User talk:Gpdimonderose/sandbox

..............sublime  transpurezza,    il    dinamicamente sublime  è   sempre    in     relatività    o  in  reciprocità   transkategorica    o  in  interagenza      con la libertà. E'      la problematica     della  differenza   transkategorica    tra     il matematico e    il     dinamicamente sublime,   o  della  differenza   analitica   tra   la  transbellezza   e  il  sublime:        entrambi    presuppongono    l'inclinazione   o  il  klinamen    di trans-essere   e   sensibilità, come quella  del  piacevole;     il     trans-essere    è      pensato       nella   transpurezza  della  transvivenza      o   l'analitica  della    transbellezza  della natura interessante        la forma del  transente, che esiste      che  c'è,   che  si  dà   quale   esserci   o  dasein-analytik ;        il     sublime invece   si   trova   di  fronte   un   gegenstand,    sempre   non-ente  o  transente   infinito   o  transentità  abissale  senza-fine,   senza   fondo,   un ni-ente,  un  nulla  o  un   essere    che  ci  viene   in-contro    quale     transente informale,  l'infinità,   o       completezza      transkategorica   della  transmonade   o   dell'arkè   o   della   transingolarità   infinitesima   nel  suo  subliminare   ed  infinitamente  irreversibile  nell'apeiron,   nell'essere    sempre  senza  fine  e  senza   un  fine  o  un  transtelos:   è      in   interagenza      la  piacevolezza   del        trans-essere      con la qualità,     o    la quantità   kolossale  e  magnanima   e  perciò   alta  e  nobile  quale  eccellenza    o  quale   alterezza. Nell'analitica  della  transbellezza      c'è  la  seducenza   quale     attrazione      transfenomenica,     senza   la  presenza  di  un'immaginazione;                     la   transestetica  transestatica    sublime  invece     è      presente    immediatamente   quale    compresenza   di  immaginazione   pensante  o         come emozione  dell'immaginazione dell' esserci   o  del  non ente,  niente,  nulla   o   sacra   superentità  divina,     incongruente        e     incompatibile con le attrazioni   e  con  la   seducenza,   anzi  prossima  al  timore   e  all'angoscia;  la mente lì     è     costretta non soltanto      alla    presenza  stabile   dal   transente, ma   è  spinta     anche  fuori,    tanto   da  non    afferrare    o   percepire     la     completezza    transkategorica   dell'arkè    quale  transingolarità   e  dell'apeiron  e  per-ciò  impossibilitata  nel  contenere    il     trans-essere   o  un    desiderio    solo    positivo,      ed  allora   si  evidenzia   anche   il  transenso,   contrastante,     di   ammirazione     o   tensione    o attenzione,  quale desideranza   anche    negativa,   o  non  desideranza   o   dispiacere   o  timore   o  tremore  o  paura  ed  angoscia. La differenza più importante e più interna, sempre   transfenomenica    o  transkategorica,    è    quella     dell'analitica   del   sublime    o   della    transbellezza   dell'esserci   o   dasein-analytik :      qui   il   sublime   si    pensa quale               transensibilità che si esprime nella  sensibilità estetica,   la  quale    non desidera essere ricondotta  alla corrispondenza con una  transidea che  non   si   possa sacrificare nell'apparenza:   l'occhio richiede  la bellezza come     se  ci  fosse insistenza dello stesso ob-getto,    la  transpurezza     desidera  un'armonia completa fra il principio e l'inclinazione, perché tutta  la   tensione    o  l'attenzione    si    impegna,  giacchè   si  sente       ancora   in   incompletezza, quale virtù non  perfetta. Trovare il sublime nella transbellezza   è la transbellezza filosofica. Quale  analisi di Aristotele della tragedia nella    Poetica, specificamente la sua identificazione delle   salienze   o  pregnanze della tragedia;     come  nell'esperienza di paura e compassione  conducenti ad una catarsi delle emozioni. Aristotele  appare   poco chiaro circa quel che accada nella    catarsi. C'è bellezza e c'è la bellezza-sublime   o  plotiniana:        due transingolarità   in   continuità:  la transbellezza  è  leggerezza in   equilibrio  stabile,  è   una qualità debolmente decorativa. Nell'alterezza  c'è la    più ob-scura   bellezza-sublime che si   dispiega    in   profondità e  verità,  o transbellezza  sublime. La differenza tra  le  due estremità,   o  meglio  la  differenza  tra  due  spazi topologici che  si   incontrano   come  in  un  nastro  di  Mobius,   svela    l'analitica   della   transbellezza   dell'esserci: se un fiore, un tramonto, un poema, un dipinto, o un brano musicale:     qualsiasi  bellezza  possa essere visto anche come bellezza   sublime,  se l'attenzione  è diretta ed adeguata   alla   transfenomenica  ermeneutica. Il differenziale nel continuo è costituito dalla consapevolezza dell'analitica   transfenomenica del sublime nella bellezza  o  della  transbellezza  nel  sublime.

