User talk:Avshesh

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प्रसाद की कहानियों में संदेश
प्रस्तावना : कथाकार ‘जयशंकर प्रसाद’ हिंदी साहित्य जगत के जाने-माने लेखकों अग्रणिय हैं । यद्पि वे जितने अच्छे लेखक है, उतने ही अच्छे कवि और नाटककार भी हैं । इसलिए उन्हें ‘बहमुखि प्रतिभा’ का धनी भी कहा जाता है । भगवान ‘शंकर’ उनके ईष्ट देव के रुप में माने जाते हैं । उनकी रचनाओं में अधिकतर ऐतिहासिकता के साथ-साथ पौराणिकता के तत्त्व विद्यमान रहते हैं । इस तरह लेखक ने हमेशा अपने रचनाओं के माध्यम से ‘भारतीय इतिहास’ और ‘भारतीय मूल संस्कृति’ को पाठकों से जोड़े रखा है । उन्होंने ‘भारतीय इतिहास’ और पुराण ने जीवित पात्रों को अपने रचनाओं में द्रष्टव्य कर ऐतिहासिक धरोहर को आधुनिक समाज में जीवित रखा है । लेखक ने ऐतिहासिक पात्रों के माध्यम से जितना आदर्शवाद को प्रकट किया है, उतना ही जीवन की वास्तविकता को प्रकटकर मानवतावाद को भी जागृत किया है । स्नातनी होने के बावजूद भी कहीं-कहीं उनकी रचनाओं में धर्म के नाम पर व्यंग्य बाण चलाए गये हैं । नारी के प्रति प्रसाद जी बहुत ही उदार दृष्टिकोण रखते हैं । उनकी पंक्ति “नारी तुम केवल श्रद्धा को” नारी के उदारता एवं करुणा को अभुदय भाव को प्रकट करती हैं । कहानीकार ‘प्रसाद’ जी ने अपनी रचनाओं में नारी की प्रेम, त्याग, संघर्ष, बलिदान, स्नेह आदि को कल्पना के माध्यम से यथार्थ रूप देने का प्रयत्न किया है । स्त्री के इन सभी भावनाओं के कारण ‘प्रसाद’ जी ने उन्हें देवी की उपमा से भी अभिहित किया है । इनकी रचनाओं में सामाजिक स्वाधिनता, मानवाधिकार, व्यक्ति स्वातंत्र्य, देश प्रेम, ममता और मानव-गरिमा को सर्वोपरि रखा गया है । रचनाकार प्रसाद की ‘ममता’ और ‘चूड़ीवाली’ कहानी की नायिका का संघर्ष एक सा है । दोनों कहानी में नायिका समाज द्वारा त्याग देने के बावजूद उसी समाज की सेवा करते हैं, जिस समाज ने उस ठुकराया हैं । यही वास्तविक और पुरानी स्नातनी परंपरा है । ‘विराम-चिह्‌न’ की नायिका ‘बुढ़िया’ जो कहानी के अंत में आते-आते एक संघर्षमय और विद्रोही पात्र के रूप में उभरकर आती है । ‘दुखिया’ कहानी की नायिका दुखिया किसी से भीख न माँगकर अपने बलपर अपना और अपने बुढे बाबा का भरण-पोषण करती हैं । उसका यह दृढ निर्णय उसके स्वाभिमान को दर्शाता है । प्रसाद की कहानी ‘छोट-जादूगर’ का नायक भी कुछ इसी तरह स्वाभिमानी है, जो अपनी कला और जादू का खेल दिखाकर अपनी बीमार माँ का भरण-पोषण करता है और उनके दवा का इंतेजाम स्वयं करता है । इस कहानी लेखक ‘प्रसाद’ जी ने बाल-मनोविज्ञान को रेखांकित किया है । अपितु बचपन से ही लेखक ‘जयशंकर प्रसाद’ का जीवन संघर्षमय रहा था । इसलिए परिणामत: कहानी का पाठ करने पर ऐसा प्रतीत होता है कि कहानी के सारे पात्र उनके जीवन से जुड़े जीवित पात्र है और कहानी की सारी घटना वास्तविक घटनाएँ हैं । अस्तु कथाकार ‘प्रसाद’ जी की रचनाओं में भारतीय परिवेश, भारतीय संस्कृति के साथ-साथ प्रकृति का भी सुंदर वर्णन मिलता है । प्रसाद की कहानियों में प्रकृति, ऐतिहासिक, पौराणिक, सांस्कृतिक, वर्ग व्यवस्था, स्त्री समस्या, मानवतावाद, आदर्शवाद, यथार्थवाद, जीवन की वास्तविकता, जीवन का संघर्ष आदि भाव-भंगिमा स्पष्ट रुप से नजर आते हैं ।

