User talk:ASHISH DEWANG

मां कोष्टेश्वरी देवी
'मां कोष्टेश्वरी देवी" दुर्गा का स्वरुप है। यह कोष्टी-कोष्टा समाज में पूजनीय है। माता के नाम से कोष्टी-कोष्टा झलकता है। विश्व में पहली बार मां कोष्टेश्वरी देवी का मंदिर बन रहा है। यह मध्यप्रदेश के उज्जैन जिले में निर्माणाधीन है। मां कोष्टेश्वरी चतुर्भुज है। इनका आकार-प्रकार बड़ा ही सौम्य व साधारण है।

अखिल भारतीय कोष्टी-कोष्टा समाज का इतिहास बुनकरी व्यवसाय करने वाले मध्यप्रदेश एवं महाराष्ट्र के अंतर्गत सेन्ट्रल प्रोविनेन्स एवं बेरार के क्षेत्र में रहने वाले बुनकर (कोष्टी/कोष्टा) ये आदिवासी हलवा ही है । शताब्दियों पहले हमारे पूर्वज वनों दुर्गम क्षेत्रों में निवास करते हुए हल (बांगर) से खेती करते थे, इसलिये वे आदिवासी हलवा के रूप में पहचाने गए। कृषि कार्य के बाद आदिवासी हलवा ने उदर निर्वाह के लिये हल के बजाय हाथ करघा का सहारा लिया। उन्होंने कोषा बुनकरी को अपनाया जिससे आदिवासी हलवा को गलती से कोष्टी/कोष्टा समझे जाने लगा। वैसे तो छत्तीसगढ़ व पूरे म.प्र. में ब्रिटीश शासन स्थापना होने के पूर्व सिर्फ हलवा का ही उल्लेख मिलता है। श्री रसेल ने भी इसका स्पष्ट उल्लेख किया है। अत: छत्तीसढ़ के बुकरों का हलवा बोना यह स्वयं स्पष्ट है।

श्री रसेल के ट्राईव्स एवं कास्ट ऑफ सेन्ट्रल पोरविनेन्स ऑफ इन्डिया भाग-3 इसमें श्री रसेल ने कोष्टी जाति के विवरण देते हुए, कोष्टी के अंतर्गत कोष्टी, कोष्टा, व सालेवार इन 3 जातियों को एक में मिला दिया है। उन्होने मराठा एवं तेलुगू जाति के लोगों को ही कोष्टी होना बताया है। कोष्टी को मराटी तथा सालेवार को तेलुगू नाम बताया है। अत: एक ही व्यवसाय (कोष्टी) अनेक धर्मो, विभिन्ना जातियों तथा भिन्ना-भिन्ना भाषियों का धंधा होने के कारण उसे प्रोफेशनल जातियाँ (व्यवसायिक जातियाँ) बताया है। उसे कास्ट बॉय बंधे (जन्मजात) नही बताया। आदिवासी हलवा ने बुनकरी के व्यवसाय को अपनाया, इसका भी उल्लेख श्री रसेल ने किया है। अत: आदिवासी हलवा के लिए कोष्टा/कोष्टी ये जाति सिर्फ उनका प्रोफेशनल कास्ट है ।

श्री रसेल ने अपने ग्रंथ में हलवा द्वारा बुनकरी के व्यवसाय को अपनाने तथा भंडारा एवं बेरार (मराठी क्षेत्र विदर्भ) के कोष्टी जाति में सम्मिलित होने की बात कही है। यहाँ मराठी क्षेत्रों में कोष्टी (मराठा व तेलुगू) की उपस्थिति थी। अत: विदर्भ या मराठी क्षेत्र के बाहर वाले कोष्टा/कोष्टी हलवा होने की बात भी सिद्ध हो जाती है । तथा श्री रसेलने यह बताया है, कि यह जाति विभिन्न भागों से मिलकर बनी है । हलवी जो कि आदिम हलवा जनजाति के वंशज है, जिन आदिम हलवाओं ने बुनकरी के व्यवसाय को पहले ही अपना लिया है। लाड कोष्टी गुजरात से, गढ़ेवाल गरहा या जबलपुर से, देशकर मराठा राज्य में मराठा कोष्टी से जबकि वर्धा नदी के किनारे बसे पुराने नगर (नगर के साथ का उल्लेख नही है ) के नाम पर देवांगन नाम पडा। इसमें जनजाति की व्याख्या एवं स्वभाव के अनुसार घूमक्कड या फिरंदर होते हैं। उनका स्थानांतरण होता है। इसके अनुरुप लाडु प्रदेश (गुजरात) में जाकर वापस आने पर लाड, गढ (मंडला), जबलपुर में जाकर वापस आने पर गढेवाल तथा वर्धा नदी के किनारे बसे पुराने नगर में जाकर वापस आने पर देवांगन कहा गया।