La  transfenomenica  ermeneutica    della   transbellezza è   ontologicamente  connessa con  la profondità e la verità,  l'abisso  e  la  svelatezza,   e non è una  transbellezza che   si  adegui  nelle transcategorie  della transbellezza    quale sublime-bellezza. L'analitica  del sublime   eventua   una  complessità   della transbellezza. L'analitica della   transestetica  del  sublime    emerge  come  una   più complessa     ermeneutica  della transbellezza,    quale transbellezza filosofica  o    trascendenza  della  transbellezza  o  sublime   bellezza. Quella  transinterpretanza   dell'analisi della transbellezza connessa  con   alcuni dei commenti di Aristotele sulla  tragedia  possono  delineare  l'emergere  di  un  nuovo  transparadigma.

Nell'Analitica si   distingue il sublime   dalla   bellezza     transfenomenica:   è bella    la bellezza  modello in un ob-getto,  quale principio di organizzazione  di pensiero  nell'ob-getto,  senza  che l'ob-getto stesso   abbia utilità. Qualcosa è bella, contrapposta  ad utile,   con  caratteristiche che si possano identificare   con l'utilità, ma l'ob-getto   in  sè è inutile,    è disinteressante severamente,  mentre  dà il  piacere. Un fiore è bello per la sua organicità, la sua simmetria i suoi colori come caratteristiche utili in un transente, ma la   transentità  è essenzialmente inutile , e così   si  pensa la   transbellezza senza telos.

Il sublime,  in contrasto,  è un principio di   turbamento. È il transfenomeno intuente  o la  comprensione che incontrino qualche   transentità   che non si  possa organizzare o contenere. Non si possa determinare un principio di organicità che delimiti   la  transentità,   giacché non  si possano determinare limiti all'entità   quale   ob-getto  sublime. Non si possano determinare limiti al   transente  che  si  sveli  da  sè,  perché    quell'entità,   quale   gegenstand, sfidi i poteri di presenza dell'immaginazione.e grandi virtù con le quali  ha adornato la  mente e   il  coraggio  conquistatore è incompatibile con la bellezza,  incompatibile come il  più grande  quasi infinito:  apparirà   il sublime  quale grande terrore   e stupore;  eventi  e varietà d'immaginazione  possibili idee  con   più alterezza  di quella bellezza fatale. Loro piansero, Nessuno si chieda fascini così celestiali, Per nove anni lunghi ha messo il mondo in armi; Che grazie vincenti! che aspetto maestoso! Lei trasporta una dea, e lei guarda una regina. Ecco una parola non disse del particolare della sua bellezza; nulla o  alcuna idea precisa della sua persona;  nessuno ha detto  una sola parola  in tutta l'immaginazione  o immagina brillanti colori,  o immagina la fragranza di una rosa  immagina  l' origine  della sublymanza, nel senso della sublyme-bellezza: il costruire un determinato tempio di Zeus, oppure  la  svelatezza   ab-scissa, ovvero il portare-in-posizione una determinata statua di Apollo, oppure il portare in scena una tragedia:   non è soltanto l’alterezza di una sublymanza: disposizione in quanto alterezza è   mitopoiesis. Consacrare   o  mitopoiesis   significa “rendere sacro”, nel senso che nell’offerenza del sublyme il sacro viene   svelato  in quanto  ciò che è sacro è il Dio e viene cercato   extraendolo  dentro la  disvelatezza  della sua presenza. Alla  mitopoiesis:   omaggio alla dignità e allo splendore del Dio. Dignità e splendore  vengono   svelati  nella sublyme-bellezza, non  accanto o dietro alle quali   si  sia  il Dio, bensì esso si dà  alla presenza nella dignità e nello  splendore. Ogni disposizione nel senso dell’alterezza  mitopoietica è anche sempre   ab-scissione  eventuata   in