लेखक परिचय : रचनाकार ‘जयशंकर प्रसाद’ हिंदी साहित्य के जानेमाने रचनाकर हैं । जयशंकर प्रसाद हिंदी साहित्य में छायावाद के प्रवर्तक के रूप में उभरकर हमारे सामने आते हैं । इसलिए इन्हें ‘छायावाद’ का आधार स्तंभ माना जाता है । “इनकें गुरु ‘रस्मय सिध्द’ माने जाते हैं ।” कथाकार ‘जयशंकर प्रसाद’ वैश्य परिवार से संबंध रखते हैं । “इनका परिवार वाराणसी का एक प्रतिष्ठित व्यापारी है । इनके दादा का नाम ‘शिवरतन शाहू’ था ।”  इनके दादा बहुत दयावान तथा दानवान थे । प्रसाद के पिता भी दयावान एवं एक सच्चे कला प्रेमी थे । इन्होंने हमेशा से कला और संस्कृत की सराहना की थी । ऐसा माना जाता है कि वाराणसी में इनका तंबाकू का व्यवसाय था । ‘जयशंकर प्रसाद’ का जन्म 30 जनवरी, 1889 ई. को उत्तर-प्रदेश के वाराणसी में हुआ था । जन्म से ही ‘प्रसाद’ बहुत बदनसीब थे क्योंकि इनके जन्म के उपरांत ही इनके पिता का देहवसान हो गया था । किशोरा अवस्था में आते-आते  इनके भाई और इनकी माता इन्हें छोड़कर चले गये । ‘प्रसाद’ के जन्म के लिये इनके माता-पिता ने बहुत संघर्ष किया था । प्रसाद के जन्म के लिये उनके माता-पिता ने शिव की आराधना, उपासना, व्रत तथा पूजा-पाठ किये । संघर्षमय जीवन के कारण उनकी सामाजिक ज्ञान की चक्षु खुल गयी । इस तरह जीवन के कठिन समय एवं परिस्थितियों ने ‘प्रसाद’ को बहुमुखि बना दिया । रचनाकार ‘प्रसाद’ क्वींस स्कूल में कक्षा आठ तक अध्ययन किया, उसके उपरांत घर रहकर स्वाध्याय से अंग्रेजी, फारसी, संस्कृत, उर्दू आदि बहुत-सी भाषाओं का ज्ञान अर्जन किया हिंदी साहित्य में छायावाद के प्रवर्तक जयशंकर प्रसाद 14 जनवरी, 1937 को वाराणसी में देह त्याग गये थे ।

‘प्रसाद’ की रचनाएँ ‘ऐतिहासिक, पौराणिक, सांस्कृतिक विषय पर अधिक होती हैं । उनकी ज्यादातर रचना भारतीय इतिहास से संबंधित है । हिंदी साहित्य में ‘प्रसाद’ को एक नाटककार के रूप में भी जाना जाता है । “‘प्रसाद का पहला काव्य संग्रह ‘कानन-कुसुम’ है ।” ‘प्रसाद’ पर ब्रज भाषा का प्रभाव भी देखा गया है किन्तु धीरे-धीरे इन्होंने हिंदी के खड़ीबोली के क्षेत्र में अपना लेखन कार्य आगे बढाया । इनकी पहली कहानी ग्राम (1911) में ‘इंदू’ नामक पत्रिका में प्रकाशित हुई थी । ‘बीति विभागरी, जागरी तथा अरुण-रे यह मधुमय देश हमारा’ ‘प्रसाद’ की प्रसिद्ध रचनाएँ मानी जाती है । ‘प्रसाद’ के कुल 13 नाटक माने जाते हैं । ‘जयशंकर प्रसाद’ की कुल अनुमानत: ‘72-कहानियाँ’, ‘13-नाटक’, ‘3-उपन्यास’ तथा बहुत से प्रसिद्ध ‘काव्य-संग्रह’ प्रकाशित हैं ।

