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वत्स गोत्रिय जलेवार भूमिहार ब्राह्मणों का गौरवशाली इतिहास

 * 1) वत्स_गोत्रिय_जलेवार_ब्रह्मर्षियों_का_भूत_एवं_वर्तमान


 * 1) बेगूसराय_प्रवास_की_गाथाएँ


 * 1) दिवंगत_नानी_माँ_के_मायके_मंझौल_स्टेट_के_विक्रमपुर_गांव_की_जमींदारी_की_कहानी

जलेवार भूमिहार ब्राह्मण जिनका वर्चस्व आज भी गंगा के निकटवर्ती हथिदह, बरौनी, तेघरा, मंसूरचक, गौरा, बछवाड़ा से लेकर लेकर सिमरिया और फिर बेगूसराय के उन्नाव कोठी, हर्रख कोठी, सीहमां स्टेट, कैथमा, लखमिनियां, बखारी, चाक, मटिहानी, नोकोठी, छोराही स्टेट, वीरपुर स्टेट, डंडारी स्टेट, तक ही नहीं बल्कि मुंगेर और खगड़िया तक वृहत रूप से जमींदारी और जागिरदारी का बड़ा ही गौरवशाली इतिहास था।

कहते हैं विशिष्ट शक्ति और बल के स्वामी जलेवारों प्रारब्ध भी अखंड भारत के विदेह प्रदेश और वर्तमान में नेपाल अवस्थित जलेश्वर से हुआ।

आपको सूचित करना है कि वर्तमान परिपेक्ष्य में जलेश्वर नेपाल के जनकपुर ज़ोन में एक नगरपालिका है, और नेपाल में प्रांत संख्या 2 के महतारी जिले का मुख्यालय है। यह तराई में, भारत के साथ सीमा पर, सुरसंड, बिहार में स्थित है, और एक सीमा चौकी है। यह स्थान भगवान शिव को समर्पित जलेश्वरनाथ महादेव के पवित्र मंदिर के लिए प्रसिद्ध है।

मूलतः शक्ति के उपासक जलेवार 'सिंह' सरनेम से जाने जाते हैं और मेरी राय में शासन और सत्ता को अपने तलवार के जोर और अतुल्य शौर्य से हासिल करनेवाले ये ब्रह्मर्षि प्रजा द्वारा नवाजे गए सिंह अर्थात विजयी शेर सरनेम के प्रतीक पुरुष हैं।

कोई बहुत जानकारी तो जलेवार बाभणों के बारे में मुझे भी नहीं मिली किंतु मुख्यतया राजवंशी और सिंह उपाधि से विभूषित हैं| लोक व्यवहार में वत्स गोत्र के जलेवार ब्रह्मर्षियों की उत्पत्ति को सिंह से व्युत्पन्न मानते हैं शब्द शब्दार्थ पर दृष्टिपात करने पर ये शक्तिवान, सत्तावान, सामर्थ्यवान तथा प्रभुत्व एवं शौर्य प्राप्त लक्ष्मीवान उपाधि को चरितार्थ करती है जिन्होंने राजपूतों का दमन करके राज-पाट प्राप्त किया और जमींदार, जागिरदार, सामंत , प्रभुसत्ता आ सभी प्रकार के सामर्थ्य युक्त स्वतः राजवंशी सिंह की उपाधि धारण कर ली या प्रजा वत्सल ऐसे ब्रह्म क्षत्रिय को यह सिंह उपाधि जनता जनार्दन ने दी यह पूर्णतया इतिहास के पन्नों में दफन है |

भूमिहार ब्राह्मणों का सिंह सरनेम उपाधि है इस संदर्भ में दरभंगा राज महेश ठाकुर के वंश की परिचर्चा आवश्यक है क्योंकि उनके पौत्र माधव सिंह हुए हैं मेरा यह तर्क इसी अनुमान पर आधारित है |

काशी एवं अन्य अनेकों ब्रह्मर्षि राज परिवार से सम्बद्ध जमींदारों के बीच भी सिंह उपाधि धारण किए यह ध्रूव सत्य है |

आज भी जलेवार अयाचक ब्राह्मण में हास्य ठिठोली होती हैं-के छहिं माय कै बेटा के छहिं गाई कै बेटा? बोलौ हो मर्दबा ना सिंह छहो कि नय सिंह टूट्टा आ की सिंह जुट्टा ?