quanto modalità di collocazione dell’edificio e della statua, in quanto dire e nominare all’interno di un   linguaggio. All’inverso  una collocazione e una sistemazione non sono già una disposizione nel senso dell’alterezza  che pone-in-costruzione;  infatti,  si   presuppone che il sublyme da erigere, da disporre, possieda già in sé il tratto essenziale della disposizione,  sia cioè  se  stesso, in ciò che  sia più   la  risonanza. Ma in che modo si  coglie la  risonanza  autentica, che  dispieghi      l'ab-scindere   e  l'eventuarsi   dell’essere-sublyme? La sublymanza è in sé una  ab-scissa nella quale un mondo viene svelato   a  forza  o  in  dinamica  estatica   e, in quanto svelato,  gettato   in  ab-scissa. Ma che cos’è un mondo? Ciò si lascia dire qui esclusivamente nell’allusione: il mondo non è l’insieme delle cose-aderenze sussistenti in quanto risultato di un’enumerazione, eseguita in dettaglio o anche solo pensata, delle medesime. Tuttavia, se non è la somma di ciò che è sussistente, tanto meno il mondo è l’ambito solamente immaginato e mentalmente prefigurato per il sussistente. Il mondo mondifica  e  svela   il nostro esserci in quanto è una scorta all’interno della quale permangono disvelati, l’indugio  e la fretta, la lontananza e la prossimità, l’ampiezza e l’angustia di  ogni essente. Quella scorta non viene mai incontro come oggetto, ma, indiziando, trattiene estatizzati il fare e lasciare entro una   risonanza,  dai quali la grazia che chiama con un   cenno e la sciagura che abbatte con un colpo, proprie degli Dèi, hanno  il loro avvento  o  il restare-assente   è   una modalità in cui il mondo mondifica. Quell'indiziante può soccombere al disordine ed essere così un non-mondo: sia mondo o non-mondo, in ogni inoggettualità, più essente di qualsiasi delle cose sussistenti e sussunte, nelle quali, in modo conforme alla quotidianità, crediamo  di essere  di casa. Il mondo, però, è sempre l'indicibile; mentre sappiamo ciò, non sappiamo cosa sappiamo   in-oggetto,   nel senso di in-contrastante   o  contrastanza. Ora, il mondo è ciò che il sublyme es-pone, esso cioè e-rompe e conduce la svelatezza   a restare  in  stabilità, alla dimora mondificante. Extra-ponendo il sublyme   essenziale della svelatezza-di-mondo   disvela   un vuoto essere-capace e forse provoca persino una qualche “impressione”. Mentre il sublyme   in  risonanza, libera e   custodisce  e  cura un mondo,  è in ekstasy quel sovrano rifiuto che allontana il sussistente:  l'indicibile che si addensa attorno è quell’isolamento nel quale il sublyme si disvela:  in  virtù  della solitudine,  in ekstasy riesce di ergersi-fuori nella   svelatezza, e di   pro-curarsi la sua dimensione sublyme. Mentre il sublyme conduce il suo mondo alla  risonanza, si procura per la prima volta il compito al servizio del quale sta, crea se stesso, lo spazio che domina e determina se stesso, il luogo nel quale  giunge  in  estasy   nel   sito-alterezza. L'ab-scissa  come   alterezza  estatika consacrante  dà   fondo nella disposizione come   disvelata libertà  di  un mondo. Quella può  sottrarsi nell’inessenziale sublime sottrazione-di-mondo e della disgregazione-di-mondo   certamente sussistente, ma non c’è più, è in fuga. Questo essere-via non è però un nulla, bensì la  fuga stessa permane nel sublyme sussistente, e allora tale fuga si trova ancora soltanto   con l’ab-scissa   assentemente  presente, all’essere-sublyme appartiene la  risonanza  dinamica  infinita  dell'apeiron  nell'arkè,    giacché l’essere-sublyme non può essere afferrato  concettualmente a partire dall’essere-genesi, bensì, al contrario,  l’essere-genesi a