User talk:Muawia42

الأعمار والأرزاق

عاش العالمين العربي والإسلامي قرون عديدة و هما يعتمد أن مقولة أن الأرزاق  مقسومة والأعمار  مكتوبة  وسبَّب هذا الاعتقاد في تخلفهما عن ركب  الحضارة  والتقدم   وكان كل ذلك نتيجة للفهم الخاطئ لآيات التنزيل الكريم ولســوف نرى الآن إذا كان هذا ما قصده القرآن  : الأعمار وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ  (آل عمران ١٤٥). و في هذه الآية قال الله أن كتاب الموت مؤجلا فهذا يعني أنه مؤجلاً حتى تكتمل الشروط اللازمة لحدوثه ، وأن الموت مؤجل حتى تتحقق هذه الشروط ، وعندما تتقدم معارف الإنسان ويدرس كتاب الموت وتزيد معرفته بأسبابه وشروطه يستطيع أن يؤجل هذه الشروط ويطيل الأعمار، فمثلاً عندما تم اكتشاف المضادات الحيوية تمكن الإنسان من القضاء على العديد من الأمراض التي كانت تسبب الموت وأطال عمر مرضاها ، وهكذا نجد أن متوسط أعمار أي بلد يزداد مع تقدم هذا البلد العلمي ووعيه بضرورة النظافة والعناية بالصحة. أمَّ إذا اجتمعت الظروف الموضوعية لكتاب الموت فعندئذ يكون الموت لا بد حاصل فقال تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ( الأعراف ٣٤ ). ولقد ربط تعالى كل اجل بكتاب: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلا  بِإِذْنِ  اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاب  ( الرعد ٣٨ ). فقوله تعالى لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ يعني أنه ربط أي أجل بتحقق شروط كتابه الذي هو تحقق الشروط الموضوعية لحدوثه وقد اخبرنا تعالى أن كل شيء له كتاب فقال تعالى : وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (النبأ ٢٩). وهكذا نفهم أن عمر الإنسان ليس ثابتا ولا مقدرا سلفا بل يتغير لقوله: وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ ولا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ      (فاطر ١١). يلاحظ في هذه الآية كيف أبلغنا رب العالمين أن زيادة العمر ونقصانه لا يكون إلا في كتاب الشروط الموضوعية اللازمة لتحقق الزيادة أو النقصان وما علم الطب بما فيه من عمليات جراحية وأدوية وإسعاف إلا لتأخير كتاب الشروط الموضوعية للموت وتوفير كتاب الشروط الموضوعية للشفاء ولعل هذا الفهم بان الأعمار ليست ثابتة يؤدي إلى أن يتحمل الأطباء والمستشفيات والدولة مسؤوليتهم الكاملة تجاه المرضى وهو السبب في أن عقوبة القاتل القتل لأنه يقصر عمر المقتول وهو أيضا سبب رفعة منزلة الشهيد لأنه يتبرع بحياته ولقد نهى الله عن الانتحار وحرمه بأمره. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (النساء ٢٩ ) وهنا قد يتساءل القارئ أنه إذا كانت الأعمار ليست مكتوبة فكيف نفسر قوله تعالى : قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَولانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( التوبة  51 ). وهذه الآية تفهم في ضوء قوله تعالى : وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (النبأ ٢٩). وهذا يعني أنه لن يصيبنا مرض أو سبب لم يخلقه رب العالمين ولا يعني بتاتا أن كل ما يصيبنا قد سبق أن كتب علينا لذلك فقد آن الأوان لنتخلى عن القدرية والاستكانة إلى أن كل ما يصيبنا قد كتب علينا وجهودنا لن تغير من ما قد كتب علينا. هذا الفهم الخاطىء كان احد أهم الأسباب في تخلف العالمين العربي والإسلامي. الأرزاق لقد ساد الاعتقاد لقرون طويلة بين المسلمين أن الرزق مقسوم وان الغِنى والفقر قدر الإنسان مكتوب عليه من ربه وانه مهما جاهد وعمل فلن ينال إلا ما هو مكتوب له وكان هذا الاعتقاد مناسبا للأغنياء لأنه لا يتطلب منهم تبرير سبب غناهم وكان مريحا للفقراء لأنه يجنبهم المسؤولية الشخصية عن حالهم ويبرر لهم كسلهم وتقاعسهم إن وجد. ولعل السبب الرئيسي لهذا الاعتقاد هو الخلط في تفسير الآيات القرآنية التي تخبر عن الرزق الجماعي وتفسيرها على أنها تعود للرزق الفردي وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ( الذاريات ٢٢). أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ( الزخرف 32 ). وكلا الآيتين السابقتين موجهتان بصيغة الجمع مما يعني أن أرزاق الناس جميعا تأتي من رب العالمين من خيرات الطبيعة ومن العمل حيث قال تعالى : لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (يس ٣٥). أما خيرات الطبيعة من طعام وشراب وأنعام فهي نتيجة سقوط مياه المطر لذا سمى الله مياه المطر بالرزق. وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (الجاثية ٥ ). وقوله : نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا. إنما تحدد التنظيم الاجتماعي للمجتمع المتحضر حيث يختص الإنسان بعمل محدد ويسخر كل منهم الآخر فيما يتقنه من الأعمال فمن يزرع مسخر للطبيب ، والتاجر مسخر للمعلم وهكذا دواليك والسخرة لا تعني بدون مقابل لذلك قال: لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا. أما قوله : وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا (الطلاق٢). وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (الطلاق ٣). فالتقوى المطلوبة هي تقوى التعامل بإتباع الصراط المستقيم أي الوصايا العشرْ. وأنه لمَّا يحز في النفس أن معظم المسلمون لم ينتبهوا إلى أهمية التقوى في التعامل لنجاحهم في أعمالهم واكتفوا بالربح السريع الذي يعود عليهم من قلة التقوى وتجاهلوا الازدهار الذي يعود عليهم من التقوى وحسن المعاملة والوفاء بالوعود التي تعود عليهم بتكرار الطلبات واستمرار العلاقة مع الزبون لسنوات طويلة وحسن السمعة التي تجلب دائما الزبائن الجدد. أما قوله تعالى : قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا فانه بفهم على أن كل رزق يرتبط بما يمارسه الإنسان فلا يمكن لأحد أن يكسب إلا مما يمارسه فزارع البطاطا لن يكسب من الهندسة وهكذا عندما يريد رب العالمين رزق الإنسان فان هذا يتم من خلال الشروط الموضوعية التي حضرها الإنسان للرزق والأسباب التي هيأها الإنسان للرزق ومن هنا تكمن أهمية الإيمان بضرورة العمل وانه الشرط اللازم ليرزقنا رب العالمين.