वत्स गोत्र में जलेवार बाभणों की पौराणिक पृष्ठभूमि का विशिष्ट इतिहास

ब्रह्मर्षि भृगु,पुलस्य, पुलह, क्रतु, अंगिरा, मरिचि, दक्ष, अत्रितथा वशिष्ठ आदि इन नौ मानस पुत्रों को व्रह्मा ने प्रजा उत्पत्ति का कार्य भार सौंपा था। कालान्तरमें इनकी संख्या बढ़कर 26 तक हो गई। इसके बाद दूसरी पीढ़ी में इनकी संख्या 56 हो गई। इन्हीं ऋषियों के नाम से गोत्र का प्रचलन हुआ वंशज अपने गोत्र ऋषि से संबद्ध हो गए। हरेक गोत्र में प्रवर, गण और उनके वंश ब्राह्मण कुछ गोत्रों में सुयोग्य गोत्रानुयायी ऋषियों को भी गोत्रवर्धन का अधिकार दिया गया। नौ मानस पुत्रों में सर्वश्रेष्ठ भृगु ऋषि गोत्रोत्पन्न वत्स ऋषि को अपनेगोत्र नाम से प्रजा वर्धन का अधिकार प्राप्त हुआ।इनके मूल ऋषि भृगु रहे। इनके पांच प्रवर- भार्गव, च्यवन, आप्रवान, और्व और जमदग्नि हुए।मूल ऋषि होने के कारण भृगु ही इनके गण हुए।

वत्स गोत्र के मूल में इनके वंशज(ब्राह्मण) दोनवार, जलेवार, शोनभद्र,(सोनभदरिया), बछ्गोतिया, बगौछिया, शमसेरिया, हथौरिया, गाणमिश्र, गगटिकैत औरदनिसवार आदि भूमिहार ब्राह्मण हुए।

कुछ प्राचीन लेखों के आधार पर यह स्पष्ट है कि वत्स बाभण साम्राज्य गंगा यमुना के संगम पर इलाहबाद से दक्षिण-पश्चिम दिशा में बसा था। जिसकी राजधानी कौशाम्बी थी। पाली भाषा में वत्स को ‘वंश’ और तत्सामयिक अर्धमगधी भाषा में ‘वच्छ’ कहा जाता था। यह अर्धमगधी का ही प्रभाव है कि ‘वत्स गोत्रीय’ भूमिहार ब्राह्मण अनंतर में ‘वछगोतिया’ कहलाने लगे और छठी शताब्दी ई.पू. के सीमांकन के अनुसार वत्स जनपद के उत्तर मेंकोसल, दक्षिण में अवंती, पूरब में काशी औरमगध, तथा पश्चिम में मत्स्य प्रदेश था।

कालक्रमसे वत्स गोत्र का केंद्रीकरण मगध प्रदेश मेंशोनभद्र के च्यवनाश्रम के चतुर्दिक हो गया।कृपया जानें कि इसका प्रादुर्भाव च्यवनकुमार और देवराज को अपनी अस्थियों का दान करनेवाले सबसे बड़े अयाचक ब्रह्मर्षि दधीच से जुड़ा हुआ था।दधीच वैदिक ऋषि थे। इनके जन्म के संबंध में अनेक कथाएँ हैं। यास्क के मतानुसार ये अथर्व के पुत्र हैं। पुराणों में इनकी माता का नाम 'शांति' मिलता है। इनकी तपस्या के संबंध में भी अनेक कथाएँ प्रचलित हैं। इन्हीं की हड्डियों से बने धनुष द्वारा इंद्र ने वृत्रासुर का संहार किया था।

