User talk:AbuTurab

حياة الشيخ محمد أنوار الله الفار وقي

ولادتـه: ولد الشيخ محمد أنوار الله الفاروقى في 4 ربيع الثاني 1264هـ- 1848م بموضع " قندهار " من محافظة " ناندير " التي تقع في الشمال الغربي من بلاد الدكن على بعد284 كيلومترا من حيدرآباد، وقد كانت " قندهار " عاصمة الحكومة في عهد الملك الهندوسي سوغاديو في القرن الرابع الميلادي، وكان لها مكانة ثقافية وأدبية في هذه العصور الذهبية، وظلت محط رحال الصوفية والصالحين من المسلمين بعد الفتوحات التي ابتدأت منذ القرن الثالث عشر الميلادي ، وقد أنجبت هذه البلاد شخصيات إسلامية مرموقة كان من أهمهم الشيخ محمد أنوار الله الفاروقى. يقول الأستاذ أكبر الدين الصديقي في هذا الصدد" وقد أصبحت قندهار في القرن التاسع من الهجرة مركزا للثقافة والعلوم والدعوة والإرشاد، وقد جذبت مكانتها التاريخية وثقافتها الفريدة كثيرا من الدعاة المسلمين ومنهم الشيخ الشريف محمد جيسو دراز بنده نواز – رحمه الله تعالى- الذي نزل بها عام 803 هـ- 1400م" اسمه ولقبه: اسمه محمد أنوار الله، وقد نال ألقاباً من قبل تلاميذه الأمراء منها " خان بهادر " و " فضيلت جنك " عرفاناً منهم بإسهاماته الفريدة في إدارة الشئون الإسلامية، وإصلاحاته الأساسية في الظروف الاجتماعية، وخدماته الجليلة في ربط الناس بالإسلام والدفاع عنه بالحكمة. نسبـه: ينحدر الشيخ من سلالة سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ولهذا اشتهر بـ"الفاروقي" نسبة إلى عمر الفاروق – رضي الله عنه- أسرته: كان أجداد الشيخ محمد أنوار الله من بلاد الأفغان في أول الأمر، ثم انتقل أحد أجداده إلى الهند، وهو الشيخ شهاب الدين على الملقب بـ " فرخ شاه الكابلي "أحد أثرياء كابل الذي هاجر إلى الهند واستقر بها، كان الشيخ المجدد الإمام الرباني الشيخ أحمد السرهندي وكذلك الشيخ الصالح فريد الدين كنج شكر من أحفاد " فرخ شاه ". كما كان من هذه الأسرة الشيخ القاضي تاج الدين، الذي نصبه الملك العادل أورنجزيب على منصب القضاء، ثم تناوبت أسرته على هذا المنصب الجليل كابراً عن كابر، بجدارة واستحقاق إلى أن وصل القضاء إلى والده الشيخ أبى محمد شجاع الدين كما تولى الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي منصب صدر الصدور بالمملكة الآصفية. وهو يساوي في المصطلح الحديث وزارة الشؤون الدينية.وقد ظل هذا المنصب موضع احترام وتقدير لدى المسلمين جميعا، ولهذا لم تكن تسند مهامه إلا إلى شخص يجمع الفضل والعلم والتقوى والذكاء المفرط مع خلق العدل والإنصاف والتحلي بكل المؤهلات التي من شأنها الإعانة في فصل الخصومات بعدل وإنصاف في شعب خليط من مختلف الديانات والعناصر. والده: وهو الشيخ القاضي أبو محمد شجاع الدين ولد في عام 1225هـ 1810م في " قندهار" بجنوب الهند وتلقى العلوم الابتدائية في وطنه قندهار لدى الشيخ الشهير غلام جيلاني، ثم انتقل إلى مدينة حيدرأباد وحفظ القرآن الكريم وأتقن علم التجويد هناك، وأكمل الدراسات الإسلامية لدى الشيخ كرامت علي تلميذ الشيخ العلامة المحدث الشاه عبد العزيز المحدث الدهلوي. وإلى جانب اهتمامه بهذه العلوم سلك مسلك الصوفية والزهاد، ففي بداية الأمر حصل على الخلافة والإجازة في الطريقة القادرية والنقشبندية من جده الشيخ رفيع الدين القندهاري، الذي كانت له شهرة فائقة لدى طوائف الصوفية في الهند لرسوخ قدمه في الطريق، ولمؤلفاته الرائقة في التصوف وأسرار الزهد، ثم بايع على يد الشيخ الحافظ محمد علي الخير آبادي نزيل حيدر آباد في الطريقة الششتية، وكان يثق في الشيخ أبى شجاع كثيراً، ولهذا كان يأمره بصفه خاصة دون غيره من تلاميذه بقراءة المثنوي لجلال الدين الرومي. وتزوج مرتين إحداهما بنت خليفة الشيخ الصالح سانكرى سلطان، والثانية بنت الشيخ محمد سعد الله القاضي، والأخيرة هي أم الشيخ محمد أنوار الله. تقلب في المناصب المرموقة في الحكومة ثم تقاعد عام 1281هـ- 1865م، لكبر سنه وضعفه عن القيام بهذه المهام الخطيرة، و توفي عام 1288هـ 1871م وكان يعاني من مرض ضيق النفس ودفن في مقبرة برهانفوري بحيدرآباد. نشأته وتربيته: نشأ الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي في بيئة علمية صافية، وجو ديني خالص،اهتم والده منذ صغره بتربيته وتنشئته على مبادئ التربية الإسلامية، وقد تعلم قراءة القرآن الكريم وتجويده في مسقط رأسه لدى الشيخ الشاه بديع الدين الرفاعي القندهاري وكانت سنه آنذاك خمس سنوات، ثم سلمه والده إلى الشيخ الكفيف "أمجد علي" لتحفيظه القرآن الكريم فأتم حفظه كاملا ولم تتجاوز سنه أحد عشر عاماً، وقد بدأ بعد ذلك في تلقي العلوم العربية والإسلامية لدى والده، ودرس بعض الكتب الفقهية لدى الشيخ فياض الدين الأورنج آبادي، كما تتلمذ على يدي الشيخ الشهير عبد الحليم الفرنجي محلي إبان إقامته في حيدر آباد ثم تلقى العلوم العقلية والفقهية لدى الشيخ العالم صاحب الشهرة العلمية العالمية العلامة المحدث عبد الحي