User talk:Juan sagrim

我的爱你...人

FILSAFAT TRADISIONAL SUKU MAYBRAT PAPUA BO FLET RAA MAYBRAT TRADITIONAL PHILOSOPHY OF MAYBRAT PAPUA
FILSAFAT DAN KEBUDAYAAN SUKU MAYBRAT (PHILOSOPHY AND CULTURE OF MAYBRAT TRIBE) bo flet tna bo knik-knak ra maybrat ________________________________________________________________________________________________                                       by: Frank Hamah Sagrim ________________________________________________________________________________________________                    FILSAFAT DAN KEBUDAYAAN SUKU MAYBRAT PHILOSOPHY AND CULTURE OF MAYBRAT TRIBE bo flet tna bo knik-knak ra maybrat

A.Beberapa Pokok Pikiran-makán/mabo

1.Ber”filsafat” – m’flet bo dalam rangka kebudayaan Maybrat, berhubungan erat dengan seluruh kompleksitas kebudayaan seperti; Mitologi, Ritual, Sastra, Seni, Adat istiadat, Perjalanan hidup, Pengalaman hidup dan hal-hal ikhwal hidup lainnya. 2.Ber”filsafat” – m’flet bo bagi orang Maybrat, terutama berarti menafsirkan, mengupas pengalaman hidup sampai intinya. Pengalaman merupakan pusat, sehingga refleksinya jarang bersifat rasional atau abstrak belaka, yang “pas/tepat” untuk suatu situasi dan kondisi.

3.Materi (dimensi itu disebut - bo) sedangkan “filsafat disebut - flet”. Filsafat (bo flet) Maybrat adalah hal-hal yang berhubungan dengan alam semesta: makro kosmologi. Ukuran perjalanan manusia adalah perjalanannya dalam rangka alam semesta: Safo ro Tabam. Alam semesta: alam yang kelihatan dan alam yang tidak kelihatan (causal).

4.Dalam rangka alam semesta itu, segala sesuatu mempunyai tempat, kedudukan, dan nilainya sendiri. Dalam rangka alam semesta itu juga manusia harus mengerti dan menemukan tempat mereka, kedudukan mereka, dan nilai manusia itu sendiri. Sangat penting: makán.

5.Pengalaman yang terutama berarti menyangkut pengalaman akan hal-hal yang kelihatan dan tak kelihatan, pengalaman akan yang lahiriah dan batiniah. Untuk mencapai pengetahuan, perlu haf ase (haf ase, mhar bo, srou hleh) watum to kbe nari kaket soh anu nhaf ase, nhar bo, srou hleh (“ilmu” dicapai dengan perilaku, ketajaman otak). Pengetahuan berarti mengamati dan menembus alam fenomenal semacam gnosis “srou hleh/mhar bo”.

6.Dari sifat konkret pengalaman itu, tafsirannya juga mementingkan kekonkretan. Oleh karena itu, mitos dan simbol (juga: cerita, legenda, perumpamaan, peribahasa bo mna) memegang peranan penting. Logos lalu berarti “kata” bukan hanya pikiran (aktivitas), dimana simbol-simbol masi dominan. Karena realitas tidak pernah dapat ditangkap secara keseluruhan, maka paradoks-paradoks “Safo” menjadi dominasi, juga mitos simbol dan paradoks memberikan ruang gerak untuk tafsiran, jadi bersifat multi interpretable. Maka terdapat relativitas terhadap perumusan pikiran.

7.Kecenderungan menembus alam fenomenal membuat yang batin menduduki tempat sentral yang utama. Batin dianggap sebagai sesuatu yang dapat merangkum alam semesta “bo ro tabam beta”. Meskipun tampaknya “halus/msneh” dan tak kelihatan, batin dianggap lebih “besar” dan kuasa daripada lahiriah. Perumpamaannya yang berupa paradoks seperti: ara ro mase to mkmoh mbam ara ginyah (pohon besar biasanya lahir dan bertumbuh dari tumbuhan-tumbuhan kecil melata– “Batin”).

8.Dalam ber”filsafat”, kebudayaan filsafat Maybrat-bo flet, memperoleh alat-alat refleksi dan perumusan dari filsafat dan mistik animisme mereka yang disebut wiyon-wofle, dan Kristen juga termasuk. Arus dasarnya kurang lebih tetap serupa dengan arus dasar kebudayaan Maybrat, umumnya seperti: kosmis-animistis-dinamistis.

9.Tuhan dipandang sebagai ro y’fen tabam (sang Pencipta), ro y’no ron hame (yang membuat hidup kekal) dan yhar iso wait y’fen (yang mengetahui asal dan tujuan ciptaan). Manusia-rá hidup di dunia hanyalah hre rere yata aya sei (singgah/numpang sebentar untuk minum). Persatuan dengan Tuhan diusahakan dan dipelihara dengan batin, oleh rasa, dan (haf ase). Usaha itu disertai juga dengan sikap pasrah dan krek am ase (menerima keputusan/kenyataan dari Tuhan). Pada gilirannya, semua usaha itu juga diharapkan akan membuat orang menjadi manusia unggul dan membawa kesejahteraan untuk keluarga dan anak-cucu.

10.Tugas manusia terhadap dunia adalah m’sya tna m’no riof mase mam tabam (memelihara dan mengusahakan kesejahteraan dunia). Dalam rangka itu, perlu diperhatikan hubungan vertikal dengan Tuhan (mayoh bo m’bam oron yabi, minta petunjuk akan kehendak Tuhan) dan alam yang tak kelihatan (arwah nenek moyang, roh-roh lainnya/mbohya), serta hubungan horizontal dengan manusia lain (kerabat, tetangga: mafoh kanya, mhou su (rukun), bekerja sama (mhaha anya).

11.Dalam rangka pemerintahaan dan kepemimpinan sangat dominan sifat hierarkis. Dalam kesamaan selalu ada tingkat-tingkat dan perbedaan. Semua harus menduduki “tempat”-nya masing-masing dan menjaga keseimbanglarasan antara hubungan (pimpinan-bawahan “tua-muda, guru-murid, dst”). Ada pusat (masuf) dan ada pinggiran (mne). Pinggiran hanya bermakna bila diterima dan diakui oleh pusat. Disini menjadi penting paham panutan/Hasu (titik orientasi) dan “teladan”.

12.Sejajar dengan paham pusat dan pinggiran, dalam struktur kepribadian terdapat “inti/makan” dan “luar/mne”, yang dapat digambarkan sebagai “k’wiyon-m’bol wofle” yang dikelilingi batasan sebagai benteng. Hubungan pribadi dijalin sedikit demi sedikit dari “luar” sampai ke “inti”-nya.