मगध प्रदेश में काशी के पूरब और उत्तर से पाटलीपुत्र पर्यंत अंग प्रदेश से पश्चिम तकवत्स गोत्रीय समाज का विस्तार था। सम्प्रति वत्सगोत्र उत्तर प्रदेश के शोनभद्र से लेकर गाजीपुरतक तथा गया-औरंगाबाद में सोन नदी के किनारेसे लेकर पटना,‌ हजारीबाग,मुजफ्फरपुर,सीतामढ़ी, गोरखपुर तक फैला हुआ था किन्तु जलेवार बभणों ने कालांतर में गंगा किनारे सिमटकर एकजुटता के साथ बसने लगे शायद इसीलिए बड़हिया, बाढ़, बख्तियारपुर के बाद ये लोग तेघरा, बरौनी, बछवाड़ा, बेगूसराय, मंझौल, खगड़िया और मुंगेर की ओर अग्रसर हुए।

मेरे लिए यह विस्मय का प्रश्न है कि द्रोणवारों कि भांति ही सशक्त जलेवार बाभण बिहार के शौर्यशाली अयाचकों में एक हैं किन्तु इनके वंश और उद्भव के अलावा ऐतिहासिक वंशनामा का सर्वथा अभाव है।

जितना मैं जलेवार बाभणों को जानता समझता हूँ वह आपलोगों के समक्ष रखने का प्रयास कर रहा हूँ।और चूंकि मेरे पास वृहत जानकारी नहीं है अतः त्रुटि के लिए क्षमा प्रार्थी हूँ।

यह मेरा सौभाग्य है कि जिलेवार बाभणों के हजारों जमींदार घरानों के बीच मंझौल स्टेट के एक छोटे जमींदार घराने में हमारी दिवंगत नानी माँ स्वर्गीय विमला देवी रामचंद्र चौधरी का ताल्लुकात रहा है जिस कारण मैं ठोस रूप से कुछ जानकारी रख पा रहा हूँ।

मेरी नानी मां दर असल विक्रमपुर के जमींदार जय मंगल की भतीजी और मधुमंगल सिंह की पुत्री थीं। हालांकि नानीजी ने अपने कुल के बारे में बहुत अधिक नहीं बताया किंतु जितना बताया था वह आप सबके साथ साझा कर रहा हूँ।

याद रहे जलेवार बाभणों की कुलदेवी सदैव माँ भवानी ही हैं भले ही उनके नाम स्थानीय भगवती स्थान से संबद्ध हो।उसी हिसाब से विक्रमपुर के ब्रह्मर्षियों की कुलदेवी भवानी माँ का अंश‌ जयमंगला माई ही हैं।

नानी माँ के द्वारा सुनी कथा के अनुसार वे अपने पिता और चाचा की तीन कुल नंदिनी थीं। उनका परिवार माँ जयमंगला के भक्त था जय मंगल सिंह और मधुमंगल सिंह स्वयं नवरात्रि में जयमंगला गढ़ के कुलदेवी मंदिर के प्रांगण में बलि देते थे अभी वर्तमान में यह प्रथा है या समाप्त हो गई यह तो मैं नहीं जानता किंतु बचपन में मेरे मुंडन के समय तक यह बलि दी जा रही थी।

नानी माँ की कथा राजा मदनपाल सिंह और बनारसी ठगों को दंड देकर काशी से सकुशल वापस लौटने की रोमांचक कहानी है जिसे सुनकर वे कहतीं थीं- "नुनू बाभण कै रोस बाबन कोस।" सात चिलम गांजा, सात हाथ का मुरूठ्ठा,। सात मन का संदूक, सात पहलवानों से एक साथ द्वंद, सात मिल दौड़कर सात लीटर दूध पीना, सात कलछी घी का सेवन सात माला ओम नमः शिवाय 🔱 का पाठ ये उनके दिवंगत पिता और चाचा का शौक था।