الفرنجي المحلي خلال إقامته في حيدر آباد، كذلك تلقى علوم القرآن والتفسير لدى الشيخ عبد الله اليمني نزيل حيدر آباد، وحصل على الإجازات في رواية الأحاديث النبوية الشريفة منه. حبه للعلم وكثرة الإطلاع: كان الشيخ مجبولاً على حب العلم وكثرة الإطلاع، وقد ازداد حبه للعلم بمرور السنين والأعوام حتى كان يسهر الليالي كلها في أخريات أيامه في الإطلاع والتأليف والبحث والتحقيق وكان جّماعة للكتب وكان له مكتبة خاصة في مسكنه، وما من كتاب في مكتبته إلا وقد كتب ملاحظاته عليه من أول الكتاب إلى آخره مما يشير إلى أنه اطلع على مضمون كل كتاب مفصلاً ثم سجّل ملحوظاته في المواضع الجديرة بالاهتمام، أوالتي يخشى أن يزل فيها القارئ، يروي الشيخ ركن الدين عن شيخه الفاروقي أنه "كان يكثر من قراءة الكتب وكان إذا ملّ من فن اشتغل بآخر وكان يجمع بين إنشاء المؤسسات الثقافية والعمل الوزاري وإثراء الفكر الإسلامي بالمؤلفات القيمة والتدريس للطلبة." ويروى عنه أنه لم يكن يمنعه المطر الشديد أو الأعاصير الهوجاء من الذهاب إلى منزل أستاذه لتلقي الدرس، وقد أعجب أستاذه بهذا الحرص على تحصيل العلم فلم يقطع دروسه لتلميذه محمد أنوار الله مع كثرة شواغله العلمية وتراكم مسئولياته. وقد كان للشيخ محمد أنوار الله الفاروقي منهج في الدرس والاطلاع. يقول واحد من أهم تلامذته الشيخ المفتي محمد ركن الدين " كنا نحاول استيعاب مضمون الكتاب أولا بمجرد قراءتنا نحن بدون الرجوع إلى أساتذتنا، وكان منهجنا في تفهم عبارات الكتب العربية المنغلقة، هو أن نوجه عنان الإدراك أولاً وقبل قبل كل شيء إلى نفس النصوص وترجمتها، فإن واجهتنا بعض المفردات الغريبة علينا استعنا بالقواميس، فإن انحل المضمون فنعم ذلك، وإن لم ينفتح حاولنا ثانية وثالثة وهكذا فإن لم نستطع أن نستوعب المضمون بعد هذه المحاولات المتكررة لصعوبة العبارة وانغلاق المعنى أصيب خاطرنا بشيء من القلق والتكدر، وبهذا لم يكن يتبقى لدينا سوى بعض الاستفسارات لدى بدء الدرس في حضرة الأستاذ، وكان شيوخنا يشرحون لنا هذه المواضع بسهولة ويسر، وكنا حينئذ نزداد تقديراً لمكانة الأساتذة، وإكراماً لهم فإنهم قد أوقفونا على المعلومات النافرة منا بأيسر طرق، وفى ثوان معدودة مع أنها لم تنفتح علينا بمجهودات متتابعة، وبهذا المنهج كنا نستوعب صفحات وصفحات من الكتب الدراسية في يوم واحد مع استيعاب كامل للمضامين، وتفهم جيد لمحتويات العبارات." وهو أسلوب جيد ونافع خاصة للطلبة غير الناطقين بالعربية. والمعهود أن المدارس والجامعات الإسلامية الخاصة في الهند تلتزم بتدريس الكتب الإسلامية العربية لطلبتها، ويقوم الأساتذة بشرحها وترجمتها إلى اللغات المحلية، وربما يكمن في هذا المنهج الدراسي، والالتزام الصارم به بعض أسرار النبوغ العلمي، والمهارة الثقافية في كل المجالات العلمية والثقافية مع الألفة والتقرب والتذوق من محاسن اللغة العربية منذ الصغر، ولم تزل الجامعة النظامية تلتزم بهذا المنهج في التعليم إلى يومنا هذا، وقد خصص الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي جزءا كاملا من سلسة كتابه "مقاصد الإسلام" في بيان أهمية المقرر الدراسي التقليدي الرائج في شبه القارة الهندية. أساتذته: قد وقع اختياره على أشهر الشيوخ في عصره وكان ذلك أمرا ميسورا لأن الدكن كانت مسكنا للعلماء والشعراء خصوصا بعد تدهور الأحوال السياسية في دهلي وكان من أشهرهم. 1 ) الشيخ شجاع الدين وهو والده الذي تعلم منه العلوم الابتدائية. 1)الشيخ الشاه بديع الدين الرفاعي القندهاري وهو الذي علمه قراءة القرآن الكريم في أوائل عمره. 2 ) الشيخ أمجد علي وقد حفظ الشيخ القرآن الكريم و درس علوم التجويد لديه. 3 ) الشيخ فياض الدين الأورنج آبادي الذي شرح له المتون العربية في الفقه الإسلامي. 4 ) الشيخ عبد الحليم الفرنجي محلي وقد تتلمذ على يديه أثناء إقامته بحيدر آباد و كان الشيخ أصلا من ولاية أترابراديش بشمال الهند ونزل بحيدرآباد عام 1272هـ- 1855م وظل يدرس بمدرسة دار العلوم بحيدرآباد ثم تولى منصب القضاء بالمملكة الآصفية عام 1282هـ- 1865م. 5 ) العلامة المحدث عبد الحي الفرنجي المحلي و درس الشيخ لديه الحديث وعلومه والفقه وأصوله والمنطق وعلم الكلام والفلسفة وكان قدومه إلى حيدرآباد عام 1282هـ-1865م. 6 ) الشيخ عبد الله اليمني نزيل حيدر آباد أكمل الشيخ التفسير وعلوم القرآن لديه وحصل على الإجازات في رواية الأحاديث النبوية الشريفة منه. ولم يضطر الشيخ للسفر إلى ولايات الهند الأخرى لتحصيل العلوم الإسلامية لأن حيدرآباد ظلت مقصدا لكبار العلماء والمشائخ عبر العصور. ولا بد هنا من وقفة لبيان المؤثرات الثقافية والفكرية التي نمّت في الشيخ قوة الجدل والقدرة على النقاش خاصة لمن شذّت آرائهم من مفكري الهند عن جادة الصواب في القضايا الكلامية والحجاج مع النيتشرية والقاديانية في إثبات المعجزات، ودحض دعاوي النبوة والوحي, وأظنّ أن الشيخ عبد الحي الفرنجي محلي