B.Konsep Nilai, Sistem Nilai dan Orientasi Nilai Filsafat Maybrat (Bo Flet) Sebagai Budaya Maybrat. 1.Konsep Nilai Filsafat Maybrat-Maja ro Bo Flet makan Istilah nilai/makan mempunyai banyak konotasi, baik yang populer maupun teknis, oleh sebab itu sangat diperlukan kehati-hatian dalam melihat tentang definisi nilai. Demikian maka, perlu dipertegas relevansi istilah nilai filsafat Maybrat (bo flet makn) dengan baik. Nilai filsafat Maybrat (bo flet) mengacu pada pandangan hidup, minat, pilihan, norma, etika, tugas, kewajiban agama, pola hidup, kebutuhan dan lain-lain. Ada beberapa nilai utama yang mengacu pada filsafat Maybrat (bo flet), diantaranya: 1.Nilai filsafat Maybrat (bo flet makan) merupakan nilai dari segala sesuatu tentang yang baik dan yang buruk. 2. Nilai filsafat Maybrat (bo flet makan) merupakan segala sesuatu yang menarik bagi orang Maybrat, sebagai subjek. 3.Nilai Filsafat Maybrat (bo flet makan) mengatakan bahwa Manusia tidak berbeda di dunia ini, semua manusia tidak dapat berhenti hanya dengan sebuah pandangan (maksud/filsafat) faktual dari pengalaman yang berlaku. 4.Nilai filsafat Maybrat (bo flet makan) yang diterima merupakan hasil pengaruh seleksi dari perilaku sebagai pengalaman. Demikian, maka nilai filsafat Maybrat (bo flet makan) adalah sesuatu yang dipentingkan oleh orang Maybrat sebagai subjek menyangkut tentang hal-hal yang baik dan yang buruk, sebagai abstraksi pandangan hidup, atau perilaku mereka yang ketat. Batasan ini bersifat universal, tetapi untuk suatu maksud pembicaraan tertentu, pokok filsafat (bo flet) ini dapat mengacu pada salah satu batasan sebelumnya. Nilai filsafat Maybrat (bo flet) ini mempunyai sebuah elemen konsepsi yang lebih mendalam dibandingkan dengan hanya esensi, emosi, atau kebutuhan seseorang. Dalam pengertian ini, nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet makan rau) dianggap sebagai abstraksi yang ditarik dari pengalaman-pengalaman hidup orang Maybrat. Ada beberapa kualitas dari nilai filsafat Maybrat (bo flet), yaitu: 1.Nilai filsafat Maybrat (bo flet) itu penuh atau menyangkut semacam pengertian yang memiliki suatu aspek emosi, dimana emosi boleh saja tidak diutarakan dengan sebenarnya, tetapi diutarakan dalam bentuk berfilsafat (flet bo) yang mana selamanya filsafat (bo flet) tersebut merupakan suatu potensi esensial yang berisikan nilai yang akan mengungkapkan maksud-maksud tertentu dalam hidup mereka ketika ditelaah mendalam dalam penerapan hidup sehari-hari. 2.Nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) bukanlah merupakan tujuan konkrit suatu tindakan, akan tetapi ia tetap mempunyai hubungan dengan tujuan, sebab nilai-nilai filsafat (bo flet) tersebut berfungsi sebagai kriteria dalam mengetahui, mawas diri, mengenal, membedakan tujuan perilaku seseorang, mengidentifikasi sesuatu, menganalisis segala sesuatu, sebagai suatu prediksi, sebagai suatu pandangan tentang predikat suatu hal tertentu. Seseorang akan berusaha mencapai segala sesuatu yang menurut pandangannya mempunyai nilai tertentu (yno bo ro ynout mof). 3.Nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) merupakan unsur penting dan sama sekali tidak dapat diremehkan oleh orang Maybrat yang bersangkutan. Dalam kenyataannya, nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) berhubungan dengan pandangan hidup, pola hidup, nasehat, teguran, prediksi hidup, pilihan dan ini semua merupakan unsur prasyarat untuk mengambil suatu tindakan yang etis. 4.Nilai filsafat Maybrat (bo flet) merupakan unsur penting dalam kehidupan orang Maybrat, dan hal ini tidak dapat disepelekan bagi orang Maybrat terutama mereka yang bersangkutan sedang terkekang persoalan, selalu menelaah setiap ungkapan filsafat yang disampaikan oleh kerabatnya sebagai pesan yang memberitahukan sesuatu yang berkaitan erat dengan situasi yang dialaminya. Nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) dijunjung tinggi oleh seluruh masyarakat Maybrat. Nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) ini diperoleh melalui konsensus dan pengalaman-pengalaman hidup mereka dan dipandang sebagai hal yang menyangkut kepentingan etis. Nilai filsafat Maybrat (bo flet) mempunyai hubungan dengan kepercayaan atau keyakinan tentang hal-hal yang sedang dan akan terjadi. Mengapa orang Maybrat mengucapkan sebuah filsafat (bo flet/mflet bo) selalu penuh dengan keyakinan. Karena didalam keyakinan itu, berisikan kepercayaan yang didasarkan pada pengalaman-pengalaman hidup mereka sehingga ungkapan kata filsafat (bo flet) dianggap betul-betul benar atau memang akan benar sehingga bunyi kalimat filsafatnya mampu memberikan suatu gambaran, teguran, peringatan, analisis, predikat atau tuntunan etis. Misalanya ro ysom tafoh to kbe yait tu oh artinya; yang bermain api akan terbakar api. Filsafat (bo flet) semacam ini, mengikhtiarkan sesuatu yang bergeming didalam ulasan filsafat “api/tafoh” sebagai gambaran utama yang menggambarkan sesuatu yang berbahaya. Filsafat (bo flet) Maybrat merupakan suatu aksiomatika hidup mereka. Keyakinan semacam ini tidak memerlukan bukti-bukti empiris. Kita dapat membedakan antara nilai bo flet dan keyakinan. Keyakinan merupakan pikiran-pikiran (bo n’nout) tentang hal-hal yang dipandang sebagai fakta-fakta dan orang-orang yang mengetahuinya tidak berani menentang hal ini. Sedangkan nilai filsafat Maybrat (bo flet) merupakan pandangan hidup, ilustrasi, teguran, peringatan, tata, aturan, norma, dan tuntutan etis tentang hal-hal yang diinginkan maupun tidak diinginkan, atau tentang apa yang boleh atau tidak boleh ada. Dominan nilai filsafat Maybrat (bo flet) dalam kehidupan orang Maybrat ditentukan oleh beberapa faktor, yaitu: 1.Luas tidaknya ruang lingkup pengaruh nilai filsafat (bo flet) dalam total kehidupan sehari-hari orang Maybrat. 2.Lama tidaknya nilai filsafat (bo flet) itu dirasakan oleh orang Maybrat terutama. 3.Gigih tidaknya nilai filsafat (bo flet) itu diperjuangkan atau dipertahankan atau diperhatikan. 4.Prestise dari orang-orang yang mengeluarkan nilai filsafat (bo flet), yaitu para filusuf Maybrat, atau kelompok yang dipancang sebagai pembawa nilai filsafat (bo flet). Untuk mendalami nilai filsafat Maybrat (bo flet) ada juga watak tentang nilai filsafat Maybrat (bo flet), yang mencakup tentang pertimbangan nilai, pembenaran nilai, pilihan nilai, dan konflik nilai. Memepertimbangkan nilai adalah merupakan kebiasaan sehari-hari bagi sebagian besar orang terutama orang Maybrat dan dilakukan secara terus menerus dan merupakan suatu keharusan. Dalam kehidupan orang Maybrat, mereka terpaksa melakukan pilihan tentang apa yang mereka lakukan, terutama apabila menyangkut tentang apa yang baik dan buruk. Persoalan pertimbangan pada nilai filsafat Maybrat (bo flet) adalah pada ukuran, predikat, analisa, gambaran, tafsiran, keyakinan dan idealisme yang konsisten dan tidak konsisten harus dapat mengembangkan kehidupan atau bahkan merusaknya.

C.Sistem Nilai Filsafat Maybrat (bo flet) Sistem nilai filsafat Maybrat (bo flet) terdiri dari konsepsi-konsepsi yang mendalam, yang mana telah hidup dalam alam pikiran orang Maybrat, mengenai hal-hal ikhwal yang berkaitan dengan nilai etika yang mereka anggap bernilai dalam hidup. Karena itu, sistem nilai filsafat Maybrat (bo flet) berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi tingkah laku mereka. Sistem-sistem tata kelakuan orang Maybrat yang tingkatannya lebih konkrit seperti pedoman kepada sistem nilai filsafat (bo flet) itu. Sebagai bagian dari adat istiadat dan wujud ideal dari kebudayaan Maybrat, sistem nilai filsafat Maybrat (bo flet) seolah-olah berada diluar dan diatas diri para individu yang menjadi warga yang bersangkutan, yaitu orang Maybrat. Para individu sejak kecil telah diresapi dengan nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) yang hidup dalam masyarakatnya, sehingga konsepsi-konsepsi itu sejak lama berakar dalam alam jiwa mereka. Misalnya seorang anak dalam umur tertentu, pasti dinasehati oleh orang tuanya tentang pergaulan yang baik dengan sesamanya. Iranya ro mof nsia nafoh anya. Artinya seorang anak sudah ditanamkan Filsafat yang etis tentang pergaulan “iranya”sebagai suatu pola yang baik dalam kehidupan mereka. Itulah sebabnya nilai-nilai filsafat Maybrat (bo flet) yang ada dalam masyarakat Maybrat begitu dikembangkan dan dijaga hingga sekarang, dan ini sangat sukar untuk digantikan dengan nilai-nilai filsafat lain dalam waktu yang singkat, walaupun kelihatannya ada, namun tidak mungkin tergantikan.

