User talk:Azdaja papaja

Јеврејска обновa (хебрејски: יהודית התחדשות ,Романизед: хитхадесхут Иехудит) је недавн покрет у Јудаизму која настоји да оживи модернои Јудаизам са Кабалистичке, Хасидиcke и музичке праксе. Наиме, она настоји да поново уведе "древнu Јудаиcku традицију мистикa и медитације, polne равноправности и заносне молитве" у синагогe услуга. [1] Он се разликује од Баал тесхувског покрета који настоји да се врати у Православном јудаизму. [2 Преглед Термин Јеврејски обнове описује "скуп пракси унутар Јудаизма који покушавају да оживи оно што сматра за умируце и не даје инспирацију јудаизма са мистичним, Хасидиц, музичких и медитативне праксе извучених из разних традиционалних и нетрадиционалних, јеврејских и других, извора. u том смислу, Јеврејско обнављање је приступ јудаизму које се могу наћи у сегментима било ког од јеврејских деноминација ". [3] Овај израз се такође односи на настајање Јеврејског покрета, Јеврејског покрета обнове, који се описује као "широм света, трансденоминатионал кретања основане у Јудаизму је пророчкa и мистичнa традиција". [4] Покрет Јеврејска обнове обухвата друштвене ставове као што су једнакост, заштита животне средине и пацифизам. Јеврејски рабин(naucnik ili mudrac) обнове Барбара Тхиеде пише: Јеврејска обнове ће радосно прихватити музику, медитацију, молитву, јогу, и приповедања у пракси јудаизма. Јеврејска обнове чита Торах као најдубљи изазов и наш најдрагоценији поклон ... јеврејска обнове не пруза са,оп одговор зашто него и како. Ради се о проводима саме дубине зашто тако можемо да чујемо наше приватне и божанске гласове истине ... идеја, текстова, традиције - Јеврејска разумевање везана су заједно у слатким мрежама живота, тако јасно да сам могао лако da sam mogao nauciti svaki tekst kao sto бих mogao откопчати чизму. [5] најистакнутији лидер покрета био је Залман Сцхацхтер-Схаломи. [1] Други лидери, наставници и аутори повезани са јеврејском обновom укључују Артхур Васков, Мицхаел Лернер, Тирзах Фирестоне, Филис Берман, схефа Голд, Давид Ингбер и Марциа Прагер. [6] Јеврејска обнове доноси Кабалистичку и Хасидичку

теорију и праксу у неправославне, егалитирајуће оквире, такав феномен се понекад назива нео- Хасидисм. Као Хасидици Јевреји, Јеврејска обнова често se poklanjala традиционалним