आज भी लाखो अवस्थित जयमंगला पेट्रोल पंप नानी माँ के चाचा जी के बेटे पोतों का ही है। इधर मधुमंगल सिंह के दो पौत्र अभिराम भोला सिंह उर्फ गोपाल सिंह एवं प्रसून भोला सिंह है आज भी मंझौल से सटे विक्रमपुर में जाकर जलेबारों के राजसी ठाठ का गौरवशाली इतिहास देखा जा सकता है।

ना जानें क्यों‌ और कैसे वर्ष 2007 में वन व पर्यावरण मंत्रालय ने मंझौल के कांवर झील को रामसेट साईट से बाहर कर दिया। इसके बाद इस झील की दुर्दशा शुरू हो गई। दूसरी तरफ झील के ठीक बीच में स्थित है मता जय मंगला का मंदिर। वहीं एक किलोमीटर उत्तर में हर साई स्तूप। इसके अलावा दर्जन भर स्तूप झील के चारों बगल स्थित है। यहां खुदाई में नवपाषाण काल, पाल कालीन शिव लिंग, बड़ाह मूर्ति, शिव पार्वती की मूर्ति, सिक्के आदि मिले जो बेगूसराय संग्रालय में सुरक्षित हैं। इस झील का पानी हमेशा शांत व साफ रहने के कारण इसका अलग महत्व है और खासकर ये झील भुन्ना मछली के लिए जाना जाता है।

अयाचक ब्राह्मणों का गौरवशाली इतिहास है ये अपने को केवल ठाकुर न कहकर ब्रह्मर्षि जोड़ते थे। हालांकि नाम के आगे सिंह जोड़ते थे उसी उत्तर प्रान्तस्थ शेरपुर ग्राम के जलेवार मूलवाले भूमिहार ब्राह्मण बिहार के 85 गांव में बसे हुए हैं।

अभी हाल के वर्षों में शायद सन् २०१२ ईस्वी में मैं अंतिम बार वहां गया जहाँ भरौल निवासी शिक्षा प्रेमी-समाजसेवी तुरंत लाल ईश्वर के तेरहा कर्म के अवसर पर बेगूसराय जिला जालेवार भूमिहारों के बछवाड़ा मंसूरचक प्रखंड के समस्त भूमिहारों के लिये आयोजित महाभोज की तैयारी को ले मृतक के पौत्र सुभाष कुमार ईश्वर 'कंगन' के आवास पर बैठक आयोजित की गई थी जिस बैठक में महाभोज को सफल बनाने की तैयारी को ले पूर्व जिला परिषद अध्यक्ष रतन सिंह ने कहा था कि अपने वंशजों को एक साथ पिरोने के लिये महाभोज का आयोजन करना सराहनीय कदम है। उक्त महाभोज में जालेवार भूमिहार 85 गांव के साथ बछवाड़ा मंसूरचक प्रखंड के सभी भूमिहार बंधु के साथ पंगत पर बैठकर भोज खाना सुखद अनुभूति का अहसास से कम नहीं था। मुझे याद है कि महाभोज के आयोजक सुभाष कुमार कंगन ने इस अवसर पर कहा कि पूर्वजों के मिले संस्कार व आर्शीवाद का फल है कि दादा जी के श्राद्ध कर्म पर महाभोज की तैयारी में भाई गोतिया जुटलखिन हन। मौके पर संघ के सचिव केदार सिंह, अवध किशोर सिंह, बासुदेव सिंह, नवल किशोर राय, निरंजन ईश्वर राम शंकर चौधरी, नंद किशोर सिंह सहित जिलेभर के विभिन्न गांवों के जालेवार भूमिहार विरादरी के सैकड़ों लोग उपस्थित थे। बैठक की अध्यक्षता बेगूसराय जिला जालेवर भूमिहार संघ के जिलाध्यक्ष पबड़ा निवासी सत्यदेव सिंह ने की थी। कहते हैं बेगूसराय के आस पास बसे जलेवार बाभण वत्स गोत्रीय ही हैं।

