User talk:Dani Sourabh

समाजशास्त्र और सामाजिक समस्याए...... सौरभ कुमार दानी (लाम्बा टोंक) वस्तुत- एक नवीनविषय के रूप में समाजशास्त्र के उद्वव,विकास एवं परिवर्तन की पृष्ठभूमि में सामाजिक समस्या (सामाजिक मुद्वा या सामाजिक समस्या) की अवधारणा ने महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वहन किया है। समाजशास्त्र का विकास समस्यामूलक परिवेश एंव परिस्थितियों का अध्ययन करने एंव इनका निराकरण करने के प्रयासों के रूप में हूआ है। सामाजिक समस्याओं के अध्ययन में सामाजिक विचारकों का ध्यान सहज रूप से इसलिए आकर्षित हुआ है क्योंकि ये सामाजिक जीवन का अविभाज्य अंग है। मानव समाज न तो कभी सामाजिक समस्याओं से पूर्ण मुक्त रहा है और न ही रहने की सम्भावना मुझे निकट भविष्य में नजर आती है,परन्तु इतना तो निश्चिित है कि आधुनिक समय में विद्वयमान संचार की क्रान्ति तथा शिक्षा के प्रति लोगों की जागरूकता के फलस्वरूप मनुष्य इन समस्याओ के प्रति संवेदनशील एंव सजग हो गया है। आज हमारे समाज में संरचनात्मक एंव सांस्कृतिक भिन्नताएं पाई जाती है। परन्तु भिन्न भिन्न समाजों में इनका स्वरूप, प्रकृति एंव गहनता अलग-अलग होती है। सामाजिक समस्याओं का सम्बन्ध  समाजशास्त्र विषय के अन्तर्गत विद्वयमान गत्यात्मक एंव परिवर्तन विषय से सम्बद्व रहा है। आज हमारे समाज की भी समस्या कुछ इस प्रकार हमने देखने को मिलती है, जो समाज जितना अधिक गत्यात्मक एंव परिवर्तनशील होगा उसमें उतनी ही अधिक समस्याएं विद्वयमान होगी क्योकि समाज का ताना-बाना इतना जटिल है कि इसकी इकाई में होने वाला परिवर्तन अन्य इकाईयों को भी प्रभावति करता है। बात फिर चाहे चोबदार बलाई, राजबलाई या बुनकर ही क्यो ना हो इस प्ररिवर्तन का स्वरूप क्या होगा? इसके प्रभाव क्या होंगे?,यह समाज की प्रकृति पर निर्भर करता है। विभिन्न युगों में सामाजिक परिवर्तन की गति अलग-अलग रही है, समय तेजी से बदल रहा है साथ ही समय के साथ साथ शिक्षा का प्रभाव व जागरूकता भी बढती जारी है, आज हम 21 वी सदी में है। इस लिए भिन्न-भिन्न समाजों में सामाजिक समस्याओं की प्रकृति एंव स्वरूप भी हमे अलग अलग देखने को मिलते है,वर्तमान समय में सामाजिक परिवर्तन अति तीव्र गति से हो रहा है। इस तरह बदलते आधुनिक समाज के स्वरूप में सामाजिक समस्याओं में बेतहाशा वृद्वि की है। मानव समाज इन सामाजिक समस्याओं का उन्मूलन करने के लिए सदैव प्रयासरत रहा है, क्योंकि सामाजिक समस्याएं सामाजिक व्यवस्था में विघटन पैदा करती है। जिससे समाज के अस्तित्व को खतरा पैदा हो जाता है। समाजशास्त्र मानव समाज को निर्मित करने वाला इकाईयों एंव इसे बनाए रखने वाली संरचनाओं तथा संस्थाओं का अध्ययन अनेक रूपों से करता है। समाजशास्त्रियों एंच सामाजिक विचारकों ने अपनी रूची के अनुसार समाज के स्वरूपों,सरंचनाओं,संस्थाओं एंव प्रकियाओं का अध्यन किया है। समस्या विहीन समाज की कल्पना करना असम्भव सा प्रतीत होता है। वर्तमान समय में आज हमारा समाज भी अनेक सामाजिक समस्याओं से पीडित है जिनके निराकरण के