кланјанјима екстатичких пракси, као што су медитација, певање и плес. У повећавајући јеврејски ритуал, неки Јевреји Реневали позајмљују слободно и отворено од будизма, суфизма и других вера. [7] [8] историја Порекло Јеврејске обнове, у свом најширем смислу, има своје корене у Северној Америци јеврејских контракултурним трендовима касних 1960-их и почетком 1970-их година. Током овог периода, групе младих начника, академике и политичких активиста основао експериментални chavurot или "стипендије" за молитву и проучавање, у реакцији на оно што су сматрали као превише институционализоване и недуховне Северно Америчке Јеврејске установе. У почетку је главна инспирација био је пиетистиц стипендије Фарисеја и осталих старих јеврејских секти. Исто тако у почетку, неки од ових група, као што је Бостон-подручје Хавурат Шалом покушао да функционише као пуноправнои комуни по узору својих секуларних колега. Други су формирали се као заједнице градских и приградских установа. Оснивачи хавурот укључују либералну политичку активисту Артур Васков, Мицхаел Страссфелд (који је касније постао професор за Конзервативну заједницу, а онда се преселио да служи велику Реконструкциониску заједницу), и Залман Сцхацхтер-Схаломи. Иако је руководство и ритуалние привилегије су у почетку имали само мушкарци, као и у Јеврејска пракси, други талас феминистицки талас у Америци ускоро доводи до потпуне интеграције жена у овим заједницама. Хавурот Осим неких пробних чланака у Одговору и другим јеврејским студентским часописима, рано је хавурот привукао мало пажње у ширеој Северно Америчкој јеврејској заједници. Затим, 1973. године, Ричард Сигел, и Мајкл и Шерон Страссфелд пуштен Јеврејски Каталог: A do-it-yourself Kit. По узору на све земље каталога, књига je послужила и као основнa референца на јудаизам и Америчког јеврејског живота, као и zabavnog sazetog pregleda јеврејских заната, рецепти, медитацијскиh пракси, и политичке акције идеја, а све у циљу незадовољних младих јеврејских одраслих. Јеврејски Каталог постало је једна од најпродаванијих књига у америчкој јеврејској историји до тог датума и издао јос два наставка. Много више распрострањена покрет хавурах Ускоро се појавио, укључујући и самоуправног хавурот у реформу, конзервативне и Рецонструцтионист синагогама. До 1980. све већи број хавурот је удаљио од строго традиционалних јеврејских клањали пракси, као чланови додао Енглески за читање и певање, поезију из других духовних традиција, удараљки и укупно мање формалан приступ обожавања. У интервјуу (објављен у ЗееК у 2012. години), научник и фолклориста Хава Веисслер-који је био

"учесник-посматрача" иу Хавурах покрета и у јеврејској Реневал-зглобне њеном смислу разлика између јеврејске обнову и Хавурах покрета као еволуирала: ЦВ: često користите следећу

метафору: тхе Хавурах покрет представља Миснагдим и покрет обнове Хасим јеврејске контра- културе. Стил на Хавурах покрета је више когнитивни, а стил обнове је израженији и преданији.

Исто тако, Хавурах покрет има дубоку аверзију према "Ребе" модела, док је покрет обнове је видео као начин у повећаним духовности. Зеек Тхе Хасим / Миснагдим аналогија је фасцинантно, иако видим како неки људи у Хавурах покрету можда ће бити костију да се покупе.. Ц.В:Поготово јер смо се видели као се обнавља Хасидисм, или његови делови. Пре неколико година, познати професор обнове предавао је на Хавурах институту. Питао сам га како је то осетио у односу на Каллах и обнове. И он је рекао, "покрет хавурах је тако недухован, то ми стварно смета ... када имају предавање, оду, отворе текст, проуче, затворите текст и то је то. Када држим час, седимо у тишини, отварамо своја срца у тексту, певамо и ниггун, учимо текст, обрађујемо шта нам се десило, онда ми певамо други ниггун и седе у тишини да примимо оно сто смо примили. " Моји хавурах пријатељи су били бесни да би он смео рећи покрет Хавурах није духовнан! Али то је други модел духовности и такође студија ... [9]

Б'наи Или / П'наи Или Залман Сцхацхтер-Схаломи, А Хасидички обучени рабин нареднјен у Лубавитцковом покрету, срушио је са православним јудаизмом 1960-их, и основао сопствену организацију, Тхе Б'наи или верске заједништва, које је описано у чланку под насловом "Пут ка реда Б'наи или". "Б'наи Или" значи "синови" или "деца" светлости, и одведен из Мртвог мора свитака, где се "синови

светлости" боре са "синовима таме". Сцхацхтер-Схаломи замишљен Б'наи Или као полу- монашкогиАшраму типа заједнице, на основу разних комуналних модела преовлађују у 1960-их и

1970-их година. Ова заједница није остваривана како је то предвидео, али Б'наи Или је створио велики број важних лидера у покрету обнове. Такође произвео Б ' Најбољи Или билтен, квартални

часопис у којем је представљени чланци о јеврејском мистицизму, Хасидиц приче и Сцхацхтер- Схаломи филозофији. Мастхеду ове публикације гласи: "Б'наи Или је јеврејски Дружина