كان له نصيب أكبر من بين أساتذته في تجلية القدرة العقلية وتنمية المواهب الجدلية في الشيخ، وقد تتلمذ الشيخ لديه ولازمه مدة غير قصيرة حين إقامته بمدينة حيدرآباد، وكان يلتزم بالحضور لتلقي الدرس في منزله وكان يحرص على ألا يفوته درس من الدروس، ومن الجدير بالذكر أن الشيخ عبد الحي كان فريدا في عصره في شرح القضايا الكلامية، وتوضيح الأفكار الفلسفية إلى جانب إسهاماته في الفقه الإسلامي واهتمامه بالسنة وعلومها وإثراء كل هذه المجالات بالتأليف والتصنيف، وقد نال حرص تلميذه تقديرا من قبل الشيخ، وكان يهتم بتثقيفه و يقدّررغبته في العلم ويحتفل به حيث ذكر اسمه في مقدمة إحدى مؤلفاته الفلسفية وهي "حلّ المغلق في بحث المجهول المطلق قائلا" ألفتها حين قراءة الذكي المتوقد الحافظ محمد أنوار الله بن الشيخ شجاع الدين الحيدرآبادي" ويلاحظ أن الشيخ قد ذكر من أوصاف تلميذه "الذكي" "المتوقد" ويشير بالمتوقد إلى شدة ذكائه وبديهته الحاضرة. شيوخه في الطريقة والسلوك:وبعد أن تخرج الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي في العلوم الإسلامية، وأتقنها إتقاناً تاماً، شرع في تكميل منازل السلوك على عادة علماء هذه البلاد، ونال الخلافة والإجازة في معظم الطرق الصوفية، من القادرية والششتية والنقشبندية وغيرها من السلاسل من والده، وكانت قد حصلت لوالده هذه الإجازات من جده الشيخ الشاه محمد رفيع الدين القندهاري. ثم جدّد الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي هذه الإجازة على يدي الشيخ العارف الحاج إمداد الله المهاجر المكي خلال لقائه معه في مكة المكرمة في مناسبة حجه للمرة الأولى وهو في الثلاثين من عمره، وقد تفرس الشيخ إمداد الله في الشيخ محمد أنوار الله من الطهارة الروحية، والسمو الخلقي، والأدب الإسلامي الرفيع ما جعله يثق فيه ويحسن الظن به، ولذلك أكرمه بالخلافة والإجازة طوعا ورضا منه دون طلب بمجرد لقائه أول مرة، ونصح مريديه في بلاد الدكن بالرجوع إليه في التزود منه في التزكية الروحية. وقد كتب الشيخ إمداد الله تقريظا بليغاً على أحد مؤلفات الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي التي ألفها فى المدينة المنورة أثناء إقامته بها وامتدحه فيه. ومع أنه كان قد نال الإجازة والخلافة من والده ، ومن الشيخ إمداد الله المهاجر المكي، في الطريقة القادرية إلا أنه لم يطلب من أحد قط أن يبايع على ذلك، فإن أبدى أحد رغبته في مبايعته رفض قائلاً على سبيل التواضع: "لستُ أهلاً لذلك فلتبحث عن رجل غيري يأخذ بيدك على طريق الصلاح " فإذا ألح الطالب بعد هذا الاعتذار أدخله في طريقته، وكان يبايع في معظم الأحيان على الطريقة القادرية، إلا إذا طلب الراغب في غير ذلك من الطرق، فكان يبايعه على حسب طلبه، وكان يصف له الكثير من الأوراد والأدعية. وعلى الرغم من اهتمامه بتلقين مريديه الأوراد والأدعية، فإنه كان يهتم بخدمة الدين ونصرة الإسلام والدعوة إليه بصورة علمية ولا يرضى بالاعتزال عن الناس في الخلوة والاشتغال بالأذكار والأوراد والأدعية أو التفرغ للنوافل، وكان يجعل الدفاع عن الإسلام في قمة أولوياته ويقول: " قد كنت في بداية أمري أتفرغ للأذكار والأوراد، غير أنني الآن أفضل الاشتغال بنصرة الإسلام والدفاع عنه، وذلك لأن بالذكر يطهر باطن الإنسان وتزكو روحانيته، وقد ينكشف للسالك علو مدارجه، ورفعة مقاماته، وذلك قد يجلب على قلبه الرعونة والكبر والعجب بالذات، وهذا من أعظم العقبات في طريق السلوك، وهو أقبح شيء في الأخلاق الإسلامية بل في المعاملات الإنسانية، ويجب أن تكون العبادة بمجرد التقرب إلى الله، لا للعجب والكبرياء، ومن هنا فلا شيء أفضل من السعي في طلب العلم، والاجتهاد في نشره." ثم يقول: " إن الإنسان إذا اشتغل بخدمة الإسلام ونصرته فإنه لا تزال تترقى مدارجه، وتعلو مراتبه، من حيث لا يدري ". و كان للشيخ محمد أنوار الله الفاروقي اعتقاد عظيم في الشيخ عبد القادر الجيلاني – رحمه الله تعالى – وكان يشرح أحيانا الفتوحات المكية لمحي الدين بن العربي لنخبة ممتازة من تلاميذه من بعد المغرب إلى الساعة الثانية عشرة ليلاً و كانت له إجازة في غير الطريقة القادرية، وكان يؤيد فكرة وحدة الوجود ، وقد ألف في تقرير هذه القضية رسالة وجيزة باسم "أنوار الله الودود في مسألة وحدة الوجود" أوضح فيها أن الوجود الحقيقي المستقل الواجب واحد أما الوجود المستعار الذي يتمثل في وجود الكائنات فليس وجودا حقيقيا مستقلا كما سيأتي في باب التصوف. وكان حنفي المذهب في المسائل الفقهية وألف كتابا باسم " حقيقة الفقه" في أهمية الفقه الإسلامي، أوضح فيه قيمة التراث الفقهي، وأبان جهود الإمام أبي حنيفة في إرساء قواعد الاجتهاد ، وكان منتصرا لمذهب أهل السنة والجماعة وكان ينتقد الشيعة والمعتزلة والقدرية والمذهب النيتشري. زوجته وأولاده: عقد قرانه على بنت الحاج الشيخ محمد أمير الدين المحاسب، وكانت تسمى أنور بي، تزوجها الشيخ عام 1282هـ- 