partire dall’essere-sublyme. Per contrassegnare il tratto essenziale nell’essere-sublyme    in  risonanza  è deposta  quale   pietra, legno, metallo, colore, suono e lingua. Tutto ciò è l'ilemorfico,    condotto  entro una  morfogenesi. Successivamente, tale scomposizione del sublyme lascia maturare ancora ulteriori distinzioni  secondo argomento, contenuto e configurazione. L’utilizzo delle determinazioni di ilemorfia in riferimento al sublyme è possibile  sempre e in qualsiasi momento, di esso si occupano tutti con facilità e  per questo, da secoli, è divenuto corrente: discendono dall’interpretazione del  tutto univoca dell’essente che Platone e Aristotele fecero valere alla  fine della filosofia greca. Secondo di essa, tutto l’essente possiede ogni volta un suo proprio aspetto, che si mostra nella sua morfologia. Un essente sta all’interno di tale morfologia in quanto aderente al  gegenstand  e   può essere   pro-gettato. L’essente in quanto essente è sempre il sussistente fondato. Quell’interpretazione dell’essere dell’essente non è attinta  dalla sperimentazione del sublyme,  però   la   decostruzione è applicabile al sublyme sempre e in ogni momento,  in virtù dell’essere quale   essere-sublyme. Se    si  delinei   l’essere-sublyme   quale  alterezza, allora con ciò  non può intendersi che sia costituito da una   ilemorfia,  o  non  solo  e  non  tanto   giacchè il sublyme è   risonanza    dell'a-ilemorfico   o  immateriale  o   transcendenza  della  purezza  dell'ente  e  del  non-ente,   quale  niente  o  nulla. Ma che cosa  è  l'ab-scissa della   risonanza-sublyme ? Così come il sublyme si dà nel  mondo,   si  eventua  nella  sua  curvatura  ellittica  o  iperbolica  o  metabolica  o  nella  varietà   chiasmale   moebiusiana   in  relatività   monadale   delle  singalarità  virtuali,  altrettanto  si risprofonda  nella pesantezza della pietra, nella durezza e nella lucentezza del metallo, nella compattezza e nella duttilità del legno, nello sfavillio e nella cupezza del colore,  nella risonanza del suono e nella forza virtuosa    della parola. Tutto ciò non viene in luce per la prima volta nel sublyme, siano gravità, rilucenza, sfavillio, risonanza? O non è invece il gravare del masso e la lucentezza dei metalli, l'estasy   in alterezza e la duttilità dell’albero, la luce del giorno  e il buio della notte, la   fluttuanza   delle onde e il bisbigliare tra i  rami? Come potremmo nominare o  pensare  o  intuire,  quale  cognizione  della  adeguatezza, tutto ciò? La singolarità  virtuosa   di quest’insuperabile completezza    lo chiamiamo  sublyme    e con ciò non intendiamo  il globo planetario, bensì   la    completezza,     la  varietà  virtuosa   di mare e monti, di tempeste ed aria, di giorno e notte,  gli alberi e l’erba, l’aquila e il destriero. Quel    sublyme    che cos’è? Ciò che dispieghi   risonanza  e  completezza e tuttavia sia  reversibile  nel  chiasma  moebiusiano  topologico,   quale  eterno   ritorno   nell'essere  in  vista   dell'essere  sublyme all'indietro e trattenente  e   custodente  quale  cura  autentica ciò che è dispiegato. La pietra grava, mostra pesantezza e proprio così si ritrae in se stessa; il colore si accende e resta  tuttavia chiuso; il suono risuona e tuttavia non emerge nella   svelatezza  in  completezza. Ciò che emerge nel   disvelato, invece, è esattamente lo schiudersi ed è   l’essenza del  sublyme. Tutte le cose rifluiscono nella relativa  singolarità  virtuale: nell'ontogenesi  delle  monadi  ....... EssereVENTO dell'Essere radura dell'Essere. L'"Essere" è evento di sé Essere è METAEVENTO dell'Essere crea schema nulla dall'essere