успостављена за услугу Гд [сиц!] Кроз молитву, Тора, прослава, медитација, традиција, и мистицизам смо да послужи као центар да се олакша људима у потрази. Јудаизма као духовни начин живота. " Сцхацхтер-Схаломи је снажно утицао суфизму ислама и будизма, чак и превођење неких молитва на Хебрејски. Он се такође више базирао на урбаног одрживог живљења него руралне културе, и предложио на пример међусобно повезане подрумима куће у градским срединама које би створиле заједнички простор (посебно за празнике), пружајући ниво приватности световном животу који их је охрабрио. Неке од ових идеја су утицале на урбане економије. Године 1985., након првог националног Каллах (конференција) скупу у Раднор, Пеннсилваниа, назив је промењен од Б'наи Или П'наи или ( "Фацес оф Лигхт") тако да одражава више егалитарну перспективу успону феминистички покрет. Заједно са таквим колегама као што Артхур Васков, Сцхацхтер-Схаломи проширио фокус његове организације. У 1993. је спојила са Схалом центар, коју је основао Васков, да постане Алепх: Алијанса за јеврејске обнове. Године 1979., Васков је основао часопис под називом Менора, који истражује и охрабрује многе креативна ритуална и социјална питања из јеврејске перспективе. Било је то у овој публикацији која Васков сковао термин "јеврејска обнова". Године 1986., Менорахфотографиа се спојила са Б'наи или кратак иѕвестај информација(билтен) да постане нови Менора, сада је доступна онлине преко Алеф. Нова верзија публикације обратио јеврејску феминизам, трке у нуклеарном наоружању, нове облике молитве, социјалну правду, итд ја Нека од раних Нових менораних питања, истражена геј права, и постао важан катализатор за отварање ове дискусије у више мејнстрим синагогама. Што је већа кохезија и фокус створио Б'наи и / или Алеф и њеног часописа постепено довела до ширења јеврејские обнове широм Сједињених Држава и, по завршетку века, до успостављања заједница у Канади, Латинској Америци, Европи и Израеалу. До тог времена, почеци институционализације су на месту, у форми непрофитних организација Алепх: Алијанса за јеврејску обнову, рабинска удружења ОХаЛаХ,и све већи формализована рабинска Програмиѕација за координацију који је данас прихваћен од стране Националног савета семинара који укључује главе свих главних људи Неправославних Северних Америичких Раббиницала и Цанториала програма обуке. Обнова и савремене јеврејске заједнице Статистика о броју Јевреја који се идентификују као "обновa" нису лако доступни. Међутим, докази о утицају обнове могу се наћи широм спектра јеврејског верског опредељења иу многим различитим другим местима јеврејског живота. није неуобичајено са заједницама које нису повезане са покретом обнове који поседује многе утицаје обнове. Ово укључује радионице о јеврејској медитацији и разних Јудаизед облика јоге који се чак може уградити у верске службе. "Певање" и "лечења" услуге су постале све учесталије. Многе мелодије и литургијске иновације су пронашли свој пут у кретању реформе, конзервативних и Рецонструцтионист. Рабини и кантора обучени од стране Алеф ординационог програма, Јеврејска обнове богословији, почели да служе конгрегације са другим припадностима и доводе обнове обавештене утицаје на овим срединама. Јевисх Реневал је "део растућег света трансденоминатионал јудаизма-растућег броја синагогинх, рабинх и молитввиних група које избегавају припадност са јеврејском ток". [10] Рабин Марша Прагер, пише: Јеврејска обнове је "покрет" у смислу таласа у покрету, фундаментална напор да се открије модерно значење јудаизма као духовне праксе. Јевисх-реневалистс види "обнову" као процес достигао преко деноминацијским граница и институционалних структура, више сличних