1865م وكانت هذه المصاهرة، في أسرة أخوال والده، وقد رزق بولدين: عبد الجليل وعبد القدوس، وقد توفيا في صغرهما، وثلاث بنات، ولدت الأولى وهي "وجه النساء بيجوم"، في شهر ربيع الأول عام، 1285هـ- 1868م، وعقد قرانها على الشيخ سرفراز الدين، وأنجبت بنتين، هما "هداية النساء" و"ولاية النساء"، وتوفيت أمهما وجه النساء عام 1342هـ- 1923م. وبنت الشيخ الثانية، وهى فريد النساء بيجوم، ولدت عام 1291هـ 1874م وتوفيت في صغرها، والثالثة وهي رحمة النساء، ولدت عام 1301هـ- 1883م وزوجت مع ابن أخت الشيخ، الشيخ السيد علي، وقد توفيت في شهر شعبان عام 1333هـ- 1915م، وقد توفيت قرينة الشيخ هذه بعد 22 عاماً من الزواج في 26 رمضان المبارك عام 1304هـ1887م في حيدر آباد، ولم يتزوج الشيخ بعدها وفضل التجرد إلى آخر حياته. وظائفه:عيّن الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي أولا كموظف في قسم الضرائب المالية في المملكة الآصفية للقيام بإعداد التقرير المالي بالقسم، واستمر في هذه الخدمة قرابة عام ونصف العام، ثم قدم استقالته من هذه الوظيفة عام 1287هـ 1870م. ويذكر الشيخ المفتي ركن الدين، من ألزم تلامذة الشيخ السبب الذي دفعه إلى تقديم الاستقالة. وخلاصة ذلك:"أنه حضر إلى الشيخ ملف يتضمن بعض المعاملات الربوية، وطلب منه إعداد تقرير بذلك، فلم يرض الشيخ بذلك لكون الربا محرماً شرعاً، وآثر تقديم الاستقالة حفاظاً على دينه، وطلباً لمرضاة ربه، وقد تردد رئيس المكتب في قبول استقالته في أول الأمر، وأراد استرضائه، ووعده بأنه لن يطلب منه في المستقبل إعداد التقارير غير أن الشيخ أصرّ على موقفه وقال رافضاً "ربما تراعي ذلك ما دمت في هذا المنصب، وماذا بعد؟ و ليس لي أن أرفض أمرا من أوامركم بحكم وظيفتي لأن من شأن الوظيفة الإطاعة والامتثال". وقد وردت قصة أخرى في سبب الاستقالة، وموجزها:" أن الشيخ كان يعمل في القسم المذكور تحت إشراف مؤظفين إنجليزيين مستر دنلب، ومستر والكز، وكان الشيخ يؤدي صلاة الظهر مع الجماعة في المساجد القريبة من مكتبه، وفى معظم الأحيان كان يغلب عليه الخشوع في الصلاة فيسترسل في ذلك حتى كان لا يشعر بالتأخر عن مواعيد الوظيفة ، وفي إحدى المرات طلبه المدير فأجيب أنه في الجامع ، فأبدى هذا المدير الإنجليزي سخطه على غياب الشيخ من العمل وقال: "ما للوظيفة والجامع؟"، وقد رأى هذا السخط والغضب أحد محبي الشيخ و كان زميله في العمل وأخبره بذلك فقدم استقالته لأجل ذلك." ولا تعارض بين الروايتين حيث يمكن أن تكونا مجتمعتين سببا في اعتزال الوظيفة، ومهما يكن السبب وراء استقالته إلا أن القاسم المشترك بين الروايتين هو الدافع الديني، أو الغيرة الإسلامية في هذه الاستقالة، مع أن الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي، كان في ذلك الوقت في حاجة ماسة إلى مصدر رزق أو وظيفة تكفل أسرته، وقد كان صاحب زوجة و أولاد كما أن والده أيضا كان قد تقاعد عن منصبه لضعفه وكبر سنه إلا أنه حفظ عهده مع الله - عز و جل- وراعى حدوده ففتح عليه ما لم يحتسبه. وكان والده يحصل على المعاش، و كان قد أراد أن يؤثر بهذا المعاش نجله البار الشيخ محمد أنوار الله نظرا لظروفه المادية الصعبة، غير أن الشيخ لم يرض به لنفسه، واعتذر لأبيه قائلا: أخي الصغير أحق بذلك مني لأنه صغير ولن يقوى على هموم المعيشة. رحلات الشيخ وأسفاره: وبعد ما استقال من وظيفته عاش حياة الزهد والتقشف، ثم خطر بباله أن يتشرف بزيارة الحرمين الشريفين، وكان عمره إذ ذاك ثلاثين عاماً، وذلك عام 1294هـ- 1877م فعزم على هذه الرحلة المباركة مع مجموعة من أقاربه وأصدقائه، وقد التقى أثناء هذه الزيارة مع الشيخ الحاج إمداد الله المهاجر المكي – رحمه الله تعالى – وجدّد المبايعة على يديه – كما ذكرنا- وكان الشيخ محمد أنوار الله الفاروقى يحرص على الاستفادة منه كلما سنحت له الفرصة أثناء إقامته في المدينة المنورة، و كان يسافر من الهند إلى هذه البلاد كلما تيسر له السفر. وقد سافر الشيخ مرة ثانية إلى هذا البلد الحرام وذلك عام 1301هـ- 1883م، وكان الشيخ قد قطع على نفسه العهد في الرحلة الأولى، أن يرجع إلى هذه البلاد الطاهرة مرة في كل خمس سنوات وأن يلتزم بذلك مدى الحياة، إلا أنه لم يتمكن من الوفاء بهذا الوعد في الميعاد المحدد حيث تأخر عامين لانشغاله بالشواغل الدينية المهمة. وكان قلبه يجيش بالشوق و وفور الحب لديار الحبيب – عليه الصلاة والسلام-، وكان يشتاق في كل زيارة أن تطول فترة الإقامة فيها، وبمجرد أن يسعد بدخول هذه المدينة الطيبة كان ينسى كل ما سواها. وقد ذكر الشيخ مظفر الدين أحد تلاميذه " بأن الشيخ الفاروقي قد تشرف بالحضور إلى مقصورة الحبيب – عليه الصلاة والسلام-، يوم المغادرة إلى البلاد ليسلم عليه- صلى الله عليه وسلم – سلام الوداع، فغلبت عليه ذكريات الفراق والهجر، واستغرق فيها حتى لم يشعر بمغادرة رفاق السفر العائدين إلى الهند، فذهب هذا التلميذ ليخبره بفوات