D.Implementasi filsafat (bo flet) sebagai intervensi perubahan karakter dan kepribadian Orang Maybrat dalam kehidupan sehari-hari, karakter dan kepribadian mereka selain dibentuk melalui pendidikan inisiasi wiyon-wofle, juga dibentuk melalui filsafat (bo flet) yang mana tersirat dalam setiap penasehatan. Implementasi sistem filsafat (bo flet) semacam ini dilakukan oleh seluruh masyarakat Maybrat dalalm lingkupan keluargga atau di rumah tanpa terbatasi seperti sistem inisiasi wiyon-wofle. Dalam memberikan nasehat di rumah, filsafat (bo flet) sebagai intervensi awal pembentukkan karakter dan kepribadian seorang anak yang berlangsung sehari-hari. Orang tua selalu menanamkan nilai-nilai kehidupan yang diperlukan kepada anak-anaknya, dengan tujuan agar supaya kelak mereka sebagai orang yang bermartabat dan terhormat. Sebagaimana ditegaskan dalam ungkapan filsafat (bo flet) mereka kepada anak-anak mereka ketika di nasehati bahwa Nari watum to kaket afo kbe namo ra ro mase, yang artinya, perhatikan nasehat dan terguran supaya kelak nanti anda akan menjadi orang yang berguna. Pemikiran ini merupakan suatu penekanan terhadap etika dan mawas diri, karena suatu penasehatan bagi orang Maybrat dianggap sebagai resep dan petunjuk serta pendidikan dan ilmu yang diperoleh begitu saja. Sebagaimana yang dikatakan dalam filsafat (bo flet) bahwa; watum ro mof to mkah riof mase yang artinya nasehat yang baik memberikan kebahagiaan dan berkat. Filsafat (bo flet) jenis ini menyangkut nilai-nilai moral, sosial, budaya, ekonomi, dan etika/etiket hidup yang membentuk seseorang sehingga menjadi manusia yang berguna di kemudian hari nanti. Pola penasehatan atau watum di rumah kepada seorang anak ditanamkan nilai-nilai filsafat (bo flet) ini dilaksanakan dengan suatu pola pendidikan budipekerti (watum) sebagai pola penasehatan yang terintegrasi langsung dalam proses hidup sehari-hari. Saat orang tua memberikan nasehat (me watum) mereka selalu memberikan gambaran-gambaran atau filosfi (m’flet bo) sebagai filsafat (bo flet) yang secara otomatis ditanamkan kepada anak oleh orang tua, sehingga seorang anak menjadi matang dan dewasa dalam pola pikirnya sekaligus menghayati dan menginternalisasikannya sebagai makna dalam hidup. Filsafat Maybrat (bo flet) yang di ajarkan oleh orang tua kepada anak, di pegang teguh sebagai nilai dalam perjalanan hidupnya guna mengamalkannya dalam perjalanan hidup sehari-hari sepanjang alhayat. Ada filsafat (bo flet) yang berisikan teguran dan nasehat, seperti keir to myi wer, riof to mabuf, artinya kebencian dan kejelekan/ketidak bergunaan itu lebih lama dan mengekang sedangkan kebaikan itu tidak lama tetapi membahagiakan. Ini juga merujuk pada suatu pemikiran bahwa mencari teman itu susah tetapi mencari lawan itu cepat. E.Orientasi Nilai Filsafat Maybrat (bo flet) Orientasi nilai filsafat Maybrat (bo flet) terdiri dari beberapa pokok masalah dalam kehidupan orang Maybrat, yaitu: 1.Hakekat Hidup. Hakekat hidup Filsafat Maybrat (bo flet) berada secara ekstrem, memandang manusia itu pada hakekatnya suatu hal yang buruk dan menyedihkan dan karena itu harus dihindari. Mtah kon, yang artinya hakekat manusia tidak ada, tidak bernilai, sudah tidak diperhitungkan, orang tidak berguna, tidak berkontribusi, manusia yang tidak berfaedah. 2.Hakekat Karya. Setiap kata-kata filsafat Maybrat (bo flet) pada hakekatnya tidak tunggal, tetapi berbeda-beda, diantaranya ada yang isinya menasehati, ada yang menegur, ada yang memberi arahan hidup, ada yang memberitahukan kejadian, ada yang berisikan predikat, yang mana semua itu merupakan karya orang Maybrat yang bertujuan untuk memungkinkan keberlanjutan hidup mereka. Filsafat Maybrat (bo flet) yang lain juga menganggap hakekat dari karya orang Maybrat itu untuk memberi kedudukan atau prestise sebagai suatu kehormatan ditengah masyarakat. Misalnya, bobot to kbe m’roh m’no bo ro ra kinyah mbah m’no fe. Artinya yang dipandang sebagai seorang bangsawan/bos atau yang akan disebut bangsawan/bos adalah mereka yang berdiri ditengah masyarakatnya dan menyelesaikan persoalan-persoalan yang tidak mungkin bisa diselesaikan oleh rakyatnya. Filsafat Maybrat (bo flet) menganggap hakekat karya manusia sebagai gerak untuk menambah karya lagi. Sanet mair tna kbe yno rou. Artinya melakukan sesuatu sebagai awal untuk menambah atau membuat karya yang baru lagi. 3.Hakekat Waktu. Hakekat waktu untuk filsafat Maybrat (bo flet/ayi) tidak berdiri pada satu sisi, tetapi berbeda-beda, ada filsafat yang memandang penting dalam kehidupan manusia, yaitu melalui masa lampau atau bo mna. Dalam ucapan filsafat Maybrat (bo flet) serupa itu, orang Maybrat akan sering mengambil pedoman dalam kelakuannya, contoh-contoh dan kejadian-kejadian dalam masa lampau. Sebaliknya filsafat Maybrat (bo flet) ada juga yang hanya mempunyai suatu pandangan waktu yang sempit. Misalnya bawia ro mfo n’no? Artinya apa yang sekarang akan dilakukan. Filsafat (bo flet) semacam ini tidak memusingkan keadaan yang ada pada masa akan datang. Sedangkan pada masyarakat yang lain mementingkan pandangan dari filsafat (bo flet) yang berorientasi pada masa yang akan datang. Misalnya; n’nout ti yi. Yang artinya ingat masa depan, pikirkan waktu berjalan, waktu masih panjang, berhati-hati sepanjang waktu mendatang, perlu mempersiapkan diri untuk menghadapi waktu yang akan datang. Ungkapan filsafat (bo flet) semacam ini merupakan filsafat etis, tergolong sebagai suatu penasehatan yang memberikan faedah kepada setiap manusia untuk selalu berhati-hati menghadapi waktu yang akan datang. 4.Hakekat Alam. Filsafat Maybrat (bo flet) menganggap alam itu suatu hal yang begitu dahsyat, sehingga kebanyakan kehidupan manusia digariskan dalam alam semesta karena filsafat Maybrat (bo flet) menganggap manusia itu pada hakekatnya hanya bisa bersifat menyerah saja. Naim mi kbe n’fru to. Artinya kalo manusia memiliki sayap baru bisa terban; konsep pemikiran semacam ini menggariskan bahwa manusia pada batasan tertentu tidak berdaya dan hanya bisa pasrah. Sebaliknya filsafat Maybrat (bo flet) yang lain memandang alam sebagai suatu hal  yang bisa dilawan oleh manusia dan mewajibkan manusia untuk selalu berusaha menaklukkan alam atau mengeksploitasikan alam atau memanfaatkan alam semaksimal mungkin. Ro sia mbe to yait, Ro srah msun to yabo. Artinya siapa berkebun/bertani ia akan menikmati hasil pertanian, siapa yang berburu ia pasti akan menikmati hasil buruan. Filsafat Maybrat (bo flet) semacam ini serta merta membawa alam pikiran seseorang untuk mau berusaha, ia dipaksa untuk menaklukan alam dengan mencari dan menemukan apa yang terpendam didalam alam sekitar untuk dinikmati. 5.Hakekat Hubungan Manusia. Dalam hal ini, filsafat Maybrat (bo flet) yang mementingkan hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan dan horizontal antara Manusia dengan Manusia (sesamanya). N’saka iranya ro mof to n’sikowah tna n’hou nse awia. Artinya jangan merusak hubungan pergaulan baik anda dengan kerabat, jika dirusaki lalu dengan siapa lagi kita bersahabat. Dalam pola kelakuannya, manusia yang hidup dalam suatu kebudayaan serupa itu akan berpedoman kepada persahabatan. Ada filsafat Maybrat (bo flet) lain yang mengatakan n’saka tabam sikowah ma, yang artinya jangan merusak kehidupan, persahabatan baik dengan sesama maupun dengan Tuhan dan alam semesta. Filsafat Maybrat (bo flet) ini mementingkan hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan dan horizontal antara manusia dengan manusia (sesamanya) maupun dengan alam semesta. Orang Maybrat merasa membutuhkan Tuhan, mereka juga merasa membutuhkan sesamanya, dan mereka juga merasa membutuhkan alam semesta. Filsafat Maybrat (bo flet) semacam ini sebagai suatu pegangan yang etis bagi kehidupan orang Maybrat dalam usaha untuk memelihara hubungan mereka, baik antar mereka dengan sang realitas tertinggi (Tuhan), dan tetangga atau sesamanya yang merupakan suatu hal yang dianggap penting dalam kehidupan mereka. Selain itu, ada pula filsafat Maybrat (bo flet) yang tidak membenarkan anggapan bahwa manusia itu akan bergantung pada orang lain dalam hidupnya. Filsafat Maybrat (bo flet) semacam ini akan muncul ketika ada unsur ketegangan antara dua pihak yang saling berselisih. Contohnya nyio awia, jio awia artinya siapa lo siapa gua. Filsafat Maybrat (bo flet) semacam ini amat mementingkan pandangan individualisme (semacam ego) yang mana menilai tinggi anggapan bahwa manusia itu harus berdiri sendiri dalam hidupnya dan sedapat mungkin mencapai tujuannya dengan bantuan orang lain sekecil mungkin. — Preceding unsigned comment added by 114.79.16.194 (talk) 16:39, 2 August 2012 (UTC)