लिए राज्य एंव समाज द्वारा मिलकर प्रयास किये जा रहे हैं। सामाजिक समस्याओं के निराकरण के लिए यह अत्यावश्यक है कि इनकी प्रकृति को समझा जाए एवं स्वरूपों की व्याख्या की जाए। भिन्न-भिन्न सामाजिक समस्याओं के मध्य पाए जाने वाले परस्पर सम्बन्धों का विष्लेशण एवं अनुशीलन कर हम इन समस्याओं के व्यावहारिक निराकरण के लिए एक नई सोच प्रस्तुत कर सकते है। हाल में राज्य सरकार द्वारा एक उचित कदम सभी वर्गो के लिए उठाया है जैसा की सरकार ने गृह विभाग के निर्देश अनुसार प्रदेश में मृत्युभोज पर रोक लगा दी है। आदेश में यह कहा गया है कि मृत्युभोज निवारण अधिनियम 1960 के प्रावधानों की पालना सुनिश्चित की जाए।

'''राजवंशी चोपदार क्या है ? मोटे अक्षर'

परिभाषा- राजवंशी चोपदार अर्थात् वह समाज या समुदाय जो श्रत्रीय राजा-महाराजाओं की वंश परम्परा को आभ्यान्तरिक बाह्म श्रेत्र में पूरी निष्ठा से आत्म विश्वास एवं राजवंश की प्रमुख भूमिका निभाने की मर्यादा का पालन करने वाला समाज जो कि पूर्ण रूप से राजवंश से सदा से जुड़ा रहा - वह समुदाय राजवंश से जुडे़ रहने के कारण राजवंशी चोपदार कहलाया। चोपदार - शब्द का तात्पर्य है कि चरित्रवान, विद्ववान राजवंश का अभिन्न अंग सेवक, सैनिक, सूत्रधार,जासूस,सलाहकार,द्वार रक्षक,प्रहरी,अश्वशाला का अध्यक्ष। राजदण्ड धारण करने वाला-राजवंश का पहचान वाला पुरूष चोपदार के नाम से जाना जाता था। भारत आजाद नहीं हुआ था, उसके पहले भारत में राजा महाराजाओं का राज्य था। भारत में सभी प्रान्तों का अलग-अलग राजा था। राजाओं के अधीन जागीरदार थे। सार्वभोम सत्ता का मालिक सम्राट कहलाता था। प्राचीनकाल में भारत में अनेक उपनिवेश,गणराज्य थे। भारतवर्ष - आर्यवृत कहलाता है। आर्यो का मूल धर्म सनातन धर्म था। सनातन धर्म सम्पूर्ण भारत में मान्य था। पूर्व काल में आर्यो का प्रमुख धर्म सनातन धर्म था। राज्य व्यवस्था धर्मानुसार थी। आर्यो के मुख्य धर्म ग्रन्थ चार वेद थे। चार वेदों की व्याख्या अलग-अलग ऋषियों,विद्वानों द्वारा रचना की जो अरण्य ग्रन्थ कहलाये। अरणय ग्रन्थों को ऋषियों ने फिर व्याख्या की वे संहिताएंॅ कहलाई। विद्वानों ने वेदों से अनेक कला विज्ञान प्रकाशित किये। वेदों से चैदह विद्या प्रकट हुई। फिर ऋषियों ने वेदों के निचोड़ से धर्म पालन सामाजिक व्यवस्था कानून न्याय आदि का पालन करवाने हेतु 18 पुराणों का निर्माण किया। भारत में आदिकाल में - चार वेद,चार वर्ण, चार आश्रम थे। चार वेद - ऋग्वेद,यजुर्वेद,सामवेद,अर्थववेद। चार वर्ण - ब्रह्मण, क्षत्रीय, वैश्य, शुद्र । चार आश्रम - ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ, सन्यास । राजवंश - राज्य का शासन चलाता था । राजा राजवंश का प्रमुख होता था । राजा जनता पर शासन चार नीति से करता था। साम, दाम, दण्ड, भेद। राजा राज्य का प्रमुख अधिकारी होता था । उसकी आज्ञा ही राज्य की मुख्य नियम व्यवस्था थी-