мулти-средишту грађанских права или женских покрета него у савременим апоенима. [11] су почели да служе конгрегације са другим припадности и довести обнове обавештене утицаје на овим срединама. Јевисх Реневал је "део растућег света трансденоминатионал јудаизма-растућег броја синагога, рабина и молитву група које избегавају припадност са јеврејском ток". [10] Рабин Марша Прагер, пише: Јеврејска обнове је "покрет" у смислу таласа у покрету, фундаментална напор да се открије модерног значење јудаизма као духовне праксе. Јевисх-реневалистс види "обнову" као процес достигао преко деноминацијским граница и институционалних структура, више сличних мулти-средишту грађанских права или женских покрета него у савременим апоенима. [11] су почели да служе конгрегације са другим припадностима и доводе обнове обавештене утицаје на овим срединама. Јевисх Реневал је "део растућег света трансденоминатионал јудаизма-растућег броја синагога, рабина и молитву група које избегавају припадност са јеврејском ток". [10] Рабин Марша Прагер, пише: Јеврејска обнова је "покрет" у смислу таласа у покрету, фундаменталног напор да се открије модерног значење јудаизма као духовне праксе. Јевисх-реневалистс види "обнову" као процес достигао преко деноминацијским граница и институционалних структура, више сличних мулти-средишту грађанских права или женских покрета него у савременим апоенима. [11] у смислу таласа у покрету, фундаментална напор да се открије модерног значење јудаизма као духовне праксе. Јевисх-реневалистс види "обнову" као процес достигао преко деноминацијским граница и институционалних структура, више сличних мулти-средишту грађанских права или женских покрета него у савременим апоенима. Координација обука Алепх Ординатион програм настао из ранијег пројекта АЛЕФ оснивача ск Залман је обука и рукополагањем унутрашњи круг студената, многи са широким Иесхива порекла, да буде инспиративна организатори прогресивна после деноминације заједница и духовне вође. Алепх Ординација Програм је постало највећи ригорозни либерална јеврејска Богословију у Северној Америци, који се састоји од 4 школска прграма : • рабински програма • рабински пастор програма (обука јеврејске свештенство су специјализовани за пастирске бриге) • Цанториал програм • Хасхпа'ах програм (обука јеврејски Духовни direktori) Упис у ове четири програма обухвата више од 90 студената из свих деноминација порекла, из САД, Канаде, Европе и Израела, који студирају у земљи и кроз Алеф курсева и повлачења. У рабинска студенти предузме ригорозне академски програм који се састоји од најмање 60 курсева дипломирани нивоу и Працтица покривају свеобухватан план и програм за рабинској образовања. Цанториал студенти су мајстори литургије и нусацх, традиционалне и савремене јеврејске музике, западне и не-западних традиција, а такође испуњавају услове курса у јеврејској историји, филозофији, текст, мисли и праксе. Рабинска Пастори су стручњаци, обучени да обезбеде јеврејску мудрост, духовну правац, подршку и саветовање у цхаплаинци и Саборна подешавањима. Хасхпа'ах Програм нуди концентрацију трогодишњи у јеврејске студије и јеврејске духовне саветовања и вођења, што је довело до сертификације као Масхпиа / Спиритуал директора. Од 1973. године, више од 200 јеврејских Реневал духовне вође су одредио кроз Алеф ординационог програма и / или његовог претходника Б'наи Или / П'наи Или Ординација програма. Алепх Ординација Програм је јединствен у својој мешавини ниским боравка и стамбених компоненти. Семестар дужине семинари и курсеви се нуде помоћу стате-оф-тхе-арт уживо видео конференције технологију, док су зимске и летње стамбени повлачи окупља студенте и факултет заједно као живог-леарнинг