TATA HIDUP DAN KEHIDUPAN MANUSIA MENURUT PANDANGAN FILSAFAT MAYBRAT –BO FLET - BY: Frank Hamah Sagrim
TATA HIDUP DAN KEHIDUPAN MANUSIA MENURUT PANDANGAN FILSAFAT MAYBRAT –BO FLET _________________________________________________________________________________________________Philip H. Phenix, seorang filusuf terkemuka (1964), menegaskan bahwa “since education is means of helping human beings to become what they can and should become, the educator needs to understand human nature, he needs to understand people in their actualities, in their possibilities, and in their idealities. He must also know how to foster desirable changes in them”

A.Pandangan Filsafat Maybrat (bo flét) tentang Hakikat Manusia 1.Manusia adalah Makhluk Tuhan (Rá wiyon). Dalam perjalanan hidup orang Maybrat, mereka mempertanyakan tentang asal-usul alam semesta –tabam masmair- dan asal usul keber-ada-an mereka sendiri –masmair ait yfen rá. Menurut pemikiran para penganut evolusionisme bahwa manusia adalah hasil puncak dari mata rantai evolusi yang terjadi di alam semesta tanpa pencipta seperti yang dikatakan oleh Charles Darwin. Namun dalam pandangan filsafat orang Maybrat-bo flet, mengatakan bahwa manusia-ra, itu diciptakan “Ait Yfen” sebagaimana alam semesta –m’fibo tabám refo. Dengan demikian bahwa filsafat orang Maybrat-bo flet, secara tegas menolak pandangan evolusionisme yang menyatakan bahwa manusia di alam semesta tidak bertumbuh dengan sendirinya –rá ro tabam refo seit kmoh sei fe, mereka menolak faham Darwin yang mengatakan bahwa manusia emata-mata sebagai hasil evolusi dari alam itu sendiri tanpa pencipta. Penolakan ini terutama didasarkan atas keimanan mereka terhadap Tuhan yang diajarkan dalam teologi natural mereka wiyon-wofle yang menghantarkan mereka pada suatu pemikiran yang benar tentang hakikat manusia sebagai makhluk ciptaan “rá ro Ait Yfen”, yaitu sebagai manusia ciptaan. Yang mana ra sebagai manusia, ro menunjukkan kita manusia sebai objek ciptaan, dan Ait dia Tuhan Yang Maha Esa dan Yfen menciptakan atau membentuk dalam hal ini Allah menciptakan atau membentuk manusia. Filsafat Maybrat (bo flet) didalamnya menyangkut nilai-nilai ontologis, kosmologi, teologis, dan moral. Dengan demikian maka dapat kita perhatikan bahwa filsafat Maybrat (bo flet) membantah pemikiran evolusionisme, ini terutama didasarkan atas empat nilai tersebut sebagai dasar argument yang dapat kita saksikan sebagai berikut: a.Secara ontologis: filsafat (bo flet) Maybrat menganggap bahwa semua manusia (rá beta) memiliki ide tentang Tuhan (smot Bi ait). Sementara itu bahwa realitas (kenyataan) lebih sempurna daripada ide manusia (ait yno bö miwer rá). Sebab itu, bagi orang Maybrat mengatakan bahwa Tuhan itu ada, dan realitas adanya itu pasti lebih sempurna daripada ide manusia tentang Tuhan. b.Secara kosmologis: filsafat Maybrat (bo flet) menganggap bahwa segala sesuatu (bombrá beta) yang ada, mempunyai sebab (mama sei fé). Yaitu bahwa adanya manusia dan alam semesta adalah sebagai akibat. Menurut filsafat Maybrat-bo flet, mengatakan bahwa di alam semesta (mam     tabam refo) terdapat rangkaian sebab akibat (mkah bö wait yfén), hal ini tentunya merupakan sebab pertama yang tidak disebabkan oleh yang lain, melainkan oleh sang pencipta. Karena menurut filsafat Maybrat (bo flet) menganggap bahwa sebab pertama adalah sumber sebab-sebab yang daripadanya mengakibatkan sebab-sebab yang lain dan tidak berada sebagai materi belaka, melainkan sebagai “pribadi- yeseit kár” dan “khalik-yrön”. Segala sesuatu bersumber dari-Nya – bombra beta mbam k’Ait – God is Exnihilo.

c.Secara teologis: filsafat Maybrat (bo flet) mengatakan bahwa segala sesuatu itu memiliki tujuan (bö majá hayah-hayah) contohnya mata untuk melihat nasu mkah nmat bö, kaki untuk berjalan ná mkah iso namö, dsb. Oleh sebab itu, menurut filsafat Maybrat-bo flet, mengatakan bahwa segala sesuatu (realitas) tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan diciptakan Ait Yfen oleh pengatur tujuan tersebut, yaitu Tuhan (Oron). d.Secara moral: filsafat Maybrat (bo flet) mengungkapkan bahwa manusia itu bermoral (ra      ati/ra bobot), ia dapat membedakan perbuatan yang baik dan yang jahat (yhar bö ro mof msya      bö ro mkeir) dsb. Filsafat Maybrat (bo flet) menunjukkan kepada kita bahwa adanya dasar, sumber dan tujuan moralitas pada manusia. Dasar, sumber dan tujuan moralitas manusia itu adalah Tuhan.

2.Filsafat Maybrat -bo flet- menganggap bahwa Manusia sebagai kesatuan Badani-Roh (metsu msia har). Menurut filsafat Maybrat-bo flet- mengatakan bahwa manusia -ra- adalah kesatuan daripada sifat badani dan rohani – metsu msia har – yang secara prinsipal berbeda daripada benda-benda lain – bombra- tumbhuan, hewan, maupun Tuhan. Menurut pandangan filsafat orang Maybrat-bo flet, mengatakan bahwa manusia itu merupakan perpaduan antara roh dan badan sebagai pribadi yang utuh (yuf). Sebagai kesatuan badani-roh manusia hidup dalam ruang –tabám- dan waktu – ayỉ- dan memiliki kesadaran – ait yhar- sebagai suatu pemikiran penyadaran diri, dengan berbagai kebutuhan seperti insting, nafsu, serta mempunyai tujuan. Manusia-ra, mempunyai potensi untuk beriman dan bertakwa kepada Tuhan – y’skabuk- dan memiliki potensi untuk berbuat baik – yno bö mof- namun di samping itu ia pun memiliki potensi untuk berbuat jahat – y’ber safö. Selain itu, filsafat Maybrat –bo flet- mengatakan bahwa manusia-ra, memiliki potensi untuk mampu berpikir – mnout-(cipta) potensi untuk berperasaan –m’harenaut, m’halengge, m’haf m’kek, m’kmo- (rasa) potensi berkehendak-y’no/m’no- (karsa) dan memiliki potensi untuk berkarya-y’no mabo/m’no mabo.

3.Filsafat Maybrat-bo flet- menganggap manusia sebagai individualitas/personalitas –snyuk/yesait run. Filsafat Maybrat-bo flet- mengatakan bahwa, manusia –rá- bukan hanya sebagai suatu anggota di dalam lingkungannya saja, tetapi juga bersifat individu¬¬-y’sia rá tna yesait run/snyuk. Karena itu, menurut filsafat Maybrat –bo flet- mengatakan bahwa manusia-rá adalah kesatuan yang tak dapat dibagi, dia itu utuh-ait uf/ait run- berbeda dengan lainnya sehingga filsafat orang Maybrat-bo flet, melihat setiap manusia-rá itu bersifat unik. Perbedaan-perbedaan yang mencolok pada seseorang itulah sebagai dasar filosofis, misalnya seperti postur tubuh yang tinggi dan ideal-yaboh tkah myi, kemampuan berpikir¬-yhar bo, yagit man, dsb. Selain itu karena manusia-rá itu memiliki subjektivitas atau ke-diri-sendirian-ait yesait/ait run, maka ia adalah pribadi seutuhnya, ia adalah subjek. Pandangan filsafat Maybrat –bo flet- mengatakan bahwa Manusia-rá, sebagai pribadi/subjek yang mana setiap mereka memiliki kebebasan dalam mengambil tindakan atas pilihan serta tanggung jawabnya sendiri (otonom) –yesait ybo yno, untuk menandakan keberadaannya didalam lingkungannya. Dengan demikian dapat kita simpulkan pandangan filsafat Maybrat-bo flet- yang mana mengatakan bahwa manusia-rá, adalah individu atau pribadi –snyuk/yesait run, artinya manusia-rá, adalah satu kesatuan yang tak dapat dibagi, memiliki perbedaan dengan yang lainnya-hayah, sehingga bersifat unik, dan merupakan subjek otonomi.