राजा के राजतंत्र को चलाने में चार बाते मुख्य थी - (1) न्याय - व्यवस्था (2) सेना - रक्षातन्त्र (3) कोष - अर्थ व्यवस्था (4) प्रजातंत्र का संचालन प्रजातंत्र के संचालन से प्रजा द्वारा कर (टेक्स) प्रणाली द्वारा शासन कर कोष पूर्ण किया जाता था। राज्य की आय का मुख्य स्त्रोत प्रजा से कर वसूलना था। प्रजा से कर वसूलने में राजदण्ड प्रमुख था। राजदण्ड को राजवेशभूषा से युक्त दण्ड धारण कर राज्य व्यवस्था को सुचारू रूप से संचालित करने वाला विद्वान, बहादुर, राजनिज्ञ सुन्दर वेशभूषा धारणकर राजदण्ड द्वारा व्यवस्था संचालक राजवंशी चोपदार होता था। वर्तमान में प्रजातंत्र व्यवस्क्था के कारण चोपदार पद नही रहा तथा वर्तमान पीढ़ी चोपदार जो कि राजवंश का अभिन्न अंग है। भूल गये। हमारी भूल व पहचान नहीं रहने से तथा वह प्राचीन शासन पद्वति समाप्त हो जाने से सब पुरानी बातें वर्तमान परिपेक्ष में चोपदार क्या होता है।। सब भूल गये। हमें अपना ज्ञान कराने के लिए। संचार - समाचार पत्रिका व सोशल मिडिया द्वारा जानने मूल तंत्र है। अतः मै प्रयाय करूॅगा कि चोपदार वंश जाति को अपना प्राचीन ज्ञान हो। हम पुन: एकता के सूत्र में बंधे । इसके लिए पत्रिका महत्वपूर्ण है। देश को स्वतंत्र गणराज्य बने 60 वर्ष हो गये। इस काल में नवीन सन्तती जो वर्तमान काल में पैदा हुये है। उन्हें मेरे आर्टिकल लिखने से ज्ञान होगा। आज समाज को चमत्कार समाज ने अपने में समावेश कर हम सबको चमारों की श्रेणी में ला छोड़ा। अतः हम शेर से भेड़ बन गये। मेरे द्वारा लिखे इस आर्टिकल से यह ज्ञान होगा कि हम वास्तव में शेर है। तथा इन भेड़ रूपी चमारों से कतही भिन्न है। हमारा इतिहास परम उज्जवल है। हमारी मानसिकता जो इन भेडों के संसर्ग से अपने आपको हीन भावना गस्त कर दिया था। उसका त्याग कर अपने गौरव को पहचाना है। आज समाज कहां से कहां जा रहा है आने वाली पीढीयों को सही जानकारी मिले इस के लिए हमे अभी से जागरूकता लाने की जरूरत है । आप को आर्टिकल कैसा लगा जरूर बताये और कुछ भिन्न तथ्य आपके पास हो तो जरूर बताये ताकि इसमें ओर सुधार किया जा सके। सौरभ कुमार दानी (लाम्बा टोंक)

चोबदार जाति की उत्पत्ति एंव समाजिक,आर्थिक शैक्षणिक स्थिति
चोबदार जाति की उत्पत्ति एंव समाजिक,आर्थिक शैक्षणिक स्थिति हिन्दू समाज में प्राचीन काल से वर्ण धर्म व्यवस्था चली आ रही है। विविध शास्त्रों में चारों वर्ण के धर्म बताये गये है। परन्तु काल के प्रभाव से यह बन्धन शिथिल हो गया। जिसके प्रभाव स्वरूप अनेक जातियां जूदी जूदी हो गई। चोबदार जाति जो जय - विजय की वंशज है, इनके द्वारा राजदरबार रक्षा सुपुर्द करने से सेवा कार्य करने से सद्शुद्र में कगने जाने लगे। राजपूत काल में चोबदार का कार्य छड़िदार के रूप में राजा के रक्षक लोगांे में प्रमुख होत था। अंगरक्षक व निगाहदारी रखने से इनको चोबदार पद दिया गया। पद से कर्म किया, कर्म से सेवा एंव राज्य तीनों के आधार पर जाति बनी। सामाजिक स्थिति - भारत की पवित्र भूमि पर यवनों के पदार्पण और उनके स्वेच्छाचारी शासन केकारण हिन्दु समाज की सामाजिक अवस्था पूर्ण रूप से अस्त व्यस्त हो चुकी थी। जाति संगठनों में पारस्परिक द्ववेश की भावना फैल चुकी