सिंह सरनेम वाले रोबीले ब्रह्मर्षि अपने वादे और वचनबद्धता के लिए विख्यात रहे हैं। अपनी वचनबद्धता कायम रहे इसके लिए सुविख्यात वत्स सम्राट ‘आदर्श द्वितीय’ ने “वत्स-प्रतिज्ञा” कि प्रथा आरंभ की थी।यह एक शपथ के रूप में ली जाती थी| वत्स महाजनपद के ह्रास के साथ ही वत्स प्रतिज्ञा संस्कृति का भी ह्रास हो गया।

आदित्य तृतीय की पहली लिखित प्रतिज्ञा निम्नलिखित है:-

“आर्य जातीय वत्स गोत्रोत्पन्न मैं जलेवार ब्राह्मण ‘आदित्य त्रितीय’ 206वीं शपथ लेता हूँ कि मैं अपनी मृत्यु तक प्रजा की रक्षा तबतक करूँगा जबतक मेरे कुल-गोत्र की सुरक्षा प्रभावित न हो”। यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि वत्स गोत्र में अपने कुल-गोत्र की रक्षा की भावना सर्वोपरी थी।

एक और बात मोदी लहर में भले गिरीराज दादा बेगूसराय की संसदीय सीट से जनप्रतिनिधि चुन लिए गए हों किन्तु इसके पूर्व बेगूसराय संसदीय सीट का इतिहास रहा है कि यहां से जलेवार भूमिहार ब्राह्मण ही तकरीबन ९०% बार इस सीट से जीतते आए हैं।

मैंने कॉमरेड भोला सिंह जो देखा में थोड़े तेज तर्रार नेता थे लगते थे जीतते गए सीपीआई से भाजपा तक का सफर और जनता पर पकड़ का नतीजा था।

वर्तमान सांसद गिरिराज सिंह दूध के धुले थोड़े हैं। हमारे मित्र बाबुल बाबू के दिवंगत पिता की मानें तो कामदेव सिंह जैसा कोई जलेवार उस धरती पर फिर नहीं जन्में जिन्होंने इंदिरा के स्वागत हेतु उस जमाने में १०० नई एम्बेसडर कार खड़ी की थी और यदि वे नहीं होते तो बेगूसराय नक्सलियों के खूनी खेल की भेंट चढ़ गया होता।

हालांकि दिवंगत भोला बाबू लोकनेता थे किन्तु नक्सलियों के साथ मतभेद के कारण कारण उन्हें भाजपा में आना पड़ा।

चाचाजी कहते थे भोला बाबू के बाद बेगूसराय की जनता राजो सिंह (शेखपुरा के दिवंगत सांसद) को बहुत चाहती थी। उनकी मानें तो गिरीराज बाबू की भी आपराधिक अतीत के बारे में भी बेगूसराय में हर कोई यानि कि बच्चा-बच्चा बता सकता है। ‘ चाचा जी के शब्दों को आपके सामने रखूं तो ‘ व्है हमर मौसा साथ ट्रक डकैती में जाये रहो। हम्मर मौसा ओहे में मारल गेलखिन। ओकर बाद से इ रस्ता बदललकौ।’’ (एक बड़ा नेता जो आज सांसद भी हैं वे कभी मेरे मौसा के साथ मिलकर ट्रक लूटने व डकैती का काम करता था। मेरे मौसा इसी धन्धे में मारे गए। उसके बाद इसने रास्ता बदला)

मेरे बेगूसराय के मित्र संजय सिंह के पिता देर तक गिरिराज सिंह के कारनामों की चर्चा करते मिलेंगे।

