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PLAN :

o	Introduction. o	Exposé. o	Conclusion. o	Bibliographie

Introduction. Dans l’histoire de la philosophie il y a eu toujours une tension entre la foi et la raison. La philosophie présocratique est née de cette remise en question des mythes grecs. Mes questions, dans cet humble travail, sont les suivantes : Est-ce-que la raison a des limites ? Qu’est-ce-que c’est le mystère devant la raison ? Où est la vérité ? Pourquoi ce n’est pas possible de concilier facilement la foi et la raison dans l’homme ? Je veux essayer de traiter ces questions dans un travail de recherche et de réflexion qui va, j’espère aussi m’aider à faire plus de lumière sur ce thème.

Exposé. La philosophie est l’amour de la sagesse. Tous les philosophes sentaient la nécessité, face à l’étonnement suscité par le mystère, de chercher la vérité capable de l’expliquer. Mais quelle vérité ? Chaque philosophe a cru de trouver une vérité à travers des arguments spéculatives, comme par exemple, chez Heidegger, le « Dasein », c’est-à-dire le fait que « je suis jeté là ». Selon le philosophe allemand celle-là est une vérité capable de dévoiler le mystère source d’étonnement et le mystère qui est l’homme lui-même. Plusieurs autres penseurs ont cru trouver des vérités différentes. Cependant le « Grungfrage » demeure la suivante : qu’elle est la vraie vérité sur laquelle on peut se baser avec certitude ? Pour Aristote, l’homme est un animal rationnel, qui peut trouver ce qu’il veut par le seul moyen de sa pure raison. Alors, si on pense beaucoup ou si on raisonne beaucoup, on peut arriver à une vérité sure et basée sur la raison infaillible. Mais l’expérience nous dit que la raison seule peut nous amener vers une "fausse vérité". À ce propos, Descartes pensait fonder l’existence sur la pensée, selon sa célèbre affirmation : « Cogito ergo sum ». Alors pour Descartes c’est la pensée qu’il le fait exister. Mais si la raison a des limites, comme je vais démontrer par la suite, alors mon existence aussi a des limites et je ne suis pas éternel, mais mortel. Alors quel sens a une vie destinée à terminer ? Quelle espérance puis-je avoir ? La raison a des limites car il reste toujours devant elle le mystère qu’elle ne peut jamais résoudre. L’étymologie du mot mystère est « mysterium », en latin et, en grec ancien, μύω, múô (« fermer »). En découle que le mystère c’est quelque chose de fermé, qu’on ne peut jamais "ouvrir" par la seule raison car il reste toujours au-delà de la raison. Face à cette raison limitée, l’homme a besoin d’une clef qui puisse "ouvrir" le mystère et qui permet à la raison de continuer sa démarche. Cette réalité est, selon moi, la foi. Je voudrai maintenant analyser un peut qu’est-ce que c’est que la sagesse du monde (la raison), et c’est quoi la sagesse chrétienne (foi). À ce propos, S. Paul dit : « Car le christ ne m’a pas envoyé baptise, mais annoncer l’évangile, et cela sans la sagesse du langage, pour que ne soit pas réduite à néant la croix du Christ. Le langage de la croix, en effet, est folie pour ceux qui se sauvent, pour nous, il est puissance de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et l’intelligence des intelligents je la rejetterai. Ou est-il, l’homme cultive ? Ou est-il, le raisonneur de se siècle ? Dieu n’a-t-il pas frappé de folie la sagesse du monde ? Puisqu’en effet le monde, par le moyen de la sagesse, n’a pas reconnu Dieu dans la sagesse de Dieu, c’est par la folie du kérygme qu’il a plu à Dieu de sauver les croyants. Alors que les juifs demandent des signes et que les grecs sont en quête de sagesse, nous proclamons, nous, un Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, c’est le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu. » (1Cor 1,17-25) J’ai voulu reporter par entière cette partie car elle est très profonde et belle. Comme j’ai dit dans le commencement de ce travail, la philosophie est définie comme l’amour de la sagesse, mais, je me suis demandé par la suite, quelle sagesse ? À ce propos s. Paul était très clair : « Nous proclamons, nous, un Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, c’est le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Car ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes ». Cette partie peut expliquer tout : l’amour de la sagesse c’est la folie, et grâce à cette folie on peut ouvrir ce qui était fermé à la raison, c’est-à-dire le mystère. La sagesse de Dieu peut compléter la raison. Il faut arrêter de raisonner afin que cette sagesse puisse nous envahir et être révélé à nous. La raison, en effet, ne laisse pas que cette sagesse de Dieu nous soit dévoilée, car pour la raison elle est une folie. Et c’est quoi cette folie ? C’est le « kérygme », c’est Jésus Christ sur la croix, c’est l’homme-Dieu qui est mort dans son corps mais ressuscité d’entre la mort. Alors si cela est vrai, c’est bien lui le Sauveur. Il est le Dieu fait homme par l’Incarnation, qui par une kénose, s’est vidé de son être pour prendre le nôtre et nous ouvrir le mystère qui resterait autrement fermé. Alors par le moyen de la raison l’homme peut arriver à reconnaitre l’existence d’un dieu, mais avec la foi il peut le "toucher" et expérimenter qu’il est le Sauveur. Pour soutenir cette affirmation je voudrai prendre à exemple l’histoire biblique d’Abraham. Abraham était un homme qui se laissait guider par la raison mais, à la fin de sa vie, il s’est trouvé incapable, par la seule raison (qui lui proposait des divinités afin de le sauver, de résoudre tous ses problèmes et de lui procurer tout le nécessaire à sa vie) d’avoir ni l’enfant tant désiré, ni la descendance nécessaire à donner du sens à son existence. Qu’est-ce-qu’il se passe à Abraham ? Il lui apparut un Dieu qui lui donna une parole impossible aux yeux de l’intelligence humaine, c’est-à-dire que sa femme, vielle et stérile, va concevoir un enfant. Abraham a cru à cette parole car sa raison était bornée, "fermée", empêchée de comprendre et de lui donner une espérance. Il accepta de faire un "chemin de foi" avec ce Dieu mystérieux, un chemin difficile, mais cette parole crue et accueillie par Abraham, a travaillé dans sa vie, car elle était une parole toute-puissante. La foi dans cette parole incroyable pour la seule raison, une véritable folie, s’est démontrée être sagesse de Dieu. Pour cela on appelle Abraham « homme de la foi ». La foi est, donc, un don de Dieu qui s’acquiert par un cheminement de vie. Alors, ce mystère, qui est Dieu, fermé à Abraham par sa seule raison, c’est manifesté à lui par le fait que de la mort de sa stérilité soit sortie une vie, Isaac, que signifie « rire ». En effet Sarah à beaucoup rit car ce miracle, tout en étant intelligible, demeura tout à fait magnifique à ses yeux. Alors c’est celle-là la sagesse de Dieu : Abraham avait, par sa raison, la certitude de l’existence d’un dieu, mais il a transformé cette certitude intellectuelle dans la foi en Dieu, le vrai Dieu Sauveur de sa vie. Etienne Gilson dit : « La pensée chrétienne a fait de l’idée de Dieu la clef de voute de toute la métaphysique ». S. Thomas d’Aquin dit que suivre la sagesse et la connaissance de Dieu c’est le devoir de chaque homme sur la terre. Alor c’est le désir de la sagesse que nous amène au royaume céleste. Nous pourrions nous demander maintenant : qu’est qu’il faut pour avoir cette sagesse ? Maître Eckhart le dit clairement : « On ne peut voir Dieu que par la cécité, le connaître que par la non-connaissance, le comprendre que par le déraison ». C’est mieux éviter d’absolutiser le pouvoir de la pensée pour laisser que la vraie sagesse nous contemple et cela se fait par la foi. À ce propos Maitre Eckhart dit aussi : « Quand il-y-a la pensée Dieu disparait ». On arrête la pensée afin que Dieu ce manifeste à nous et en nous et qu’il nous donne la sagesse divine ; car, si je me laisse contempler par Dieu, je deviens « un » avec lui, selon les mots de Maitre Eckhart : Dieu et moi nous sommes un dans la connaissance. Le pape S. Jean Paul II a commencé son encyclique « Fides et Ratio » par les mots suivants : « La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité. C’est Dieu qui a mis au cœur de l’homme le désir de connaitre la vérité et, au terme, de Le connaitre lui-même afin que, Le connaissant et L’aimant, il puisse atteindre la pleine vérité sur lui-même. » . Ainsi, le saint Pontife était clair : utiliser la seule raison dans la recherche de la vérité signifierait vouloir voler avec une seule aile, et nous risqueront ainsi de tomber dans notre essaye. Nous avons besoin de deux ailes, la foi et le raison, dans notre démarche vers la contemplation de la vérité. Comme j’ai dit que tous les philosophes on chercher une seule vérité, mais ses deux ailes qui nous amené a la contemplation de la vérité qui est Dieu et c’est fait chair par son unique fils Jésus Christ. C’est pour ceci Jésus dit : « Moi je suis le chemin, la vérité, et vie » (Jn 12,5-6). C’est lui le seul chemin qu’on peut parcourir, c’est Lui la seule Vérité qui nous donne vie et, malgré les difficultés que nous pouvons rencontrer dans la vie, et les événements qui nous font perdre vie, nous savons la bonne nouvelle que Lui, le chemin, la vérité, et la vie, est ressuscité d’entre le morts afin que nous ne mourrons plus. Il est Seigneur de la Vie car il vit à jamais.