नाटक : 1.	सज्जन (1910) महाभारत की कथा पर आधारित है । इसमें चित्रसेन, दुर्योधन और अर्जुन आदि प्रमुख ऐतिहासिक पात्र है । इसमें पद्यात्मक संवाद योजना है । इसमें गद्य की खड़ी बोली किंतु पद्य में ब्रजभाषा व्यवहार का अंकन है । 2.	कल्याणी परिणय (1912) एकांकी नाटक है । इसमें चंद्रगुप्त, संधि के लिए सिल्युकस द्वारा चंद्रगुप्त और कार्नेलिया का विवाह का वर्णन है । इसमें पद्यात्मक संवाद योजना है । ‘चंद्रगुप्त’ नाटक इसका ही विकसित रूप है । 3.	प्रायश्चित (1913) एकांकी रूपक है । यह जयचंद के पश्चाताप का वर्णन हुआ है । 4.	करूणालय (1913) एक गीत नाट्य है । इस सर्वप्रथम ‘इंदु’ पत्रिका में छपि थी । इसमें कुल 5-दृश्य है । इसमें अभित्राक्षर अरिल्ल छंद का प्रयोग किया गया है । 5.	राज्यश्री (1918) ऐतिहासिक नाटक है । इसमें मालव, स्थाणेश्वर, कन्नौज और मगध की राजपरिस्थिति का चित्रण किया गया है । इसमें राज्यश्री और कन्नौज राजा ग्रहवर्मन के विवाह को मुख्य केंद्र में रखा गया है । 6.	विशाख (1921) में सत्याग्रह आंदोलन एवं नाग जाति की कन्या चंद्रलेखा का उपभोग के लिये किन्नर नरदेव की आतुरता का बेबाकी से चित्रण किया गया है । 7.	अजातशत्रु (1922) में मगध, काशी, कोशल और कौशांबी राज्य की कथा का वर्णन है । 8.	जनमेजय का नागयज्ञ (1926) में महाभारत कालीन कथा है । इसमें ब्राह्मण हत्या का प्राश्चित, अश्वमेघ यज्ञ और नागयज्ञ का वर्णन किया गया है । इस नाटक की मूल कथा आर्य और नाग जाति के युद्ध पर केंद्रित है । 9.	कामना (1927) में शांति, कामना, लीला, लालसा, करूणा, महत्त्वकांक्षा आदि प्रतिकात्मक पात्र का उल्लेख किया गया है । अत: मानवीय मनोवृत्तियों को पात्र का रूप देकर इस नाटक की रचना की गयी है । 10.	 स्कंदगुप्त (1928) एक ऐतिहासिक नाटक है । इसमें कुल 5 अंक है । इसमें शकों और हूणों के युद्ध को चित्रित किया गया है । यह प्रसाद का सबसे बड़ा नाटक है । इसमें भारतीय एवं पाश्चात्य नाटक का समन्वय भी देखा जाता है । 11.	एक घूंट (1930) एक एकांकी है । इसमें वैवाहिक प्रेम की समस्या को उकेरा गया है । 12.	 चंद्रगुप्त (1931) में कुल 4 अंक है । पहले अंक में 11 दृश्य, दूसरे अंक में 10 दृश्य, तीसरे अंक में 9 दृश्य और चौथे अंक में 14 दृश्य है । यह नाटक चंद्रगुप्त के जीवन पर आधारित है । 13.	 ध्रुवस्वामिनी (1933) में कुल 3 अंक है । यह नाटक तलाक और विवाह की समस्या को उजागर करती हैं । इस नाटक का मूल उद्देश्य पुर्नविवाह है । शुक्ल जी के शब्दों में “ध्रुवस्वामिनी एक संभ्रांत राज-कुल की स्त्री का विवाह संबंध, मोक्ष सामने लाया गया है, जो वर्तमान सामाजिक आंदोलन का एक अंश है ।”

उपन्यास : 1.	कंकाल (1929) में सामाजिक, धार्मिक, भुखमरी आदि का द्रष्टव्य किया गया है । उपन्यास में नायक विजय और नायिका तारा को केंद्र बनाकर प्रेम विवाह अर्थात् जाति-वर्ण व्यवस्था का पर्दापर्ण किया गया है । 2.	तितली (1934) ग्रामीण जीवन संबंधित उपन्यास है । इस उपन्यास में मानवीय संबंध, उदारता एवं पारिवारिक जीवन पर प्रकाशा डाला गया है । मुख्य पात्र के रूप में इन्द्रदेव, शैला, मधुबन (मधुआ), बाबा रामनाथ बंजो (तितली) आदि है । 3.	इरावती (अपूर्ण) ।