इस तरह आदिम हलवाओं का लाड गढेवाल व देवांगन नाम पडा। वास्तव में देवांगन के बारेमें किसी स्थान का नाम नही है क्योंकि देवी, दुर्गा देवी की पूजा करने से हलवा देवांगन कहलाए, जबकी मराठी क्षेत्रों में मराठा वे तेलुगू की उपस्थिति होने के कारण, देशकर व मराठा ये मराठी कोष्टी हैं। लाड, गढेवाल व देवांगन के बारे में यह तात्पर्य निकलता है कि ये नाम किसी स्थानवाचाक शब्द इन आदिम हलवाओं के स्थानांतरण को दिखाता है और इन्हीं आदिम हलवाओं ने बुनकरी के व्यवसाय को पहले ही अपना लिया था और हलवी इनके वंशज है। श्री रसेल ने भी यह बताया है कि यह जाति विभिन्ना मूल प्रदेशों वाली से बनी है। इसमें अधिकांश तेलुगू कोष्टी (सालेवार) है। बुनकरी करने वाले इन कोष्टी/कोष्टा के रूप में आदिम हलवा जनजाति मौजूद है। यह ऊपर की हलवी के साथ वाले पिरच्छेद में दिखाते हुये आदिम हलवा लाड, गढेवाल व देवांगन इन आदिम हलवाओं के लिए ही कहा गया है इसलिये यहाँ भी कोष्टी/कोष्टा, हलवा/हलवी कोष्टी, लाड कोष्टी, गढेवाल व देवांगन हलवा जनजाति के ही सिद्ध होते हैं ।

उपरोक्त सूचना के आधार पर कोष्टी समाज का चार्ट:-
 * मराठा (कोष्टी)- देशकर, मराठा पटनी, पटवा, हटघर, जैन कोष्टी
 * कोष्टी/कोष्टा कोष्टा (सी.पी. बरार के अन्तर्गत), हलवा/हलवी, लाड;, गढेवाल, देवांगन कोष्टी
 * तेलुगू सालेवाल, सूतेसाले, पदमासाले, शगुनसाले

बुनकरी के व्यवसाय में मध्यप्रदेश में कोसा का उपयोग बहुत प्राचीनकाल से हो रह है। आदिवासी हलवा ने कोसा बुनकरी का व्यवसाय अपनाया । अत: यह स्पष्ट है की कोसा बुनकरी करने वालों को कोष्टा ही कहते हैं। अत: हलवा कोष्टा हो गये । रसेल ने अपने ग्रंथ में हलवा द्वारा कोसा का उपयोग करना बताया है । छत्तीसगढ में हलवा के दो पक्ष है। एक कबिरहा और दूसरा सकथा। ऐसा श्री रसेल ने बताया है। कबिरहा लोग (कबीर पंथी) हुए उन्होने कबिरदास जी को माना और आगे गढेवाल कहलाए। दूसरे सकथा यानी शक्ति पूर्वक जो की देवी के उपासक थे, वे देवांगन कहलाये। इस तरह से हलवा से कोष्टा हुए और कोष्टा से देवांगन और गढ़वाल हुए। हलवा रतनपूर के राजा के अंतर्गत सभी सैनिक थे। वहीं सकथा शुरवीर सैनिक थे। जो बाद में देवांगन हुए। यही देवांगन देवीदुर्गा के उपासक होने के कारण इनकी भक्ति भावना पूरे छत्तीसगढ के गाँव-गाँव में पहुँची तथा श्रद्धा के साथ धार्मिक भावना का प्रचार हुआ। इसका भी उल्लेख किया है। इन बुनकरों के रीति-रिवाज हलबा से संदर्भित सभी किताबों में मौजूद है ।