القافلة، وصعوبة اللحاق بهم فتأهب الشيخ لمغادرة بلاد الحبيب - عليه الصلاة والسلام- بشق الأنفس، واستأجرا دابة سريعة السير ليلحقا بالقافلة، حتى لحقا بهم بعد قطع ثمانية أميال تقريباً." ثم سافر الشيخ مرة ثالثة لزيارة هذه البلاد الطاهرة عام 1305هـ- 1887م، وقد وصل الشيخ إلى الحرمين الشريفين في هذه المرة عن طريق ينبع مارّا بمصر، وقد أقام في هذه الرحلة في المدينة المنورة قرابة ثلاث سنوات متتالية، وكان يقضي معظم أوقاته في حرم الروضة الشريفة، و كان يرتاد المكتبات العامة للقراءة والإطلاع، وقد ألّف كتابه الشهير " الأنوار الأحمدية"باللغة الأردية أثناء هذه الإقامة المباركة. وقد عمل الشيخ خلال هذه الرحلة على نسخ بعض المخطوطات العلمية النادرة على نفقته، وأحضرها إلى الهند ليقوم بطبعها ونشرها، ليستفيد بها الباحثون والعلماء في الهند، وكان من بين هذه الكتب ( 1 ) كنز العمال في تسعة مجلدات، ( مجموعة للأحاديث النبوية الشريفة )، ( 2 ) الجوهر النقي على سنن البيهقي ( 3 ) مجموعة الأحاديث القدسية ( 4 ) مسند أبى حنيفة النعمان وغيرها من الكتب النادرة التي نشرتها دائرة المعارف العثمانية بالدكن فيما بعد، وانتشرت في أنحاء العالم الإسلامي. وقد تعرض الشيخ خلال هذه المدة في المدينة المنورة بكثير من الابتلاءات والمصائب المتتالية وكان من أعظمها وفاة نجله الوحيد عبد القدوس في شوال المكرم عام1307هـ -1890م في عمره الباكر، و لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره، كما توفيت أخت الشيخ ، وهكذا توالت المصائب واحدة تلو الأخرى إلا أنه لم يزدد إلا صبراً و رضا بقضاء الله وقدره إنشاء الجامعة النظامية أنشأ الشيخ كثيراً من المراكز الثقافية والجامعات، ودور النشر والتحقيق وأجرى من أمراء حيدرآباد مساعدات لكثير من المدارس والجامعات الإسلامية في أنحاء الهند وتأتي في مقدمة هذه المراكز الجامعة النظامية الإسلامية: إنشاء الجامعة النظامية:وقد أنشئت هذه الجامعة في 19 ذي الحجة عام 1292 هـ الموافق عام 1875م لنشر العلوم الإسلامية والعربية، وتوعية أبناء الهند بالثقافة الإسلامية حفاظا على أجيال المسلمين الهنود من الذوبان في بوتقة الثقافات الغربية الوافدة، وقد تنقلت هذه المدرسة في عمرها الأول من مبنى إلى مبنى إلى أن استقرت في الموقع الحالي. ويذكر الشيخ ركن الدين "أن أول اجتماع تم عقده للمشاورة بشأن إنشاء هذه الجامعة كان في عام 1292هـ- 1875م في بيت أحد تلاميذ الشيخ وهو الشيخ محمد مظفر الدين وتم التوصل باتفاق الآراء إلى حتمية إنشاء مدرسة إسلامية خالصة في مدينة حيدرآباد تنصب اهتماماتها على نشر الثقافة الإسلامية فقط نظراً لأوضاع المسلمين المتدهورة دينيا وثقافيا وابتعاد الناس عن أحكام الإسلام، وجهلهم بأمور دينهم وشيوع الثقافة الوافدة." واتفق معظم العلماء والمشائخ على اختيار الشيخ محمد أنور الله الفاروقي رئيساً لهذه الجامعة منذ نشأتها لجدارة الشيخ بالقيام بهذه المسئولية على أحسن وجه، وكانت هذه المدرسة في أول نشأتها كالكتاتيب المتواضعة غير أن الشيخ سعى في تطويرها وترقيتها، وبذل جهداً منقطع النظير في توسيع أنشطتها، وأنفق من ماله جزءاً كبيراً في بنائها، ورغّب الناس في المساهمة السخية لإنجاح هذا المشروع الإسلامي الخيّر، حتى تحولت إلى جامعة مرموقة، ولما عيّن الشيخ أستاذاً للأمير السادس محبوب علي خان1295هـ1878م لفت انتباهه إلى مساعدة هذه المدرسة، فأجرى هذا الأمير مساعدة مستمرة لتغطية نفقاتها المتزايدة كل يوم، وظل يزيد الأمير محبوب علي خان كلما ازدادت مصروفاتها إلى أن تولى عرش الحكم نجله الأمير السابع عثمان علي خان، فطلب الشيخ من الأمير الجديد رفع المساعدة نظراً للتوسعات في أنشطة المدرسة، فوافق الأمير على طلب الشيخ، وأجرى ألفي روبية شهرياً ثم زاد بخمسمائة في وقت لاحق. وكان الشيخ يحب هذه الجامعة كثيراً، ومع شواغله الإدارية الرسمية الكثيرة كان يخصص وقتاً للإطلاع على الشئون التعليمية في المدرسة، وكان يمتحن طلبة المدرسة في كل أسبوع ويشجعهم بالجوائز والمكافآت المالية لتحفيز هممهم، وكان يوجه القائمين على المدرسة، ويرشدهم إلى تحسين نظام التعليم، وإجادة الأمور الإدارية بصفة متواصلة. وقد حدث مرة أن أعضاء الجامعة أرادوا أن يقوموا بتحديد نفقة الجامعة حسب ميزانيتها لئلا يختل التوازن، فنصح الشيخ أعضاء اللجنة قائلا" يجب أن تتوكلوا على الله في مصروفات الجامعة، كما ظلت عادتي في هذا الشأن، فلم أحدد قط عدداً معيناً لقبول الطلبة لا يزاد عليه، كما لم أحدد الميزانية أبداً، ولهذا قد بارك الله – عز و جل- في خزانة الجامعة، ولم يزل عدد الطلبة في ازدياد مستمر ولم تزل تتطور الجامعة يوماً فيوماً." يقول الشيخ ركن الدين ناظم المدرسة الأسبق، وقد تقدمتُ بمذكرة إلى أعضاء مجلس المدرسة واستلفت أنظارهم إلى الزيادة في ميزانيتها وشكوت عدم كفايتها بالمصروفات الجديدة ورفع مرتبات المدرسين لزيادة الأسعار والغلاء. فاتفق