थी। सर्वत्र आतंक का साम्राज्य छाया हुआ था। इतिहास के अध्ययन से पता चलता है के अनेक स्वर्ण जाति के लोग अपनी धार्मिक कट्टरता के कारण विदेशीयों द्वारा अत्याचारों को सहन नहीं करने के कारण हिन्दू समाज में अनेक जातियों का प्रादूर्भाव हुआ और अनेक प्राचीन जातियाॅ अपने असली स्वरूप में कायम नहीं रह सकी। उनके रीति- रिवाज, खान-पान, और कार्यो में आमूल परिवर्तन हो गये। परम्परागत हिन्दु समाज की जड़े डीली पड़ गई। अनेक विद्वानों का मत है कि उस समय हिन्दू समाज में नये-नये विश्वासों का उदय नहीं हुआ होता तो सम्पूर्ण हिन्दू समाज का हास्य हो जाता वह अपने अस्तित्व का कायम नहीं रख सकता था। किन्तु इस कारण हिन्दू समाज में अनेक बुराईयाॅ घर कर गई वह कम विचारणीय नहीं है। अंगेजी राज्य काल में हिन्दू समाज को धार्मिक उत्पीड़न से तो शान्ति मिली किन्तु विघटन का जो बीज हिन्दू समाज में पैदा हो चुका था। इस काल में इसको और पोषण मिला एक दो जातियों से कई उप जातियां पैदा होती चली गई। इसी प्रकार एक जाति में उत्पन्न अनेक जातियों में पारस्परिक एकता समाप्त हो गई। आपस में खान-पान व बेटी व्यवहार बंद हो गया। समय के प्रवाह ने इस चोबदार जाति को अछूता नहींे छोड़ा। एक जाति से अनेक शाखायें निकल कर भारत में भिन्न भिन्न स्थानों पर भिन्न भिन्न्ताओं में फैल गयी। वेश भूषा में आकाश- पाताल का अन्तर हो गया। समय के प्रवास से ऐसी हालत पैदा हो गयी कि यदि प्राचीन लेख उपलब्ध नहीं हो तो प्रायः यह विचारना भी असम्भव हो जाता है कि किसी काल में चोबदार जाति भी थी। 19 वीं सदी के अंत तक इस जाति की हीन अवस्था हो गई। आर्थिक स्थिति, राजा महाराजाओं के समय सेवा की मजदूरी के अलावा जमीन जयादाद या किसी प्रकार की जागीरी प्राप्त नहीं हुई जिसको स्थाई सम्पत्ती की गणना में गिनी जा सके। इनका पूरा जीवन मजदूरी व मन्दिरों पर पूजा करने पर ही निर्भर था और भारत आजादी के बाद अनका परम्परागत पेशा (चोबदारी) भी समाप्त हो गया। सौरभ कुमार दानी ( लाम्बा टोंक)

चोबदार समाज का प्रस्तावित चिन्ह -
चोबदार समाज का प्रस्तावित चिन्ह - --Dani Sourabh (talk) 07:29, 29 July 2020 (UTC)                                                             सौरभ कुमार दानी (लाम्बा टोंक) अधिकतर व्यक्ति चाहे वह चोबदार समाज का हो या गैर समाज का हो चोबदार जाति किसको कहते है। इनकी उत्पत्ति कैसे हुई? यह कौन से लोग हैं? इनका पेशा क्या है? चोबदार का मतलब या अर्थ क्या होता है? यह कौन से वर्ग या समुदाय में आते है। कोई कहता चोबदार जनरल काष्ट में आते हैं, कोई कहता एस.सी. में आते है। तो कोई ओ.बी.