4. Filsafat Maybrat-bo flet- memandang manusia sebagai yang bersosialitas¬-mhasu anya. Selain pandangan filsafat Maybrat-bo flet- menganggap setiap manusia adalah individu/personal-snyuk/yesait run, namun juga ia (manusia)-ait rá, tidak hidup sendirian, tak mungkin sendirian – yros yara sei ke son an yang artinya manusia itu tidak mungkin seorang diri seperti pohon kelapa yang berdiri tanpa cabang. Dalam konsepsi ini, filsafat Maybrat-bo flet, mengatakan bahwa Manusia-ra, pada umumnya tidak mungkin hidup hanya untuk dirinya sendiri dan dia juga tidak mungkin hidup sendiri sebatang kara seperti pohon kelapa yang berdiri tanpa cabang, melainkan ia juga hidup dalam keterpautan dengan sesamanya. Dalam hidup bersama dengan sesamanya (bermasyarakat), setiap individu menempati kedudukan (status) tertentu, mempunyai dunia dan tujuan hidupnya masing-masing-bonout aro rait hayah, namun demikian sekaligus ia pun mempunyai dunia bersama dan tujuan hidup bersama dengan sesamanya-bonout sou su, mhaf sou su. Filsafat Maybrat-bo flet, menganggap bahwa melalui kehidupan manusia dengan sesamanyalah manusia akan dapat mengukuhkan eksistensinya. Mungkin ini memiliki kesamaan pendapat seperti yang diutarakan oleh Aristoteles yang pernah mengatakan bahwa manusia sebagai makhluk sosial atau makhluk bermasyarakat socius hominy.

5. Filsafat Maybrat-bo flet, memandang manusia sebagai yang bermoralitas-ra ati-krek am ase. Filsafat Maybrat-bo flet, menganggap bahwa eksistensi manusia-ra memiliki dimensi moralitas-ra ati-krek am ase. Manusia-ra, memiliki dimensi moralitas-krek am ase, karena ia memiliki kata hati-har, yang dapat membedakan antara baik dan jahat –mof msya mkair. Menurut filsafat Maybrat-bo flet, bahwa karena Manusia sebagai subjek yang otonom (memiliki kebebasan), maka manusia telah dihadapkan pada suatu alternatif tindakan/perbuatan yang harus dipilihnya. Adapun kebebasan untuk bertindak/berbuat itu selalu berhubungan dengan norma-norma moral dan nilai-nilai moral yang juga harus dipilihnya. Karena manusia mempunyai kebebasan memilih untuk bertindak/berbuat-yno bo, maka selalu ada penilaian moral atau tuntutan pertanggungjawaban atas setiap perbuatannya-yerif bo yno.

6. Filsafat Maybrat-bo flet, menganggap Manusia sebagai yang beragama-ra wiyon-ra skabuk yoyo. Filsafat Maybrat-bo flet, menganggap bahwa keberagamaan-skabuk, merupakan satu karakteristik esensial eksistensi manusia-ra mamos, yang terungkap dalam bentuk pengakuan atau keyakinan akan kebesaran suatu agama-mbo watum ro mof, yang diwujudkan dalam sikap dan perilakunya. Hal ini sebenarnya juga terdapat pada manusia seluruhnya, baik dalam rentang waktu (dulu-sekarang-akan datang), maupun dalam rentang geografis di mana manusia berada. Seperti kita pahami, manusia memiliki potensi untuk mampu beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Di lain pihak, Tuhan pun telah menurunkan wayu¬-watum, melalui utusan-utusan-nya, dan telah menggelar tanda-tanda di alam semesta untuk di pikirkan oleh manusia agar manusia beriman dan bertakwa kepada-nya-oron yawe watum ro mof afo ra m’smot ait. Dalam keberagamaan ini, manusia dapat merasakan hidupnya menjadi bermakna. Ia memperoleh kejelasan tentang asal-usulnya, dasar hidupnya, tata cara hidupnya, dan menjadi jelas pula ke mana arah tujuan hidupnya¬-srou myiwer.

7. Filsafat Maybrat-bo flet, memandang manusia sebagai yang bersejarah (historisitas)-ra mna. Filsafat Maybrat-bo flet, menganggap bahwa eksistensi manusia-ra, memiliki dimensi historis- ra mna, artinya bahwa keberadaan manusia pada saat ini-ra mfo wefo, terpaut kepada masa lalunya-ra mna, ia belum selesai mewujudkan dirinya sebagai manusia, ia mengarah ke masa depan untuk mencapai tujuan hidupnya-bo ynout miwer. Historisitas-bo mna, menurut pandangan filsafat Maybrat-bo flet, bahwa turut membangun eksistensi manusia. Sebagaimana dalam ungkapan fisosifis bawa – srohni nyio ma, artinya manusia harus tahu siapa dia tadinya atau manusia itu jangan lupa diri, oleh karena itu manusia harus sadar-mashana, agar mengetahui akan menjadi apa dia nantinya –yhar yawe kbe yamo bawia. Masa lampaunya yang historis-bo mna wait, akan menjadi faktor sadar yang membuatnya terhindarkan bagi masa depannya –n’nout bo mna ma kbe bo n’no marak artinya keberhasilan lalu jangan sebagai kebanggaan selalu karena akan membuat kita tidak menciptakan sesuatu yang baru. Paham filosofi ini dapat di artikan bahwa manusia telah melampaui masa lalunya, adapun keberadaannya pada saat ini adalah sedang dalam perjalanan hidup, dalam perkembangan, dan pengembangan diri. Sejak kelahirannya, manusia adalah manusia, tetapi ia juga harus terus berjuang untuk hidup sesuai kodrat dan martabat kemanusiaan-nsaka tabam sikowah ma. Dengan pengertian lain bahwa karena dengan itu, manusia belum selesai menjadi manusia sesungguhnya, belum selesai mengaktualisasikan diri demi mencapai tujuan hidupnya.

_____________________________________________________________________ Hamah Sagrim, Safcom — Preceding unsigned comment added by 114.79.16.194 (talk) 16:50, 2 August 2012 (UTC)

LANDASAN FILSAFAT MAYBRAT  Bo Flet Mair - oleh: Frank Hamah Sagrim
LANDASAN FILSAFAT MAYBRAT Bo Flet Mair ___________________________________________________________________________________________                                 by: frank Hamah Sagrim ___________________________________________________________________________________________ Ada dua alasan mengapa orang Maybrat perlu memiliki landasan filsafat. Pertama, karena filsafat-bo flet, itu normatif, maka dalam rangka hidup yang baik orang Maybrat menjadikannya sebagai acuan atau titik tolak yang bersifat perspektif atau normatif. Pemikiran filsafat Maybrat-bo flet, tersebut di dasarkan pada religi, hukum-isti, pengalaman, norma, dan filsafat-bo flet itu sendiri. Landasan filsafat Maybrat-bo flet, yang bersifat perspektif atau normatif ini memberikan petunjuk tentang apa yang seharusnya di dalam kehiudpan seseorang atau yang di cita-citakan oleh seseorang itu terwujudkan. Kedua, bahwa filsafat Maybrat-bo flet, tidak cukup dipahami hanya melalui pendekatan yang bersifat parsial dan deduktif saja, melainkan perlu dipandang secara holistik. Adapun hal-hal itu selalu diwujudkan melalui pendekatan filosofis Maybrat itu sendiri. Di dalam khasanah filsafat Maybrat-bo flet, terdapat berbagai nilai, antara lain mengandung Idealisme, Realisme, Pragmatis, Religi, Seni, adat istiadat, norma, dll. Namun demikian, filsafat Maybrat-bo flet, sebagai induk pengetahuan tersendiri yang dikembangkan oleh orang Maybrat, yang didasarkan atas pengalaman-pengalaman humaniora dalam perimposibel mereka. Oleh karena itu, kehidupan mereka selalu berlandaskan pada filsafat-bo flet, sebagai falsafah hidup mereka. Walaupun filsafat Maybrat-bo flet, itu mengandung berbagai macam aliran, namun tidak serta merta membawa orang Maybrat terjerumus ke dalam satu aliran tertentu, namun setiap aliran filsafat-bo flet itu dapat berlaku bagi mereka dan di gunakan oleh mereka dimana pun sesuai dengan kejadian-kejadian yang terjadi dalam waktu tertentu. Di samping itu juga akan di gunakan bila tidak bertentangan dengan nilai-nilai kefilsafatan ¬bo flet, terutama yang berkaitan dengan kejadian, situasi, dan norma, dalam rangka memperkokoh landasan filsafat Maybrat –bo flet itu sendiri. Hal ini dimaksudkan agar supaya tidak terjadi kesalahan dalam menangkap dan menginternalisasikan arti dan makna kefilosofian bo flet, agar supaya tidak mengakibatkan terjadinya kesalahan dalam praktek pergerakan hidup.