أعضاء المجلس إلى ترغيب عامة الناس في التبرعات، وعقد اجتماع عام في رئاسة الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي عام 1336هـ / 1918 م وكان هذا آخر اجتماع حضره الشيخ، وقد توفي بعده بأسبوع فقط و قد حضر في هذا الملتقى العلماء، والمفكرون، والمشائخ، وعظماء البلاد، وطلبة الجامعة وحضور من عامة الناس وقد أوضح الشيخ في خطبته بعض الأسس والمبادئ التي يجب مراعاتها في إدارة هذه الجامعة وكان من بينها ما يلي: •	أن تلتزم الجامعة بـ" درس نظامي" الذي يشتمل على القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والفقه الإسلامي والمنطق والفلسفة وغيرها من العلوم العقلية والفلسفية التي تشحذ الفكر، وتعين في الدفاع عن القرآن والسنة، وقد أكّد الشيخ في هذه الخطبة على أهمية المقرر الدراسي النظامي قائلاً:" وقد التزمت بهذا المنهج لأنه منهج وضعه واختاره صلحاء الهند وحكماؤها المسلمون الذين أدركوا جيداً طبائع وميول المسلمين في الهند، وقد تخّرج في هذا المنهج الدراسي آلاف مؤلفة من أفراد هذه الأمة، وأدوا دوراً ريادياً في المجتمع الإسلامي الهندي في مختلف مجالات الحياة." •	يجب على المدرسين بهذه المدرسة والقائمين على إداراتها الاهتمام البالغ والتعليم الجاد في المراحل الأولى من سنوات التعليم من أجل تقوية الدراسات العليا. •	يجب أن تلتزم هذه الجامعة بمجانية التعليم للطلبة، كما يجب توفير السكن والأكل والملابس لغير القادرين منهم. •	وأن يقبل الطلبة من جميع أنحاء البلاد. •	ويجب أن يكون جميع المدرسين والإداريين من أهل السنة والجماعة، وأولى أن يكونوا من نفس المدرسة الروحية التي أنتمي إليها.(يقصد الطريقة القادرية) •	وقد توكلت على الله – عز و جل- في إدارة هذه المؤسسة، ويجب أن تتم إدارتها على هذا المنهج وسيأتي المدد من الغيب. •	وينبغي أن أوضح أن كل من استفاد من هذه الجامعة، أو انتمى إليها يجب عليه المحافظة على هذه الأمانة العلمية من بعدي، ورعاية أهدافها وأغراضها، والسعي في قبول أكبر عدد من الطلبة. وأبدى الشيخ رجائه من الله – عز و جل- أن تتم إدارة هذه الجامعة على أحسن وجه في الأيام المقبلة – إن شاء الله تعالى-. وبعد أن توفى الشيخ أجمع أعضاء مجلس الجامعة النظامية على مناشدة عامة المسلمين للمساهمة و ترغيبهم في مساعدة الجامعة بالتبرعات. كما اتفقوا على تقديم طلب إلى الأمير السابع عثمان علي خان لرفع مساعدته للجامعة. ويشمل المقرر الدراسي في هذه الجامعة معظم كتب التراث في مختلف الفنون كالتفسير والحديث والفقه الإسلامي وأصول الفقه وأصول الحديث والمناظرة والمعاني والبلاغة والهيئة والنحو والصرف والأدب العربي والتاريخ وغير ذلك ويستعان في نشر هذه العلوم بـ 72 كتاباً من علماء العرب والعجم، وبعد استيعاب هذه العلوم، والامتحان فيها تمنح الجامعة شهادة التخرج، وقد وزع هذا المنهج على قسمين: أحدهما ما أسموه " المنهج التكميلي " وثانيهما: " المنهج التحصيلي " والأخير منهما وضع تسهيلا لغير المتفرغين من أبناء المسلمين لئلا يحرموا من نصيبهم من التعليم الإسلامي الأساسي، وهذا المنهج الأخير أكثر سهولة واختصارا من الأول. ويكتب الشيخ ركن الدين في بيان عدد الخريجين آنذاك قائلاً: " وقد تخرج في هذه الجامعة خلال 31 عاماً 187 عالماً، واشتغلوا فى نشر الدعوة الإسلامية." وأما الذين نالوا الشهادة الثانوية فقط فقد بلغ عددهم 1929 طالباً." ولم تزل تترقى هذه الجامعة وتتوسع أنشطته إلى يومنا هذا وقد ورد في التقرير السنوي لعام 1425هـ 2004م للجامعة ما يلي: "الحمد لله وبعد! فقد أنشأ هذه الجامعة العارف بالله شيخ الإسلام، حضرة العلام، مولانا الحافظ محمد أنوار الله الفاروقي الملقب بفضيلت جنج – عليه الرحمة والرضوان – بإشارة منامية من رسول الله – صلى الله عليه و سلم- تلقاها الشيخ، ووضع حجر أساس الجامعة عام1292هـ- 1875م على أساس التقوى والتوكل، ولم تزل هذه الجامعة تنشر الثقافة الإسلامية منذ 134 سنة بنشاط وهمة، وتم قبول 644 طالباً جديداً، وتوفر الجامعة لـ600 طالب في مدينة الطلبة السكن والطعام والملابس مجاناً، وقد شارك في الامتحان المنعقد في هذا العام 4246 مشارك، وعدد من نال الشهادة في هذا العام قد وصل إلى396 خريجاً. وقد افتتحت الجامعة النظامية فرعاً لها منذ وقت قريب لنشر الوعي الديني في الفتيات المسلمات باسم "كلية البنات"، وعدد الطالبات في هذا العام قد بلغ 462 طالبة في مختلف المراحل التعليمية." وقد وزعت الدراسة في هذه المدرسة على أربع مراحل تستغرق 16 سنة، بالإضافة إلى عامين للتخصص في التفسير أوالحديث أوالأدب العربي أوالتاريخ. والمرحلة الابتدائية تحتوي على أربع سنوات يتعلم فيها الطفل اللغة الأردية وقراءة القرآن الكريم ويحفظ بعض المبادئ الإسلامية الأساسية. والمرحلة الثانوية أيضاً تحتوي على أربع سنوات يتعلم فيها الطالب النحو والصرف، ومبادئ التجويد، ومبادئ الفقه، وترجمة معاني القرآن الكريم، ومبادئ التوحيد. مرحلة الكلية تحتوي على ست سنوات، في ثلاث مراحل، كل مرحلة تستغرق سنتين والأولى منها تسمى المولوي، والثانية بالعالم، والثالثة بالفاضل، وتحاول الجامعة أن يستوعب الطالب خلال هذه السنوات الست التفسير والحديث والفقه والكلام والفلسفة والمنطق والسيرة النبوية والأدب العربي. والمرحلة الرابعة ما تسمى بالكامل وهي مرحلة التخصص وتستغرق عامين، وقد أنشئ منذ وقت قريب قسم للبحث والتحقيق بعد مرحلة الكامل ومدة تحضير الرسالة محددة بثلاث سنوات كأدنى مدة وخمس سنوات كأقصى مدة، إلى جانب قسم خاص بتعليم الإنجليزية. هذا وتتضمن هذه الجامعة مكتبة غنية بنوادر الكتب العربية والفارسية والأردية في مختلف المجالات الثقافية، قد بلغ عددها 25 ألف كتاب، وللجامعة 32 فرعاً في شتى محافظات الدكن، ولكل واحدة منها دعم مالي من ميزانية الجامعة. وتحتوي هذه المكتبة على قاعة لقراءة الصحف والمجلات، وتهتم الجامعة بتدريب الطلبة على إلقاء الخطبة، لئلا يتحرج الخريج من الاعتلاء على المنبر، أو يخجل أمام المستمعين في المناسبات الإسلامية. وتوفر الجامعة الكشف الطبي والأدوية لطلبتها مجاناً، وعلى حساب الجامعة، وفى الجامعة قسم خاص باسم " دار الإفتاء " وقد أنشأت هذه الدار عام 1328هـ- 1910م لخدمة المسلمين في بيان أحكام الإسلام، والفتاوى الصادرة من هذه الدار معتمدة لدى جميع المحاكم الوطنية الهندية. الجامعة في عيون الأعيان: وقد أصدر الأمير السادس محبوب علي خان بياناً في شأن الجامعة النظامية قال فيه: " المدرسة النظامية من المدارس الإسلامية غير الحكومية في مملكتي التي أسسها فضيلة الشيخ الحافظ محمد أنوار الله الفاروقي، وقد أكد لي الشيخ مراراً وتكرارا التزام هذه المدرسة بالمنهج التعليمي النظامي، وألا تقحم فيها لغة أجنبية، وقد اتفقت معه في هذا التوجه و أصبحت منذ الآن والياً على هذه المدرسة، وأصدر الأمر أن يظل الشيخ رئيساً لها" وكان لهذه الجامعة دور كبير في إثراء الفكر الإسلامي بتخريج مشاهير المفكرين والشعراء والأدباء، وقد اعترف بدور هذه الجامعة الشيخ أبو الحسن علي الندوي وقال: " إن الوعي الديني والشغف بالتعليم الإسلامي ملحوظ في المسلمين بجنوب الهند وهناك عدد من المدارس التي تؤدي دوراً بارزاً في هذا المجال وفى مقدمتها الجامعة النظامية" ويقول السيد ضياء الدين ديسائى مدير قسم اللوحات الأثرية بالهند:" لقد خرجت الجامعة النظامية المفكرين الأفاضل والعلماء الأجلاء والإداريين المهرة الذين احتلوا مناصب عليا في مختلف المجالات الثقافية والاجتماعية والفكرية وليس في خريجي الجامعة الأمير الأصفي ووزراءه فحسب بل كثير غيرهم من المشاهير فمنهم الشيخ عبد الباسط ( من أوائل الزعماء في حركة الاستقلال في ولاية حيدرآباد ) والأستاذ الدكتور عبد الحق والأستاذ عبد المجيد الصديقي والدكتور أيم حميد الله ( صاحب الشهرة العالمية والخبير بالقانون )، والدكتور أيم نظام الدين والحكيم أبو الفداء محمود أحمد والشيخ أبو الوفا القندهاري ( مدير مجلس إحياء المعارف النعمانية سابقا)" وقد سجّل مستشار وزارة التعليم بالمملكة الآصفية السيد ماتهيو(Matthew ) الإنجليزي انطباعاته بعد زيارة الجامعة عام 1321هـ- 1903م قائلاً:" هذه المدرسة الطريفة التي يديرها الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي من خلال لجنة خاصة وتدرس فيها معظم العلوم الإسلامية وأهم فروعها، وطلبة هذه المدرسة ينتمون إلى مختلف أنحاء الهند القريبة والبعيدة في مختلف أعمارهم يبلغ عددهم أربع مائة 400 طالب يتلقون دراساتهم مجاناً وتوفر الجامعة على حسابها لمعظم الطلبة السكن والأكل والملابس والرجاء أن تتطور هذه الجامعة وتتحول إلى جامعة وطنية في أقرب وقت ممكن" وقد كان لي شرف الانتماء إلى هذه الجامعة العريقة الميمونة حيث درست فيها منذ عام1409هـ 1989م إلى عام 1418هـ 1997م ونلت منها شهادة "الفضيلة" التي استكملت بها دراستي الجامعية السابقة على التخصص

إنشاء المكتبة الآصفية تعد المكتبة الآصفية بحيدر آباد من المكتبات المرموقة في الهند، وهي غنية بالكتب الثقافية في كل المجالات وباللغات المختلفة ويرجع الفضل إلى الشيخ في إنشائها، وقد كان الشيخ أول من خامرته فكرة إنشاء مكتبة للحفاظ على المخطوطات الإسلامية ونوادر الكتب العلمية وقد شعر الشيخ بأهمية وجود مكتبة من هذا النوع فقد كان يخشى ضياعها وقد شاركه في إتمام هذه المهمة كل من الشيخ حسين البلجرامي والشيخ عبد القيوم. وأنشئت هذه المؤسسة الثقافية بمساعيهم جميعا عام 1308هـ- 1890م ويذكر الشيخ ركن الدين الدوافع الأولية التي حفّزت على بدء هذا المشروع العلمي المهم وتروي القصة أن الشيخ "ذكر له مرة أن نسخة نادرة من مخطوط المحيط للسرخسي من أهم الكتب في الفقه الحنفي قد جرى تداوله بين العلماء في حيدرآباد فترة ثم اختفى ولم يُعثر عليه، ولما أخبر الشيخ باختفاء هذه النسخة الغالية أصيب بقلق بالغ وحزن عميق على ضياع هذا الكتاب الثمين، ومن هنا