заједнице за дубинске интенсивес и Працтица. За АОП нуди и потпуно акредитован Мастер оф Дивинити степена и доктор Министарства Степен у сарадњи са Нев Иорк богословији (нитс) Детаљи о наставном плану и филозофији АОП могу се наћи на сајту АОП. Алепх Ординација Програм је јединствен у својој мешавини ниским боравка и стамбених компоненти. Семестар дужине семинари и курсеви се нуде помоћу стате-оф-тхе-арт уживо видео конференције технологију, док су зимске и летње стамбени повлачи окупља студенте и факултет заједно као живог-леарнинг заједнице за дубинске интенсивес и Працтица. За АОП нуди и потпуно акредитован Мастер оф Дивинити степена и доктор Министарства Степен у сарадњи са Нев Иорк богословији (нитс) Детаљи о наставном плану и филозофији АОП могу се наћи на сајту АОП. Алепх Ординација Програм је јединствен у својој мешавини ниским боравка и стамбених компоненти. Семестар дужине семинари и курсеви се нуде помоћу стате-оф-тхе-арт уживо видео конференције технологију, док су зимске и летње стамбени повлачи окупља студенте и факултет заједно као живог-леарнинг заједнице за дубинске интенсивес и Працтица. За АОП нуди и потпуно акредитован Мастер оф Дивинити степена и доктор Министарства Степен у сарадњи са Нев Иорк богословији (нитс) Детаљи о наставном плану и филозофији АОП могу се наћи на сајту АОП. .док су зимске и летње стамбени повлачи окупља студенте и факултет заједно као живог-леарнинг заједнице за дубинске интенсивес и Працтица. За АОП нуди и потпуно акредитован Мастер оф Дивинити степена и доктор Министарства Степен у сарадњи са Нев Иорк богословији (нитс) Детаљи о наставном плану и филозофији АОП могу се наћи на сајту АОП. док су зимске и летње стамбени повлачи окупља студенте и факултет заједно као живог-леарнинг заједнице за дубинске интенсивес и Працтица. За АОП нуди и потпуно акредитован Мастер оф Дивинити степена и докторat Министарства Степенa у сарадњи са Нев Иорк богословији (нитс) Детаљи о наставном плану и филозофији АОП могу се наћи на сајту АОП. Критика и одговор Нova era Јудаизma Критичари јеврејске обнове тврде да покрет наглашава индивидуално духовно искуство и субјективно мишљење над комуналним нормама и јеврејски текстуалне писмености; Јеврејска обнове је понекад критикована као Ново Доба, сентиментално-осјећајни и заглави у 1960. [12] На сајту АЛЕФ нуди следеће одговор: јеврејски обнове понекад назива "Ново Доба " од стране људи који не знају да медитација, плес, цхант, и мистицизма су били присутни у јудаизму кроз векове, а не, како неки погрешно верују, патцхед на јудаизам из других култура и састоји се од целог платна. Нажалост, неки од наших аутентичних, временски почаствован веровања и праксе су изгубили од асимилације, остављајући многе савремене Јевреје у великој мери свесни њих. То је главни разлог зашто је толико духовно осетљивих Јевреји су тражили духовну израз у другим верским традицијама. То је важан део мисије Алеф и то је "скривено" благо јудаизма познато и доступно трагачима. [13] Матрица Уводјење многих јеврејских  техника обнове, идеје и праксе су постали матрица  и сада познати Јеврејипреко апоенима: Три деценије након Ск Залман почео допирати  до обесправљених Јевреја са рукама, мистично флективних, радикално егалитаристичка, литургијски инвентивни, Нео -цхасидиц приступ, многе технике су пионир-од медитације описивања Бога у новим условима. - широко користе се у подешавањима матрица [12] Упркос распрострањености пракси обнављања, идеја и учења преко деноминацијске спектра, јеврејска обнове није увек знала или приписује да су настала ова учења и идеје. "Наш утицај продире много дубље у главне токове, али без признања", рекао је рабин Данијел Сигел. "