A.	Bo flet dan landasan Filosofisnya 1.	Filsafat – bo flet a.	Definisi filsafat Maybrat-bo flet. Istilah bo flet berasal dari dua kata dalam bahasa Maybrat, yaitu flet adalah ramalan, nasehat dan berfilsafat dan bo adalah barang (Barang dalam pengertian tentang hal – hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia yang mana berhubungan erat dengan seluruh kompleksitas kebudayaan, mitology, ritual, sastra, seni, adat istiadat, dan hal – hal ikhwal yang dihadapi manusia, yang mana melibatkan kosmositas alam semesta yang ada). Adapun secara operasional, filsafat Maybrat-bo flet, mengandung dua pengertian, yaitu sebagai proses berfilsafat –m’flet bo, dan sebagai hasil berfilsafat – bo flet mabo, ini merupakan suatu sistem teori atau pemikiran orang Maybrat. Di lain sisi, jika ditinjau secara leksikal filsafat-bo flet, berarti merupakan sikap hidup atau pandangan hidup orang Maybrat. b.	 Karakteristik bo flet Ada enam definisi berkenaan dengan karakteristik filsafat Maybrat - bo flet, yaitu objek yang dipelajari oleh filsafat-bo flet (manusia, dan alam), proses berfilsafat¬-mflet bo (proses hidup manusia dan alam), tujuan berfilsafat, hasil berfilsafat -bo flet mamo (hasil akhir kehidupan manusia dan alam) penyajian dan sifat kebenarannya. Objek studi filsafat Maybrat –bo flet, adalah segala sesuatu, yaitu meliputi segala sesuatu yang telah terjadi, menganalisis segala sesuatu yang akan terjadi, memberikan prediksi pada segala sesuatu yang akan terjadi. Segala sesuatu itu merupakan hal-hal yang tergelar dengan sendirinya (ciptaan Tuhan) maupun segala sesuatu sebagai hasil kreasi manusia. Namun dari segala sesuatu yang termuat dalam pandangan filsafat Maybrat-bo flet itu hanya yang bersifat mendasarlah yang dipelajari atau dipertanyakan dan dipikirkan dan di analisis oleh para filusuf. Pendek kata, objek filsafat Maybrat-bo flet, bersifat komprehensif mendasar. Proses berfilsafat- bo mair flet bo, di mulai dengan ketakjuban, ketidak puasan, hasrat bertanya, keraguan, prediksi, penasehatan, dan didikan serta pesan oleh seorang filusuf terhadap sesuatu yang dialaminya. Sehubungan dengan itu, dalam berfilsafat-mflet bo, para filusuf tidak berpikir dengan bertolak kepada suatu asumsi yang telah ada, sebaliknya mereka menguji asumsi yang telah ada. Selain itu, berpikir filosofis atau filsafat kontemplatif, artinya berpikir untuk mengungkap hakikat dari sesuatu yang dipikirkan, atau berpikir spekulatif yakni berpikir melampaui fakta yang ada untuk mengungkap apa yang ada di balik yang nampak, atau disebut pula berpikir radikal, yaitu berpikir sampai kepada akar dari sesuatu yang dipertanyakan hingga terungkap hakikat dari apa yang dipertanyakan tersebut. Adapun dalam rangka mengungkap hakikat sesuatu yang dipertanyakannya itu para filusuf berpikir secara sinoptik, yaitu berpikir dengan pola yang bersifat merangkum keseluruhan tentang apa yang sedang di pikirkan atau dipertanyakannya. Pola berpikir ini merupakan kebalikan dari pola berpikir analitis. Perlu dipahami pula bahwa dalam berpikirnya itu para filusuf Maybrat selalu melibatkan seluruh pengalaman insaninya sehingga bersifat subjektif. Tujuan para filusuf Maybrat berpikir sedemikian rupa mengenai apa yang dipertanyakannya tiada lain adalah untuk memperoleh kebenaran. Hasil berfilsafat orang Maybrat tiada lain adalah sistem teori, sistem pikiran atau konsep yang mersifat normative atau preskriptive dan individualistik-unik. Hasil berfilsafat-mflet bo – yang normatif atau prespektif artinya bahwa sistem gagasan filsafat-bo flet menunjukkan tentang apa yang dicita-citakan atau apa yang diinginkan sesungguhnya oleh seseorang. Sedangkan induvidualistik-unik artinya bahwa sistem gagasan filsafat-bo flet yang dikemukakan oleh filusuf Maybrat terutama akan berbeda dengan sistem gagasan filsafat yang dikemukakan oleh filusuf lainnya. Ini mungkin terjadi antara lain karena sifat subjektif dari proses berpikirnya yang melibatkan pengalaman insani masing-masing filusuf. Oleh karena itu, maka kebenaran filsafat-bo flet Maybrat bersifat subjektif-paralelistik, maksudnya bahwa suatu sistem gagasan filsafat adalah benar bagi filusuf yang bersangkutan atau bagi orang Maybrat sebagai penganutnya, yaitu dari gagasan filsafat-bo flet yang satu dengan sistem gagasan filsafat yang lainnya tidak dapat saling menjatuhkan mengenai kebenarannya. Dengan kata lain, bahwa masing-masing aliran dalam filsafat Maybrat-bo flet dijadikan oleh para filusuf secara tematik, sistematis dalam bentuk naratif uraian lisan serta profetik berdialog/tanya jawab lisan.

c.	Sistematika/Cabang-cabang filsafat Maybrat-bo flet Berdasarkan objek yang dipelajarinya, maka filsafat Maybrat-bo flet dapat diklasifikasikan ke dalam dua bagian yaitu: pertama, bo flet, sebagai Filsafat umum atau Filsafat Murni dan kedua, bo flet, sebagai Filsafat khusus atau filsafat terapan. Bo flet, digolongkan sebagai Filsafat umum karena didalamnya terdiri atas: 1.	Metafisika yang meliputi: (1) metafisika umum atau ontologi, dan (2) metafisika khusus yang meliputi cabang: (a) kosmologi, (b) teologi dan (c) antropologi 2.	Epistemologi 3.	Logika 4.	Aksiologi yang meliputi cabang: (a) etika dan (b) estetika Sedangkan Filsafat Maybrat-bo flet dikatakan sebagai filsafat khusus karena didalamnya mengandung : (a) filsafat hukum yaitu safo, isti, (b) filsafat pengetahuan yaitu watum. d.	Aliran Filsafat Maybrat – bo flet Sebagaimana telah kita saksikan pada uraian di atas, bahwa karakter berpikirnya para filusuf Maybrat yang bersifat kontemplatif dan subjektif telah menghasilkan sistem gagasan yang bersifat individualistik-unik. Namun demikian, dalam peta perkembangan sistem pikiran filsafat Maybrat-bo flet, dapat kita temukan kesamaan dan konsistensi pikiran dalam bentuk beberapa aliran pikiran dari para filusuf Maybrat. Dengan demikian, maka dikenal bahwa filsafat Maybrat-bo flet, didalamnya mengandung berbagai aliran filsafat-bo flet seperti Idealisme, Pragmatisme, dsb. 2.	Landasan Filosofi Maybrat-bo flet a.	Definisi Landasan Filosofi Maybrat-bo flet Landasan Filosofi Maybrat-bo flet, adalah seperangkat asumsi yang bersumber dari filsafat –bo flet yang dijadikan sebagai titik tolak dalam berfilsafat-mflet bo. b.	Struktur Landasan Filosofi Maybrat-bo flet Landasan Filosofi Maybrat-bo flet sesungguhnya merupakan suatu sistem gagasan tentang fenomena hidup manusia dan alam semesta yang dideduksi atau dijabarkan dari suatu sistem gagasan filsafat umum (metafisika, epistemologi, aksiologi) yang dianjurkan oleh aliran filsafat Maybrat-bo flet. Berdasarkan sumber uraian di atas dapt kita pahami bahwa terdapat hubungan implikasi antara gagasan-gagasan dalam cabang-cabang filsafat Maybrat-bo flet yang umum terhadap gagasan-gagasan hidup manusia. Hal ini antara lain dapat divisualisasikan seperti berikut:

KONSEP BO FLET UMUM	KONSEP HIDUP -	Hakikat Realitas -	Hakikat Manusia -	Hakikat Pengetahuan -	Hakikat Nilai	-	Tujuan Hidup -	Orientasi Hidup -	Pola Hidup -	Peranan hidup Gambar: Visualisasi gagasan boflet umum tentang hidup manusia.