काव्य : उर्वशी (1909), वन मिलन (1909), प्रेम राज्य (1909), अयोध्या का उद्धार (1910), शोकोच्छ्वास (1910), वश्रुवाहन (1911), कानन कुसुम (1913), प्रेम पथिक (1913), करूणालय (1913), महाराणा का महत्व (1914), झरना (1918), आंसू (1925), लहर (1933), कामायनी (1936) आदि । ‘झरना’ (1918) छायावाद का प्रथम काव्य संग्रह है । इनकी रचना ‘उर्वशी’ एक चंपू काव्य है । ‘चित्राधार’ काव्य संग्रह में रामचंद्र जी द्वारा अयोध्या उद्धार की बात कही गयी हैं । यह काव्य-संग्रह ऐतिहासिक ग्रंथ ‘रामायण’ तथा ‘रामचरितमानस’ से प्रेरित होती हुई नजर आती हैं । ‘लहर’ काव्य-संग्रह मुक्तक छंद का प्रयोग किया गया है । ‘आँसू’ काव्य-संग्रह एक  गीतिकाव्य है ।

कहानी संग्रह : छाया (1912), प्रतिध्वनि (1926), आकाशदीप (1929), आँधी (1931), इंद्रजाल (1936), ‘प्रतिध्वनि’ इनकी लघुकथा संग्रह मानी जाती हैं । ‘ग्राम’, ‘अपराधी’, ‘चूड़ीवाली’, ‘रमला’, ‘बिसाती’, ‘दासी’, ‘घीसू’, ‘नीरा’, ‘माधव’, ‘पुरस्कार’, ‘इंद्रजाल’, ‘विरामचिन्ह’, ‘आकाशदीप’, ‘स्वर्ग के खंडहर में’, ‘ममता’, ‘व्रत-भंग’, ‘गुंडा’, ‘आँधी’, ‘सुनहला सांप’, ‘दुखिया’, ‘शरणागत’, ‘पत्थर की पुकार’ आदि कुल 72 कहानियाँ प्रकाशित हुई है । ‘छाया’ प्रसाद की प्रथम कहानी संग्रह मानी जाती है एवं ‘ग्राम’ प्रथम कहानी मानी जाती है । कथाकार ‘प्रसाद’ की रचनाओं में नारी का जीता जागता संघर्ष तथा मनुष्य के भक्तिगत मूल्य स्पष्ट रूप से नजर आते हैं । इनकी रचनाओं में इतिहास और संस्कृत के मनोरथ कथा-उकेरे गये हैं । रचनाकार ‘प्रसाद’ की रचनाएँ पौराणिक होने के साथ-साथ ऐतिहासिक भी है । ऐतिहासिक होने के कारण इसमें आदर्शवादी यथार्थवाद स्पष्ट रूप से झलकता है । अत: रचनाओं में आये पात्र आदर्श पक्ष की प्रस्तुत के साथ-साथ यथार्थ पक्ष भी प्रकट करता है । इनकी की रचनाओं के अधिकांश पात्र संघर्षमय पात्र के रुप में उभरकर आते हैं । इनके सभी पात्र किसी न किसी तरह उनके जीवन से जुड़े हैं, ऐसा कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी ।

प्रसाद की कहानियों में संदेश : कहानीकार ‘प्रसाद’ की कुल 72 कहानियाँ प्रकाशित मानी जाती हैं । प्रत्येक कहानी का अपना एक उद्देश्य तथा अपना एक संदेश हैं । कुछ कहानियाँ ऐतिहासिक आधार पर लिखी गयी हैं, तो कुछ भावना के पक्ष को प्रकट करती नजर आती हैं तथा प्राचीन पंरपरावादी होने के बावजूद भी ‘प्रसाद’ जी की कहानियों में मानवतावाद नजर आता है । जहाँ कुकर्मी पात्रों में घृणा नहीं बल्कि क्षमा दान अर्थात् उदार भाव प्रकट किया गया है । नहीं बल्कि दूसरे पात्र के प्रति सहानुभूति स्पष्ट रुप से नजर आती है ।

1)	ग्राम : कहानीकार जयशंकर प्रसाद की पहली कहानी ‘ग्राम’ है । यह 1911 ‘इंदू’ पत्रिका में प्रकाशित हुई थी । यह कहानी वैसे तो बहुत ही साधारण है किंतु अंत में आते-आते यह एक विशेष मोड पर थम जाती हैं । इस कहानी का शीर्षक जितना सरल है उतना ही गहन मानवीय भाव इसमें निहित है । ग्राम नाम के साथ-साथ कहानी में चित्रित परिवेश ग्रामीण ही नजर आये हैं । इस कहानी को अगर सीधे-सीधे देखे तो इसका उद्देश्य एक शब्द में ही स्पष्ट हो जाता है, वह है ; मानवतावाद किंतु इसे अच्छे से विश्लेषित करने पर इसमें भाव पक्ष अधिक स्पष्ट रुप से नजर आता है । पूरी कहानी में स्पष्ट होता है कि लालचवस एक मनुष्य दूसरे मनुष्य को काँट रहा है तथा उसके रक्त से अपने लालच के पिपासा को तृप्त करने की कोशिश कर रहा है । इस तरह मनुष्य की लालची प्रवृत्ति ही मनुष्य को मनुष्य का दुश्मन बना रही है । कहानी में एक पक्ष गरीबी का भी नजर आता है, जहाँ व्यक्ति मेहनत-मजदूरी करके अपने भरण-पोषण के लिए दो-वक्त की रोटी जूटाकर भी संपन्न है तथा दूसरी ओर लालच के चक्र में फँसकर अमीर वर्ग केवल असंतोष, अशांति से घिरा हुआ है । कहानी की नायिका ‘स्त्री’ जिसे पति को उसके ही गाँव के ‘कुंदनलाल’ ने कुछ जमीन के लिए ठग लिया था । परिणामस्वरुप उस दुर्घटना की वजह से ‘स्त्री’ के पति को ‘हृदयघात’ हो जाता है । कहानी की उपयुक्त पंक्ति “फिर हमारे पति के हृदय में, उस इलाके के इस भाँति निकल जाने के कारण, बहुत चोट पहुँची और इसी से उनकी मृत्यु हो गई ।” यह कथन पात्र ‘पत्नी’ ने ‘युवक’ से कहते हुए अपना संपूर्ण दुख प्रकट कर दिया । कहानी में एक जमींदार ऐसा भी चित्रित हुआ है, जिसने अपनी कुछ जमीन रहने-खाने के लिए ‘स्त्री’ को दे दी है । उसके प्रति कृतार्थ भाव को प्रकट करते हुए कहानी की पात्र ‘पत्नी’ कहती है कि “यहाँ के जमींदार बहुत धर्मात्मा है, उन्होंने कुछ समान्य ‘कर’ पर यह भूमि दी है, इसी से अब हमारी जीविका है ।” उपयुक्त कहानी में यह संदेश मिलता है कि व्यक्ति के कर्तव्य कभी-भी उसका साथ नहीं छोड़ते हैं । वे अतीत के साये की तरह हमेशा व्यक्ति का पीछा करते रहते हैं । अगर कर्तव्य अच्छा अर्थात् भावनापक्ष के साथ-साथ मानवतावाद से जुड़ा हुआ हो तो सब उचित है वरन व्यक्ति के चरित्र पर अपयश लगते देर नहीं लगती है । जगत के इस संपूर्ण यथार्थ को झूठलाया भी नहीं जा सकता । अत: व्यक्ति का कर्तव्य जिस प्रकार उसे कीर्तिमान बनाता है उसी प्रकार उसे विध्वंस भी करता है । ‘ग्राम’ कहानी का ‘कुंदनलाल’ भी कुछ इसी तरह का व्यक्ति है, जिसके कर्तव्य के कारण उसके बेटे ‘मोहनलाल’ को अंत में खुद पर ही शर्मिंदा होना पड़ा है ।