मैंने यह नानी मां के मुंह से ही सुना कि श्री बाबू और दिनकर जी के साथ बेगूसराय के सभी नेताओं की समाजवादी सोच के कारण सिमरिया में सबसे पहिले भूमि सुधार कानून लागू हुआ। राईटिस्ट कामदेव सिंह जमुना बाबू, कामरेड भोला सिंह की दंबगई की कहानी सुनाने वाली नानी मां का अंदाज इतना दिलचस्प था कि सभी तन्मय होकर सुनते रहते। उन्होंने तो ये भी बताया था कि उनके मौसा की मौत के बाद उनका मौसेरा भाई उनके यहाँ आकर रहने लगा। उसको भी रिवॉल्वर रखने की आदत पड़ गई, सामान खरीदकर दुकानदार का पैसा न देना जैसी आदतें लग गयी। फिर मैंने उसे मारपीट कर अपने यहाँ से भागाया। जब नानी मां कॉमरेड भोला सिंह के बारे में बहुत कुछ बता दीं थीं हालांकि गिरिराज सिंह का इतिहास के बारे में बेगूसराय का हर बच्चा नहीं जानता है नहीं तो दादा इतने वोट से कैसे जीतते?

बातें शायद आपको हैरान करें पर हर कोई जानता है कि पटना में गिरिराज सिंह के बारे में सुनी हुई पुरानी बातें भी याद। ‘‘अरे ऊहै गिरिरजबा ऊ त कृष्णा सरदार के पीछे-पीछे राइफल टांगकर चलने वाला कारिंदा था। उसकी हैसियत बस वही थी।’’ कृष्णा सरदार के बारे में माना जाता है कि वो बिहार का पहला बड़ा अपराधी था जो विधायक बना। वो अरवल से 1980 में विधायक बना और लगभग पंद्रह सालों तक विधायक रहा। मगध क्षेत्र के भूमिहार जाति के अपराधियों में कृष्णा सरदार का काफी नाम था, एक तरह से आइकॉन थे उनके। सत्तर-अस्सी के दशक में कृष्णा सरदार और लक्ष्मण सरदार दोनों आपराधिक किस्म के दबंग थे। लेकिन ये दोनों उस इलाके के बड़े जमींदार परिवार के राघवेन्द्रधारी के आदमी माने जाते थे। लोग बताते हैं कि उन्हीं के प्रभाव में इन दोनों ने सिक्ख धर्म ग्रहण कर लिया था। राघवेन्द्रधारी बिक्रम के पास अईनखांव के ‘धारी’ परिवार के थे। इस बड़े जमींदार परिवार के खिलाफ क्रांतिकारी किसान नेता स्वामी सहजानन्द सरस्वती ने भी खूब संघर्ष किया था। उनके जमाने में रजनधारी सिंह का नाम था।

आपको सूचित करना है कि रोजी-रोटी के चक्कर में मैं सन् 2004 के पूर्वार्ध में मुंबई आ गया और फिर बेगूसराय से नाता टूटता गया। 2005 के चुनाव में जब मैं बेगूसराय छोड़ चुका था तब अपने मित्रों से मिलने विवाह के बाद पत्नी के साथ गया था। हाथी के प्रवेश करने वाली हवेलीनुमा मकान का पुराना रूतबा समाप्त हो गया था। उस परिवार के एक बुर्जग ने सांप पालने वाले के रूप में चर्चित राघवेन्द्रधारी सिंह के बारे में बताया था कि ‘‘ वो क्रिमिनल माइंडेड व्यक्ति थे’’।

जलेवारों को बेगूसराय,मंझौल, मोकामा, बड़हिया और मुंगेर के स्थानीय भाषा में जब्बर भी कहते हैं कामदेव सिंह से लेकर सूबे बिहार के लगभग हजारों बाहुबली में लगभग नब्बे फीसदी जलेवार बाभण रहे हैं।

बछवारा स्टेट के झमटिया गंगा धाम की महिमा पूरे बिहार में गाई जाती है चूंकि चमथा के कुछ कॉलेज सहपाठी मेरे साथ को ऑपरेटिव महाविद्यालय में साथ पढ़े हैं इसलिए यह जानता हूँ कि तेघरा और बछवारा जलेवार बाभणों की कला और समृद्ध सांस्कृतिक धरती रही है। अनेक कलाकार का यहाँ जन्म हुआ है मेरे संस्कृत गुरू पंडित सच्चिदानंद पाठक कहा करते थे क्षेत्र में उमेश कुमार कवि ,शैलेंद्र शर्मा त्यागी युवा कवि आर्यन इत्यादि के साथ ही ब्रह्मर्षि अमिय कश्यप अपने अभिनय और इप्टा के रंगमंच की कला से बिहार का नाम रौशन किए हैं।