نشأ في قلبه داعية إلى ضرورة بناء مكتبة بحيدرآباد مهمتها الحفاظ على الذخائر العلمية الثمينة وصيانتها من التلف، ثم طرح الشيخ هذه الفكرة أمام الشيخ عبد القيوم فلم يلبث أن أشاد بالفكرة وأيدّه في رأيه وقال: " ينبغي أن تُنشأ مثل هذه المكتبة في رعاية المملكة " ثم تقدم الشيخ عبد القيوم بهذا المشروع إلى الشيخ حسين البلجرامي فأبدى هو الآخر سروره بإتمام هذه المؤسسة العلمية، ورفع الشيخ حسين البلجرامي طلبا بهذا الشأن إلى الأمير السادس محبوب علي خان، وتمت الموافقة عليه فورا وهكذا بدأ العمل في إنشائها عام 1308هـ 1890م. وتحوي هذه المكتبة مائتي ألف أو يزيد من الكتب العلمية والثقافية باللغات المختلفة من العربية والفارسية والإنجليزية والأردية والألمانية والفرنسية من بينها سبعون ألف مخطوطة. وما من ريب أن الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي كان المحرك الأول لهذا المشروع، وكانت مساعي الشيخ عبد القيوم والشيخ حسين البلجرامي مكملة لما بدأه الشيخ. إنشاء دائرة المعارف العثمانية: سبق الذكر بأن الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي كان قد أحضر معه لدى العودة من المدينة المنورة نفائس الكتب النادرة من مكتبات الحرمين الشريفين، وأنفق مبالغ كبيرة من ماله في نسخ هذه الكتب، وبعد عودته من هذا السفر الميمون خطر بباله نشر هذه الخزائن العلمية تعميماً للنفع وحفظاً من الضياع والتلف، وقد شاور الشيخ بادئ ذي بدء في هذا الشأن مع الشيخ عبد القيوم عام 1308هـ 1890م وكان يتوقع أن يتفق معه الشيخ في هذا الرأي، وهذا ما حدث بالفعل فقد أبدى موافقته فورا بلا تحفظ وتم تأسيس هذه الدائرة في نفس العام، وأجرى الأمير السادس دعماً مالياً لإتمام هذا المشروع، وأول كتاب تم طبعه من خلال هذه الدائرة هو " كنز العمال " موسوعة الأحاديث النبوية الشريفة التي أحضرها الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي من مكتبة الحرمين الشريفين. وقد اهتم الشيخ بتوسيع أنشطة هذه الدائرة لاحقاً ولفت نظر الأمير إلى أهمية التوسع في نشاطاتها، وضرورة نشر أكبر عدد من نوادر المؤلفات العربية والإسلامية بعد التحقيق والتخريج، وتوظيف مجموعة النخبة المتميزة من العلماء الأفاضل لهذا العمل الجليل، وقد وفق الشيخ في مساعيه لإقناع الأمير بأهمية اقتراحه، وقد قدّم الأمير نصف مليون روبية منحة مرة واحدة، وهكذا استطاعت الدائرة إحياء مئات من الكتب العلمية والثقافية النادرة، وصونها من التلف والضياع. ويقول الدكتور ضياء الدين A ديسائى أيضا مشيداً بدور هذه الدائرة المؤقرة:" ولا أكون مبالغاً إذا قلت إن دائرة المعارف هي المؤسسة الوحيدة الفريدة في نوعها في الهند التي عرضت أمام الخبراء المعنيين بالثقافة الشرقية في شتى بقاع العالم من خلال منشوراتها التاريخية ومطبوعاتها الشهيرة وقدمت لهم مواد علمية مرغوبة و نمّت هذه الدائرة بين الشعوب الشقيقة روح الوحدة الثقافية بالإضافة إلى أعمالها الإنسانية العظيمة, ومن خلال هذه الأعمال وضعت الدائرة بلاد الهند في مقدمة الدول التي تقدم المواد العلمية القيمة في الدراسات الإسلامية والعلوم الدينية في اللغة العربية ". ويقول الدكتور محمد عبد المجيد مدير دائرة المعارف العثمانية سابقا:"إن دائرة المعارف العثمانية قد نشرت حتى الآن 888مخطوطة بعد تحقيقها وتوجد فيها 289كتابا في علوم الحديث إلى جانب عدد كبير من نوادر الكتب الأخرى ويكفي أن أقول إن مكتبة المسجد النبوي الشريف زاخرة بمطبوعات الدائرة" وتعّد دائرة المعارف العثمانية من أبرز وأهم المآثر العلمية التي خلفها الشيخ وشارك في إكمال هذا المشروع العلمي العالمي كل من الشيخ عبد القيوم عماد الملك والشيخ حسين البلجرامي. إنشاء مجلس إشاعة العلوم أنشأ الشيخ محمد أنوار الله الفاروقي هذه المطبعة لنشر مؤلفاته الفكرية، وكان قبل إنشاء هذه المطبعة يشعر بالقلق والاستياء من التأخير في طبع مؤلفاته أو نشر مقالاته حرصا منه على رؤية أثر هذه المؤلفات في المجتمع. وكان لمؤلفاته قبول عام لقيمتها العلمية وأسلوبها الرصين وجدة أساليبها و أصالة مضامينها. وكان من عادة الشيخ بيع كتبه بسعر التكلفة أو توزيعها مجاناً في أحيان كثيرة، إنما كان يهمه إيصال فكره إلى الناس، ولذلك لم يكن يجتمع لديه مبلغ يكفي لطبع مؤلفاته الجديدة أو إعادة طبع المؤلفات السابقة التي كانت تنتهي فور عرضها، فكان يقلق لتأخير الطبع وتزايد الهجمات الشرسة من المحتلين وأذنابهم على المبادئ الإسلامية دون أن يكون في الساحة ما يدافع عنها ويردّ عليها. وقد ساعده تلميذه الأمير عثمان علي خان بدعم مالي قدره خمسمائة روبية شهرياً لهذه المهمة خاصة، فقام الشيخ بإنشاء هذه المطبعة، وكان من أهدافها نشر الكتب العلمية النافعة التي لا يجد مؤلفوها سبيلا إلى طبع مؤلفاتهم، وقد ظل الشيخ هو المدير العام لهذه المطبعة طيلة حياته، وقامت هذه المطبعة بطبع 80 كتاباً في مختلف المجالات العلمية والفكرية.