2)	ममता : कथाकार जयशंकर प्रसाद की ‘ममता’ कहानी हिंदू संस्कृत पर करारा व्यंग्य करती दृष्टव्य हुई है । इस कहानी में मानवतावाद का प्रकटीकरण हुआ है । कहानी में ममता ही कहानी की नायिका है, जो संपूर्ण कहानी में एक सबल, सक्षम और स्वाभिमानी स्त्री के रुप में दृष्टव्यमान हुई हैं । रचनाकार प्रसाद की ‘ममता’ कहानी के शुरु से अंत तक ममता के चरित्र को एक आदर्श के रुप में भी प्रस्तुत किया है । कहानी में अंत में ममता लोगों की सेवा में ही अपना संपूर्ण जीवन अर्पण कर देती है किंतु हूमायूँ राजा के सामने उसकी छवि नष्ट हो जाती है । राजा हूमायूँ जो केवल कुछ क्षण के लिये ममता के निवास स्थान पर विश्राम किए थे ; वहाँ उनका मंदिर बनवा दिया जाता है । इस तरह ममता की मानवतावादी छवि को आहत किया जाता है । इससे स्पष्ट होता है कि मनुष्य वास्तविकता पर नहीं बल्कि दिखावे पर जीता है । दिखावापन के आधार पर ही ये दुनिया चल रही है, ऐसा कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी । ममता एक स्त्री है और स्त्री होने के कारण उसमें अधिक मात्रा में भावना का प्रसार होता है । किंतु हूमायूँ राजा के सामने उसकी भावना धूंधली पड़ जाती है । इसी प्रकार उच्च वर्ग का हर व्यक्ति गरीब और बेसहाय लोगों के संपत्ति के साथ-साथ उसके नाम पर भी अपना अधिपत्य जमाने लगा है । फलस्वरुप जिस प्रकार सदियों से पुरुष स्त्रियों के अधिकारों को हनन कर उस पर अपना अधिकार जमा रहा है । उसी प्रकार हूमायूँ राजा द्वारा भी ममता के अधिकारों का हनन किया गया ।	 इस कहानी में कथाकार प्रसाद जी ने कहानी की नायिका ‘ममता’ द्वारा त्याग, मानवतावाद तथा अतिथि संस्कार जैसे संस्कारों को प्रकट किया है । ये सभी संस्कार मूल रूप से सनातन धर्म में विद्मान है । अत: इस कहानी के माध्यम से लेखक ने सनातन धर्म के संस्कारों को प्रकाशवान किया है । राजा हूमायूँ ने ममता का सारा राज्य जीत कर उसे गरीब बना दिया था किंतु ममता अतीत को भूलाकर भी उसकी मदद करती हैं । सनातन धर्म के अनुसार घर की चौखट पर आया हर व्यक्ति हमारा अतिथि होता है और अतिथि देव तुल्य माना जाता है । कहानी में वर्णित है कि “जाओ भीतर, थके हुए भयभीत पथिक! तुम चाहे कोई हो, मैं तुम्हें आश्रय देती हूँ । मैं ब्राह्मण कुमारी हूँ । सब अपना धर्म छोड़ दे, तो मैं भी क्यों छोड़ दूँ ?”  इस पंक्ति के माद्यम से लेखक ने स्त्री के उच्च सहृदयता के रूप को अभिहित किया है ।

3)	विराम् चिन्ह : प्रसाद की कहानी ‘विराम् चिन्ह’ बहुत सरल और स्पष्ट है । अत: इस कहानी घूमाव नहीं है । इस कहानी का नायक जाति गत व्यवस्था का प्रतिकार करता हुआ हुआ मृत्यु की शैया तक पहुँच जाता है । कहानी के शुरु- शुरु में कहानी की नायिका बुढ़िया भगवान के प्रकोप से डरती है इसलिए वह मंदिर में प्रवेश करने से डरती है किंतु अपने बेटे राधे के मृत्यु के उपंरात वह मंदिर में प्रकोप के डर के भय से स्वत्रंत होकर मंदिर में प्रवेश करती हैं । हिंदू धर्म में सवर्णों वर्ण का मानना है ईश्वर कण-कण में निवास करते हैं, वहीं उसी धर्म और उसी वर्ण के लोग निम्न जाति के लोगों का मंदिर में प्रवेश वर्जित किये हुए है । अत: कहानी की नायिका बुढि‌या जिस मंदिर के सामने प्रसाद बेचा करती थी । उसी मंदिर में प्रतिष्ठित मूर्ति के दर्शन करना बुढि‌या के लिए दुर्लभ थे । किंतु फिर भी उस बुढ़िया को मंदिर में प्रविष्ठ ईश्वर पर भरोसा था । इस कहानी में प्रसाद जी कहना चाहते हैं कि आज भी समाज में जातिगत व्यवस्था मनुष्य को जकड़ी हुई है । मनुष्य साक्षर तो हो गया किंतु शिक्षित नहीं हुआ है । उसके मन में आज भी जाति व्यवस्था को लेकर एक अमिट छवि बनी हुई है । इस प्रकार ये धर्म के ठेकेदारों ने दो मुहाँ बात कर संपूर्ण समाज को खंडित कर रखा है ।