stabilità dell'essere Nulla non è altro che "nulla" dell'essere. L'essere "è" METAEVENTO del suo essere nella radura dell'essere dal nulla È già lì METAEVENTO dell'essere perché già è diradata nulla è nulla nel nulla daessere È già essere nella storia della storia dell'essere. È già l'essere! Crea l'essere è l'ultimo Evento. Nulla dell'Essere che già supera La metafisica Imposta la fine della metafisica. L'Evento dell'essere getta nell'essere l'abisso dell'essere Esserevento Essere o evento o abisso dell'essere vuoto dell'essere l'ultimoEVEnTO nulla dell'essere infinità dell'essere è l'essenza della storiaDell'esser-ci "è" METAEVENTO dell'Essere crea è di per séEventoEssere dell'Essere evento o dispiegarsi dell'essere CReA METAEVENTO È l'essere già EvEnTO dell'essere ontostoria dell'Essere schema dell'evento già dell'EssereEvento dell'essere METAEVENTO dell'Essere SchemaEvento Daessere l'evento dell'essere evento dell'essere evento che supera la metafisica è in sé è EvEnto MetaEventoEstasi lì in sé DaEssere latenzA Ereignisestäsi Ereignis"de-costruzione" "Ereignis"Estasi MetaEventO dell'essere de-costruzione ontologica Estasi dell'essere-là - "ex-statica" ontologica dell'essere già lì Estasi già EreignisEvento dell'essere"Ereignistopologica""là" già"EventoEreignis de-costruzione della storia della ontologia": Ereignis dall'Essere dell'EssereEventoLichtung EstasiEvento dell'essereEreignis EreignisDaEreignis è Ereignis Ereignis EreignisEvento"là" è già eventoEreignis"evento"già di per sé metaEvEntoEreignis Lì EreignisEvento EreignisEvento "Ereignis" vedi tutto EssereVENTO dell'Essere radura dell'Essere. L'"Essere" è evento di sé Essere è METAEVENTO dell'Essere crea schema nulla dall'essere stabilità dell'essere Nulla non è altro che "nulla" dell'essere. L'essere "è" METAEVENTO del suo essere nella radura dell'essere dal nulla È già lì METAEVENTO dell'essere perché già è diradata nulla è nulla nel nulla daessere È già essere nella storia della storia dell'essere. È già l'essere! Crea l'essere è l'ultimo Evento. Nulla dell'Essere che già supera La metafisica Imposta la fine della metafisica. L'Evento dell'essere getta nell'essere l'abisso dell'essere Esserevento Essere o evento o abisso dell'essere vuoto dell'essere l'ultimoEVEnTO nulla dell'essere infinità dell'essere è l'essenza della storiaDell'esser-ci "è" METAEVENTO dell'Essere crea è di per séEventoEssere dell'Essere evento o dispiegarsi dell'essere CReA METAEVENTO È l'essere già EvEnTO dell'essere ontostoria dell'Essere schema dell'evento già dell'EssereEvento dell'essere METAEVENTO dell'Essere SchemaEvento Daessere l'evento dell'essere evento dell'essere evento che supera la metafisica è in sé è EvEnto MetaEventoEstasi lì in sé DaEssere latenzA Ereignisestäsi Ereignis"de-costruzione" "Ereignis"Estasi MetaEventO dell'essere de-costruzione ontologica Estasi dell'essere-là - "ex-statica" ontologica dell'essere già lì Estasi già EreignisEvento dell'essere"Ereignistopologica""là" già"EventoEreignis de-costruzione della storia della ontologia": Ereignis dall'Essere dell'EssereEventoLichtung EstasiEvento dell'essereEreignis EreignisDaEreignis è Ereignis Ereignis EreignisEvento"là" è già eventoEreignis"evento"già di per sé metaEvEntoEreignis Lì EreignisEvento EreignisEvento "Ereignis" Ereignis'"Ereignis"Ereignis "EventoEreignis" Ereignis Ereignisevento "Evento""Evento: l'evento Evento lì"Evento"Ereignis EreignisEvento là "Evento" lì RisonanZa L'ultimoEvento "risonanza" dell'essereEvento svela l'esserelì evento dell'Essere "Eventoabisso" dell'essere"risonanza": "risonanzaEstasi" dell'essere. 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