सी. में बताते है। कई लोग तो यहाॅ तक भी कहते हैं चोबदार कोई जाति ही नहीं है। हम आपको ऐतिहासिक तथ्य व प्राप्त जानकारी के माध्यम से आपको चोबदार जाति एंव चोबदार शब्द से अवगत करायेगें। जिससे आपके सभी प्रश्नों का हल निकल आयेगा। इस समाज का पूरा नाम छड़ी चोबदार है। इसमें दो शब्द हैं। (1) छड़ी (2) चोब। छड़ी एक साधारण रक्षा करने का हथियार होता है। यह किसी भी वस्तु या धातु या लकड़ी का बना हो सकता है। भिन्न-भिन्न जगहों पर भिन्न-भिन्न छड़ियों का प्रयोग किया जाता है। राज. कार्यो में हैसियत के अनुसार यह छड़ी चाॅदी की होती है, जिसको एक व्यक्ति राजदरबार में मय राजसी पोशाक में इसी चाॅदी की छड़ी को लेकर राजा के द्वार पर राजा की रक्षा का प्रतिक बनकर तैनात रहता है। दूसरा शब्द है चैब - जो सोने का बना हुआ होता है। जिसका आकार शेर का मुॅह जैसे बना हुआ होता है। इस शेर मुखाकार आकृति को ही चैब कहते है। उस चैब युक्त छ़ड़ी को मय राजसी पोशाक पहनाकर हाथ में धारण करके राजा के द्वार पर दूसरी साइड पर खड़ा कर दिया जाता है। इस व्यक्ति को चोबदार कहते है, जो धर्म की रक्षा का प्रतीक होता है। सुधार्मिक के पुत्र जय-विजय जो भगवान राम के पार्षद थे, जिनके धर्म एंव कर्म के नाम के आधार पर चोबदार जाति उत्पत्ति हुई। जय-विजय को भी किसी कालावधि में नहीं बांध सकते। इनको भी हर युग,धर्म एंव कर्म रक्षक, सेवा का प्रतित मानकर जय-विजय नाम से ही सम्बोधन किया जाता है। जय-विजय एक जैसे ही लगते है, नाम से यह युग्म (जोड़ा) है। जब किसी चीज का संचालन या गति उत्प्रन्न करने के लिए जो व्यवस्था होती है। उसको युग्म कहते है। इनका लक्ष्य यह ही होता है। किन्त	कार्य प्रणाली अलग - अलग होती है। माया ब्रह्म नर-नारी, सुख-दुख, पिता-पुत्र,भाई-बहिन, पति-पत्नि, जय विजय आदि युग्म है। अब हम जय-विजय युग्म के नाम का बहुत ही कम शब्दों में सूक्ष्म रूप से विश्लेक्षण करते है। जय र्धू रक्षा का प्रतीत है। जो धर्म द्वारा धर्म की रक्षा करता हुआ उसमें सफल हो उसे जय कहतें है। तभी तो कहा जाता है कि धर्म की जय हो। राजा के दरबार में द्वारपाल के रूप में सोने की धर्म रूपी चोब को लेकर सत्य एंव निष्ठा से जो व्यक्ति अपना धर्म निभाता है उसी का नाम जय है तथा जो व्यक्ति शस्त्र एंव शक्ति बल तथा संगठन द्वारा जीत हासिल करे उसको विजय कहते है। अतः राजा के दरबार में द्वारपाल के रूप में चाॅदी की छड़ी हाथ में लेकर जो पूर्ण सच्चाई ईमानदारी, शोर्य, एंव तत्परता से जो व्यक्ति अपना कार्य करता हो उसका नाम विजय है। चोबदार समाज ने जो चिन्ह (मोनोग्राम) बनाया है तथा समाज ने इसको पारित किया है। इसमें जय-विजय को किसी कालावधि में नहीं बांधते हुये दो पताका के रूप में प्रदर्शित किया है। हमने इस चिन्ह में चोबदार समाज की समस्त परम्परागत वंश उत्पत्ति कार्यशैली धर्म एंव कर्म ढाल द्वारा स्वरक्षा सब को संगठित होने की प्रेरणा प्रदर्शित की है जो एक तरह से गागर में सागर है। पाठकों यह समझ लेने की खास बात है वशिष्ट,विश्वामित्र,नारद जय-विजय आदि जितने भी प्रसिद्व ऋषि मुनी हुये इन सबके गुरूद्वारे चलते रहे है ओर उनकी गद्वी पर बैठते हुऐ भी उसी नामों से सम्बोधित किये जाते थे। यही कारण रहा कि राम के समय भी जय-विजय, या नारद और कृष्ण के समय भी जय-विजय,या नारद का प्रंसग आता है। जिस प्रकार आज भी शंकरार्चाय की गद्वी पर बैठने वाला जगत गुरू शंकराचार्य कहलाता है। उसी प्रकार वो भी गद्वीनिशानी का ही क्रम था।