4)	छोटा जादूगर : छोटा जादूगर बालक की करूण कहानी कही जाती है । इस कहानी में बाल-मनोविज्ञान का चित्रांकन किया गया है । कहानी में माँ के प्रति बालक का अतिविष्मर्णिय प्रेम प्रकट हुआ है ; जहाँ बालक अपनी माँ के लिये ईलाज और भोजन की व्यवस्था के लिये जादू का खेल दिखाता है । अत: नायक छोटा जादूगर परिस्थियों के कारण बहुत जल्दी परिपक्व हो गया है । वह जितना ईमानदार है उतना ही कर्तव्यनिष्ठ एवं स्वावलंबी भी है । फलस्वरूप कभी-कभी लेखक भी उसकी मनोस्थिति को भापने में नाकामयाब हो जाते हैं । उसमें नायक छोटा जादूगर का दोष नहीं है । अपितु परिस्थित के मजबूरी के कारण उसे अपनी माँ को रुग्ण अवस्था में छोड़कर जादू दिखाने जाना पड़ता है क्योंकि उसी जादूगर के कारण ही वह अपनी माँ के लिये दवा एवं दारू व्यवस्था कर पाता है किंतु कहानी के अंत में छोटे जादूगर की माँ उसे छोड़ कर चली जाती है अर्थात् उसका देहांत हो जाता है । इस कहानी के माध्यम से लेखक यह संदेश देना चाहते हैं कि व्यक्ति का जीवन संघर्षमय है तथा कोई भी उसके अंतिम साँस तक उसके साथ नहीं रह सकता है । अंत इस जीवन को व्यक्ति को कभी न कभी त्यागना पड़ता है । फलस्वरूप परिस्थिति के कारण ही व्यक्ति के जीवन मे नये-नये मोड़ आते हैं । यह कहानी मैं शैली में लिखा गया है ।

5)	घीसू : इस कहानी में प्रसाद जी ने नायक घीसू के माद्यम से भारतीय परिवेश और संस्कृति पर व्यंग्यात्मक प्रहार किया है । कहानी की नायक घीसू तो बेसहाय और अकेला है । इस पुरी दुनिया में उसका कोई नहीं ; उसके पास है तो केवल एक सौ रूपये हैं और उन्ही रूपये के दम पर वह अपनी जीविका चलाता है । अकेले होने के कारण वह किसी के बारे में नहीं सोचा वह केवल व केवल अपना जीवन र्निवाह कर करने के बारे में सोचता है । कहानी की नायिका बिंदो को तकलीफ में देखकर वह उसे सहारा देता है । सड़क पर बिजली के उजालें में बिंदो को रोते हुऐ देख कर घीसू का दम घुटने लगा । अत: वह अकेली महिला बिंदो अपने साथ ले जाकर उसे सहारा देता है । किंतु वह पूर्ण मन से उसकी सहायता नहीं करता । कहानी के अंत में घीसू को इस बात का पछतावा भी होता है कि वह बिंदा की मदत ठीक तरिके से न कर सका । परिणामस्वरुप वह अपनी संपूर्ण जमा राशि बिंदा को देकर उससे दूर चला जाता है । इस कहानी में मानववाद को प्रकट किया गया है । कहानी की अंत में लेखक प्रसाद जी यह संदेश देना चाहते हैं कि व्यक्ति बड़ा हो या छोटा अंत में उसे मिट्टी में ही मिल जाना पड़ता है । मनुष्य का तन नश्वर है । गरीब हो या अमीर छोटा हो या बड़ा वह अपने पेट भरने के लिये अर्थात् अपने इस तन को बचाने के लिए अथक प्रयत्न करता है, जो मनुष्य की स्वाभाविकता के अंर्तगत माना जाता है । एक वेश्या भी अपने तन को जलाने के लिये अपने तन को बेचती है । दुनिया की यह बहुत ही अनोखी विडंबना है । अत: जीवन के ऐसे वास्तविक पहलू है, जिसे चाहकर भी हम नकार नहीं सकते ।