c.	Karakteristik Landasan Filosofi Maybrat-bo flet Landasan filosofi Maybrat-bo flet berisi tentang gagasan-gagasan¬-bombra, atau konsep-konsep yang bersifat normatif atau perspektif. Landasan Filosofi Maybrat-bo flet dikatakan bersifat normatif atau prespektif, sebab landasan filosofi Maybrat-bo flet berisi konsep-konsep tentang pengalaman apa adanya yaitu berdasarkan segala sesuatu yang faktual, dan berisikan tentang konsep-konsep filosifi-bo flet yang harus atau dicita-citakan (ideal), yang dijadikan oleh filusuf Maybrat untuk dijadikan titik tolak dalam rangka praktek hidup dan penarapan hidup. d.	Aliran Dalam Landasan Filosofi Maybrat-bo flet Sebagaimana halnya didalam bagian bo flet yang umum, bahwa didalam landasat filsafat Maybrat-bo flet juga terdapat berbagai aliran pikiran. Kiranya hal ini dapat dipahami sebagai implikasi dari aliran-aliran yang terdapat di dalam bagian bo flet yang umum dan/atau bo flet khusus. Sehubungan dengan ini, maka dikenal adanya landasan filosofi daripada bo flet yang Idealisme, Realisme, Pragmatisme, dsb. e.	Landasan Filosofi Maybrat-bo flet Idealisme, Realisme, dan Pragmatisme Apabila kita mengkaji setiap pemikiran para filusuf Maybrat, maka akan kita temukan bahwa sistem gagasan atau asumsi bo flet idealisme, realisme, dan pragmatisme dapat di rangkum sebagaimana dijadikan dalam uraian dibawah ini.

1)	Bo Flet – yang Idealisme a)	Konsep boflet Umum Idealisme Metafisika: Para Filusuf Maybrat, yang idealisme, dalam pemikirannya mengklaim bahwa realitas hakikatnya bersifat spiritual-bo mbou. Manusia-ra, adalah makhluk spiritual-ra wiyon, ra ro msmot Tuhan yoyo. Manusia-ra adalah makhluk berpikir-srou myi, memiliki tujuan hidup dan hidup –m’nout m’amos, dalam dunia dengan suatu aturan moral yang jelas. Pikiran manusia-bo n’nout ra, diberkahi kemampuan rasional dan karena itu mampu menentukan pilihan (bebas). Epistemologi: Pengetahuan bo flet diperoleh dengan cara mengingat kembali atau berpikir serta juga melalui intuisi. Kebenaran mungkin diperoleh manusia-ra yang mempunyai pikiran-bo n’nout yang baik-mof, walaupun kebanyakan pemikiran orang hanya sampai pada tingkat pendapat. Filsafat Maybrat-bo flet selalu menguji kebenaran hidup denan uji koherensi dan konsistensi. Aksiologi: Manusia-ra diperintah oleh nilai moral imperatif yang bersumber dari realitas yang absolute. Nilai itu bersifat absolute dan tidak berubah. 2)	Bo flet – yang Realisme a)	Konsep Bo Flet Umum Realisme Metafisika: Bebarapa Pandangan filusuf Maybrat dalam filsafat-bo flet, memandang dunia dalam pengertian materi-bo yang hadir dengan sendirinya, dan tertata dalam hubungan-hubungan yang teratur di luar campur tangan manusia-bo snyuk. Manusia-ra: hakikat Manusia-ra, terletak pada apa yang dikerjakannya. Pikiran dan jiwa yagit msya har merupakan suatu organisme yang sangat rumit namun mampu berpikir. Manusia-ra, bisa bebas-yrero atau tidak bebas-yrero fe. Epistemologi: Tingkah laku manusia-iso ra, di atur oleh hukum alam dan pada taraf yang lebih rendah diatur oleh kebijaksanaan yang telah teruji. b)	Implikasi bo flet	Tujuan berfilsafat – m’flet bo: Berfilsafat-m’flet bo, bagi orang Maybrat bertujuan untuk memberi nasehat-watum, memberi arahan-merif iso, membuat suatu prediksi-m’mat sas, srou myi, analisis-m’nout kaket, petunjuk-merif maja rau, agar seseorang dapat menyesuaikan diri dalam hidup dan mampu melaksanakan tanggungjawab serta menghindari persoalan-persoalan yang tidak baik.	Metode: Metode yang digunakan dalam mengucapkan filsafat-m’flet bo, adalah secara lisan dalam mengungkapkan suatu kejadian, prediksi, nasehat, arahan, pandangan, teguran dll. Semuanya dilakukan sesuai dengan situasi dan kondisi serta berkaitan dengan kejadian-kejadian yang ada. Misalnya kondisi dan situasi sekarang ini terjadi peperangan, maka sudah pasti setiap filusuf Maybrat memberikan pandangan filsafat-bo flet, yang kepada anak-anaknya terutama yang berkaitan dengan situasi dan kejadian yanga terjadi. Misalnya seperti; ye, n’kaket nyio safo mefo. Yang inti daripada filsafat-bo flet ini adalah sebagai suatu rambu atau teguran, diamana ye, dimaknai sebagai awas, n’kaket, berarti berhati-hati, n’yio, artinya anda, engkau, penerima pesan bo flet, safo, dimaknai sebagai persoalan, masalah, yang berkaitan dengan perang sesuai situasi saat itu. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metode penyampaian bo flet berkaitan dengan situasi dan kondisi serta kejadian-kejadian yang terjadi. — Preceding unsigned comment added by 114.79.16.194 (talk) 17:02, 2 August 2012 (UTC)

Local Belief and Trans-Faith in Indonesia: The Case of Maybrat, Imian and Sawiat Tribes in West Papua- Hamah Sagrim
Hamah Sagrim – IWG Asia Afrika

This paper arises from a reflection on the death of tribal religions of West Papua, Indonesia, especially among the Maybrat, Imian and Sawiat tribes, called Wiyon (for Maybrat tribe) or Wofle (for Imian and Sawiat tribes). This reflection emerged amid the turmoil of communitarian and religious issues, when there is a clash of civilizations and intersection of world view as well as the paradigm shift among the Maybrat, Imian and Sawiat tribes in their immanent faith. It is based on personal experience and field research of the author as native of region. Maybrat, Imian and Sawiat tribes are three among the 257 tribes of the 7 ethnic groups living in West Papua. These three tribes live in Kabupaten (regency) Maybrat and Kabupaten Sorong, West Papua. These two kabupatens are situated in the region of Kepala Burung (Head Bird Phylum, Bird’s Head, a northern part of Papua island that looks like a bird’s head when seen from the geographical form of the island), West Papua, Indonesia. They earn a living from gathering vegetable foods, hunting animals by using dogs, lances and flashes, as well as fishing by using outrigger canoes. The people of Maybrat, Imian and Sawiat are patrilineal in parenthood and exogamous. They are known as open-minded, friendly and respectable by other people.

Wiyon/Wofle: Traditional Beliefs among the Maybrat, Imian and Sawiat Tribes Those three tribes had a religious tradition called Wiyon (for the tribe living in Maybrat) or Wofle (for those living in Imian and Sawiat) materialized through ceremonies, led by Ra Bobot/Na Bobot (religious leaders), followed by Wiyon Tna (disciples), dedicated to Oron Yabi (‘God’) in K’Wiyon/Mbol Wiyon (house of cult). These ceremonies were organised according to the life cycle of the people, accompanying the pregnancy, birth, marriage, death. The three tribes believed in supernatural powers residing in Sawro Mron (heaven) situated in Ayoh (sky) headed by the supreme and eternal power called Oron Yabi or Wiyon U. Other supernatural powers reside in the sacred mountains, caves, bottom of the sea, sacred stones, big trees, jungle, rivers, etc. Wiyon/Wofle is intimately linked to its mythology around three personalities: Oron (‘God Father’), Komeyan (‘God Son’), Bomlansa (‘Holy Spirit’) who live in the heaven and who give prosperity and happiness to the humans. In this way, Wiyon/Wofle represents a very important religious life for the tribes. It has religious as well as social functions: 1) to approach Oron the supreme power (‘God’); 2) to forgive sins; 3) to overcome crises; 4) to govern the society; 5) to heal; 6) to educate children; 7) to build solidarities among the people. All the Wiyon/Wofle-based activities were organized in their relationship with Oron (‘God’) and their ancestor’s spirits. All the activities were led by men who fulfilled a very strict moral conduct.

