開発にたずさわった. らしいよ. 以下にCOPY.

「もののあはれ」の発見
「もののあはれ」は、江戸時代後期の国学者本居宣長が、著作『紫文要領』や『源氏物語玉の小櫛』などにおいて提唱し、その頂点が『源氏物語』であると規定した. 江戸時代には、幕府の保護、奨励した儒教思想に少なからず影響を受けた「勧善懲悪」の概念が浸透し、過去の平安時代の文学に対しても、その儒教的概念や政治理念を前提にして評価され、語られた時期があったが、この本居宣長の「もののあはれ」の発見はそういった介入を否定し、文学作品の芸術的自律性という新しい視点を生み出した.

宣長は、それまで一般的な他の文学作品同様に『源氏物語』が時代時代の思想風土、政治風土に影響されて、その作品の内在的な美的要素からではなく、外在的な価値観や目的意識から読まれてきたことを排し、歌・物語をその内在的な価値で見ようとし、「文芸の自律性」という契沖以来の新しい文芸観に基づいて、『源氏物語』における「もののあはれ」を論じた.

宣長は『源氏物語』の本質を、「もののあはれをしる」という一語に集約し、個々の字句・表現を厳密に注釈しつつ、物語全体の美的価値を一つの概念に凝縮させ、「もののあはれをしる」ことは同時に人の心をしることであると説き、人間の心への深い洞察力を求めた. それは広い意味で、人間と、人間の住むこの現世との関連の意味を問いかけ、「もののあはれをしる」心そのものに、宣長は美を見出した.

本居宣長は美を見出した. というか、「もののあはれをしる」心そのもの. それを装置として取り出した. そこを抽象的にせず、明示的に記載し、源氏物語のあらすじ、英文のあらすじを解釈する上で、葵、紫の上で、その装置が使えると良いと思いPASTE.