Conclusion La recherche de la Vérité est une quête partagée par tout homme raisonnable car elle est intimement liée au besoin impérieux de donner un sens à notre vie. Mais chacune des différentes vérités relatives que nous pouvons substituer à la Vérité unique, peut donner un sens diffèrent. Comme on a vu dans ce travaille, la vérité qui est en Dieu c’est la seule Vérité du monde capable de nous libérer justement parce qu’elle est donnée et reçue de l’extérieur comme une grâce et une sagesse, une sagesse qui peut même dépasser mes pensées. Alors, ce n’est pas seulement possible ou souhaitable de concilier la foi et la raison envers une vie pleine du sens que seulement la vérité de Dieu peut donner, mais c’est même nécessaire, surtout aujourd’hui. Du moment qu’il est possible être « un » avec le Dieu-Vérité, alors nous pouvons arrêter de chercher cette vérité hors de nous. Que la Vierge Marie intercède toujours pour nous, elle qui par un « oui » a commencé aussi un chemin de foi et elle nous a fait connaitre Jésus.

BIBLIOGRAPHIE

ÉCOLE BIBLIQUE DE JERUSALEM, “Bible de Jérusalem”, Cerf, Paris, (1998). GILSON Étienne, “L’esprit de la philosophie médiévale”, Librairie Phil. J.Vrin, Paris, (1983). GILSON Étienne, “Le philosophe et la théologie”, Librairie Phil. J.Vrin, Paris, (2005). MAITRE ECHART, “L’œuvre des sermons”, Cerf, Paris, (2010). S. JEAN PAUL II, “Fides et Ratio”, éd. française, LEV, Cité du Vatican, (1998). ROSSET Clément, “L’Objet singulier”, Minuit, Paris, (1979)