6)	मधुवा : मधुवा कहानी एक शराबी की कहानी है । इस कहानी में शराबी अपने कर्तव्यों की जिम्मेदारियों से परे अपने आप में ही जीता है । इस दुनिया मे उसे किसी से लेना देना नहीं है । वह केवल अपने शराब के लिए जीता है । सांसारिक मोह माया से परे उसका जीवन सरल और सुखमय था किंतु जब मधुवा ने उसके जीवन में प्रवेश किया तो उसके जीवन में और उसके जिम्मेदारियों में काया पट हो गयी । अत: अब उसे अपने साथ-साथ मधुवा के बारे में भी सोचना पड़ता है । कहानी की शुरूवात दौर में शराबी अपने पेट की भुख मिटाने के बदले अपने तलब को मिटाने की प्रयत्न करता है । किंतु इस कहानी का शराबी बहुत ही सहज एवं उदार हृदयवाला होता है । कहानी में कुवर साहब ने जब मधुवा को मार कर घर से निकाल दिया । तब उसे शराबी ने ही सहारा दिया । कहानी के अंत में मधुवा के भरण-पोषण और लालन-पालन के लिये शराबी ने शराब छोडने का प्रण लिया । इस कहानी में जीवन की सार्थकता को प्रकट किया गया है । अत: मधुवा को मार्ग बना कर शराबी को जीवन का एक नया मार्ग दिखाया है । जहाँ शराबी सांसारिक बंधन में रहकर कर्तव्य करता हुआ दिखायी देता है ।

7)	चूड़ीवाली : इस कहानी में नायिका विलासिनी के द्वारा लेखक प्रसाद जी ने स्त्री जीवन की करूणा- गाथा, स्त्री जीवन का संघर्ष, स्त्री जीवन का त्याग और बलिदान तथा साथ ही साथ स्त्री जीवन की सेवा से जुडे़ तथ्यों को हमारे सम्मुख प्रकट किया है । कहानी में चूड़ीवाली एक वेश्या की कन्या के रूप मे दिखायी गयी हैं । इसी कारण लोग उसका परित्याग करते हैं । उससे दूर रहते हैं साथ ही साथ उसके साथ जीवन बिताने से भी कतराते हैं किंतु उसी स्थान पर वे लोग उस स्त्री का भोग करने की लालसा मन मे अवश्य रखते हैं । चूड़ीवाली विलासिनी अपने प्रेम की लालसा को त्याग कर समाजसेवी के रूप मे उभरकर आती है । पूरी कथा में वह व्यक्ति व्यक्ति में भेद न कर सभी पथिकों की सेवा करती हुई नजर आती हैं । नायिका विलासिनी ने अनाथ बालक को शरण देकर उन्हें सहयोग किया । उसने वन वृक्ष के नीचे एक अनाथ बालक नंदु को चना और गुड़ की दुकान खुलवाकर उसके भरण-पोषण का इंतजाम करवा दिया । इस प्रकार चूड़ीवाली दूसरों की मदद करती नजर आती है । इस कहानी में लेखक संदेश देना चाहता है कि प्रेम से बड़ा कर्तव्य होता है और अच्छे कर्मों का परिणाम अच्छा ही होता है । अंततः लेखक का मत है कि स्नेह पाकर केवल मनुष्य अपने आप तक न सीमित रख अगर औरों से स्नेह करे तो वह पूर्णतः स्नेह तृप्त हो जाएगा । इस प्रकार पूरे विश्व में स्नेह का प्रसार होगा ।

निष्कर्षत: कहानी में साहित्यकार जयशंकर प्रसाद के सभी कहानियों में भिन्न-भिन्न संदेश निहित है । किंतु अगर सूक्ष्म रूप से देखा जाये तो सभी कहानियों में मानवतावाद, देश प्रेम, त्याग, स्नेह आदि मुख्य रूप से विद्मान है । कहानी में अधिकतर पात्र संघर्षमय और दयावान के साथ-साथ कर्तव्यनिष्ठ के रूप में प्रकट हुए है । लेखक ने अपनी कहानियों के माध्यम से मानव-गरिमा और सामाजिक स्वाधीनता को स्पष्ट रूप से हमारे सामने प्रस्तुत किया है ।

संदर्भ - 1. जयशंकर प्रसाद ; प्रतिनिधि कहानियाँ ; राजकमल प्रकाशन 2. जयशंकर प्रसाद ; कामायनी ; राजमकल प्रकाशन 3. जयशंकर प्रसाद ; जनमेजय का नागयज्ञ ; राजमकल प्रकाशन

जयशंकर प्रसाद की कहानियों का सूक्ष्म परिचय Avshesh (talk) 13:20, 26 January 2022 (UTC)