Изазови Као и сви верски покрети, покрет се данас суочава са изазовима. Неки унутар заједнице обнове тврде да је покрет је био успешнији у пружању повременo усхиценје "Vrhunac искуства" на богослужења и духовне повлачења него у дневну дисциплину верске праксе. Други су приметили тензије унутар заједнице између оних који воле да се фокусирају на либералном друштвеном активизму на америчком, Средњем Истоку и глобалним питањима; и они који су наклоњени нагласаком на медитацију, студија текста и обожавања. И као члана лето 2017 у предњем белешке, постоје тензије унутар Алеф који су довели много и недавно и посебно млађих лидера који нису директно повезани са раним годинама покрета, радије да настави обнављање јудаизма изван те организације. [14] видети исто и: Нео-хасидим Vitello, Paul (9 July 2014). "Zalman Schachter-Shalomi, Jewish Pioneer, Dies at 89". New York Times. Shaul Magid article "Jewish Renewal" in Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experiences, and culture: Volume 1 ed. Mark Avrum Ehrlich 2009 p. 627 "Impact - The impact of Jewish Renewal is already profound yet, given that we are still in the midst of its full disclosure, still somewhat unknown. It is important to note that although Renewal was fed by the Baal Teshuva movement (new ..." Cohn-Sherbok, Dan (2010). Judaism Today. Continuum. About Jewish Renewal Archived 2014-10-07 at the Wayback Machine Jewish Renewal's red boots, accessed January 22, 2012 ALEPH teachers listing, accessed December 13, 2018 Meneken, Yaakov (2005). The Everything Torah Book: All You Need To Understand The Basics Of Jewish Law And The Five Books Of The Old Testament. Avon, MA: Adams Media. p. 298. ISBN 978-1-4405-3801-8. Retrieved 6 March 2017. The Jewish Renewal movement emphasizes meditation, dance, chant, and mysticism, borrowing from Buddhism, Sufism, Native American religion, and other faiths. "Religion and Ethics: Jewish Renewal". Public Broadcasting Service (PBS). September 30, 2005. Retrieved 7 March 2017. They incorporate elements from other traditions such as reggae and gospel, and even a Jewish version of yoga. Chava Weissler: Tradition and Renewal, Zeek, April 2012 "Renewal Wants To Keep Same Spirit While Standardizing Rabbis' Training" Archived 2014-07-14 at the Wayback Machine, JTA, accessed May 8, 2012 "Defining Renewal", accessed May 7, 2012 Jewish Renewal - My Jewish Learning, accessed May 8, 2012 ALEPH FAQ Archived 2012-05-06 at the Wayback Machine, accessed May 8, 2012 Mystical Jewish Renewal Movement Features Fresh Divisions Three Years After Founder's Death Further reading Michael Lerner, Jewish Renewal: A Path to Healing and Transformation (1994) Zalman Schachter-Shalomi, Paradigm Shift: From the Jewish Renewal Teachings of Reb Zalman Schachter-Shalomi (1993) Groesberg, Sholom, Jewish Renewal: A Journey: the movement's history, ideology and future,iUniverse, Inc., 2008 Kaplan, Dana Evan, Contemporary American Judaism: Transformation and Renewal, Columbia University Press, 2009 (has a chapter on the early history and growth of Jewish Renewal) Bader, Michael J. 1994. "Shame and Resistance to Jewish Renewal". Tikkun 9(6): 23. Arthur Waskow, Freedom Seder (Holt & Rinehart, 1969); These Holy Sparks (Harper,199 ); Godwrestling—Round 2 (Jewish Lights, 1996; Down-to-Earth Judaism (Morrow,1997); Seasons of Our Joy (Bantam, 1982; 3d ed., Jewish Publ Soc, 2012). Arthur Waskow & Phyllis Berman, A Time for Every Purpose Under Heaven (Farrar Straus & Giroux,2002); Freedom Journeys (Jewish Lights, 2011). External links ALEPH Alliance for Jewish Renewal OHaLaH: The Association of Rabbis for Jewish Renewal