Trans-Faith Wiyon/Wofle-Christian Gospel In the 1980s a cultural clash occurred in the life of the people of these areas when they met a new belief based on Christian Gospel. This produced an unconscious process called trans-faith from their indigenous Wiyon/Wofle belief to the one based on Christian Gospel coming from outside. According to a local source, the tribes living in the regions of Maybrat, Imian, Sawiat and Tehit have lost “something valuable” since 1958, when missionaries came and preached Gospel and Christianity, accompanied by a forced conversion supported by the Dutch government. It seems that those evangelists were trying to put into silence and eliminate the traditional belief systems of Maybrat, Imian and Sawiat tribes. They threatened and insisted the believers of Wiyon/Wofle to stop their religious activities. The tribal chiefs were mugged with a gun on their head so that they were afraid and would not continue Wiyon/Wofle-based activities anymore. Christianity had been knitting its trinity with imperialism until the remote areas of Maybrat, Imian and Sawiat, in such a way that Maybrat, Imian and Sawiat tribes left their ancestral belief and lost their dignity, morality, values, identity, culture and personality. There was also an intense tension between Christian dogma and the creed of Wiyon/Wofle. These two poles were “disagree to each other” and “never get along” for a quite long time. They both denied each other’s existence. Christians rejected what they consider “idolatry” conducted by Wiyon/Wofle believers and treated them as “a forbidden sect”. It is a contrast compared to other regions where the missionaries trying to learn tribal religious activities using ethnographic approach not to fight against the tribes, like the works of Wilhelm Van Rubruk and Bernardino de Sahagun of the Franciscan Ordo which provide a valuable insight of Asian tribes. Since the beginning, the missionaries assisted by the Dutch army tried to wipe out Wiyon/Wofle ritual activities of the Maybrat, Imian and Sawiat tribes. In 1958, Dutch troops ordered to burn down the sacred building K'Wiyon/Mbol Wofle which was established as a center for spirituality and religion for Wiyon/Wofle. In addition, Wiyon/Wofle believers Ra Wiyon/Na Wofle were threatened, tortured even shot dead. They were forced to read the gospels and worship on Sunday. The most radical impression about it is that missionaries were manipulated by the colonizer. Yet, the missionaries were being unaware of it. In fact, they were manipulated by colonial government to serve colonial mission. It might happen since missionaries and colonists came from the same cultural background and had the same conviction that Western culture is superior to the others. Colonizers and missionaries also had the same vision, included in their famous slogan, Gold, Glory, Gospel, which together spread their cultures and religions to the territories they colonize. Religion can be seen as a colonial tool using the God’s name to manipulate the way of thinking and the world view of the colonized people. Those missionaries worked in the spirit of Christian ideology mixed with Western thinking and brought a cultural change in the colonized land, which is the transformation of faith from traditional to modern one, as well as a sign of death for tribal religions. They came not as ‘an agent of change’ but rather as cultural destroyer. They considered that indigenous cultures and traditional beliefs do not conform to their conviction of God and religion, so they eradicated them. The questions to the missionaries are: do they have the right to change and erase cultural activities of other nations? It seems that the missionaries were ignorant of tribal religions, especially that of Maybrat, Imian and Sawiat tribes. The immanent concept in cultural context is that any ‘frontal’ acculturative attempt shown in Christianity by discriminating cultures and customs of tribal religions implies a critique on the Gospel itself. The true cultural criticism in the Gospel is whether it is intended to human liberation and promotion of a true humanity.

The Concept of God according to Tribal Religions of Wiyon/Wofle and Christianity By tradition, all human beings have the beliefs in God according to their own version. The people of Maybrat, Imian and Sawiat tribes also have their own conception of faith. There has been a primitive monotheism in Maybrat, Imian and Sawiat tribes. As described previously, they believed in the supreme power Oron Yabi associated as “rays of glory and holiness”. They expressed their love to God through prayer since they believe that God is watching them and punish them every time they commit a sin. However, God was always present in every human (Ra/Na) but they believe that God of Wiyon/Wofle was present in a special cult in the sacred place K'Wiyon/Mbol Wofle conducted in a sacred and secret way. The God of Wiyon/Wofle cannot be represented and cannot be polluted by the world of mortal men (In). According to the servants of Wiyon/Wofle who mostly men, they always say that “God never leaves man” and He is not far from us. Therefore, God is so close yet so noble, so He cannot be replaced by any lower spirits and other gods. Broadly speaking, the people of Maybrat, Imian and Sawiat found that God gives inspiration and holy manifestation in building their religion and faith. They worshipped God through certain rituals and it was done not because they wanted to conquer the forces of nature, but rather the beginning of their faith as an expression of wonder and mystery of nature. People of Maybrat, Imian and Sawiat assumed that their religion was part of an effort to find meaning and value of life amid the suffering. Their ethical ideals were built by disciplining their minds and hearts, as well as finding the ultimate meaning of faith through their religion, Wiyon/Wofle. The tribes of Maybrat, Imian and Sawiat perceived God as the final reality since the past to the present day. It was a notion of God formed through generations. The idea of God was not really fixed; the important was being acceptable. When an idea was no longer effective, it would be replaced by others, even sometimes by radical ideas. It did not grow from a single point and then develop linearly towards a final conception. People of Maybrat, Imian and Sawiat devoted themselves in a traditional cult through Wiyon/Wofle as their embodiment of faith amidst the secular trend. In their conception, God speaks in messages. The words of God are called Bo Tgif/Vito and Mon and were taught as a doctrine of faith in God Wiyon/Wofle in their cult house K'Wiyon/Mbol Wofle. This doctrine was believed to be so powerful, eternal and had power to save human beings. People of Maybrat, Imian and Sawiat agreed that their tribal religion had spiritual meaning and ensured their safety until the end of the day. This belief was however considered as nothing by the Christian foreigners. Even their statement “I believe in God” in the tradition of Wiyon/Wofle did not have any meaning for the Christian, and was considered as idolatry. There seems to be a deep resentment among the people of Maybrat, Imian and Sawiat towards Christianity who came as a butcher of their sacred tradition. One of the reasons is because they found that ‘the God’ preached by Christianity, Judaism and Islam was the same God whom they worshipped in the initiation of Wiyon/Wofle.*** (Edited and translated from Indonesian into English by Invani Lela Herliana and Darwis Khudori)

__________________________________________________________________________ GLOSSARY Maybrat	: Sub tribes of Bonberai tribe, located in the Bird's Head, Papua. Imian		: Sub tribes of Tehit tribe, located in the Bird's Head, Papua. Sawiat		: Sub tribes of Tehit tribe, located in the Bird's Head, Papua. Tehit		: Sub tribes of Bonberai tribe, located in the Bird's Head, Papua. Wiyon		: The name for God in the Maybrat language. Wofle		: The name for God in the language of Imian and Sawiat. Trans	: A conversion act because of depressed, intimidated, crushed, forced.

__________________________________________________________________________ REFERENCE Kamma, F.C. (1981), Ajaib di Mata Kita: Masalah Komunikasi Timur dan Barat Dilihat dari Sudut Pengalaman selama Seabad Pekabaran Injil di Irian Jaya (Jilid I). Indonesian edition translated by Koesalah Soebagyo Toer assisted by dr. Th. Van den End. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Kamma, F.C. (1994), Ajaib di Mata Kita: Masalah Komunikasi Timur dan Barat Dilihat dari Sudut Pengalaman selama Seabad Pekabaran Injil di Irian Jaya (Jilid III). Indonesian edition translated by Koesalah Soebagyo Toer assisted by dr. Th. Van den End. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Kayam, Umar (1993), “Transformasi Sosial Budaya: Budaya Asli di Tengah-tengah Pengaruh Budaya Asing” in M. Mansyur Amin dan Mohammad Najib (ed.):  Agama, Demokrasi dan Transformasi Sosial. Jakarta: LKPSM NU DIY. Sagrim, Hamah (2010), History of God in Tribals Religions: Rahasia Teologi Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat: Wiyon/Wofle diparalelkan dengan Alkitab. Yogyakarta: CV. MaJav. — Preceding unsigned comment added by 202.93.136.252 (talk) 02:27, 18 June 2013 (UTC)

Speedy deletion nomination of User:Juan sagrim


Hello, and welcome to Wikipedia. A tag has been placed on User:Juan sagrim requesting that it be speedily deleted from Wikipedia. This has been done under section U5 of the criteria for speedy deletion, because the page appears to consist of writings, information, discussions, or activities not closely related to Wikipedia's goals. Please note that Wikipedia is not a free web hosting service. Under the criteria for speedy deletion, such pages may be deleted at any time.

If you think this page should not be deleted for this reason, you may contest the nomination by visiting the page and clicking the button labelled "Contest this speedy deletion". This will give you the opportunity to explain why you believe the page should not be deleted. However, be aware that once a page is tagged for speedy deletion, it may be deleted without delay. Please do not remove the speedy deletion tag from the page yourself, but do not hesitate to add information in line with Wikipedia's policies and guidelines. If the page is deleted, and you wish to retrieve the deleted material for future reference or improvement, then please contact the, or if you have already done so, you can place a request here. Veracious ^(•‿•)^ 07:47, 15 July 2023 (UTC)