आपको जानकर आश्चर्य होगा कि देश का पहला विमान चालक (पायलट) और पहिला विमान मालिक दोनों ही जलेवार बाभण रहे हैं और बिहार के जलेवार ब्रह्मर्षियों ने भारत सरकार को पहली हवाई जहाज दान में दे दी जिस उड़नखटोले पर नेहरू और शास्त्री जी जैसे दिग्गज जनप्रतिनिधियों को मां भारती के हितों के कारण अपनी विदेश यात्रा करने का सौभाग्य प्राप्त हुआ।

पूर्णिया के लालबालू मैदान में माउंट एपरेस्‍ट की चोटी की ऊंचाई नापने और सुगम रास्‍ता तलाशने के लिए जलेवार राजाओं ने देश के पहले हवाई जहाज जैसे महत्वपूर्ण मिशन को प्रायोजित किया था। इसमें हरिहरपुर के जमींदार, मुरहो के जमींदार और बनैली के जमींदार राजा के सिंह की अहम भूमिका रही।

वैसे हरिहरपुर के जलेवार जमींदार चन्‍नू प्रसााद सिंह को बिहार का पहला विमान मालिक कहा जा सकता है। इसी परिवार ने अपना निजी विमान 1936 के आसपास खरीदा था। वह कुछ मायनों में हेलिकॉप्‍टर जैसा था।

उलाव स्‍टेट (बेगूसराय) के जमींदार बाबू चंद्रचूड देव के पिता जिन्‍हें राजा जी कहा जाता था, ने न केवल जहाज खरीदा, बल्कि उलाव में एक छोटा सा रनवे भी बनाया। 1938 में तिरहुत सरकार ने अपना दूसरा विमान खरीदा। तीन सीटोंवाले इस विमान का पंजीयन संख्‍या अब तक ज्ञात नहीं हो पाया है। 1940 में एक आठ सीटोंवाला विमान खरीदा गया। इस विमान का पंजीयन VT-AMB के रूप में किया गया। बाद में यह पंजीयन संख्‍या एक गुजराती कंपनी को और 18 मार्च 2009 में कोलकाता की कंपनी ट्रेनस भारत एविएशन,कोलकाता-17 को VT-AMB (tecnam P-92J5) आवंटित कर दिया गया है।

दो इंजनवाले इस विमान को 1941 में आयोजित कार्यक्रमों की तसवीरों व विडियो में देखा जा सकता है। यह विमान 1950 तक तिरहुत सरकार का सरकारी विमान था। 1940 से 1950 के दौरान दो और विमान खरीदे गये। इसी दौरान तिरहुत सरकार ने तीन बडे एयरपोर्ट दरभंगा, पूरनिया और कूजबिहार का निर्माण कराया। जबकि मधुबनी समेत कई छोटे रनवे भी विकसित किये। अपने तीन विमान में से एक तीन सीटर विमान कामेश्‍वर सिंह ने अपने मैनेजर डेनबी को दरभंगा से जाते वक्‍त उपहार स्‍वरूप भेंट कर दिया। इधर, दूसरे विश्‍वयुद्ध के बाद 1950 में अमेरिका ने भारी पैमाने पर वायुसेना के विमानों की निलामी की।

दरभंगा ने इस निलामी में भाग लिया और चार डीसी-3 डकोटा विमान खरीदा। इनमें दो C-47A-DL और दो C-47A-DK मॉडल के विमान थे। आजाद भारत में यह एक साथ खरीदा गया सबसे बडा निजी विमानन बेडा था। भारत सरकार में इन चारों विमानों को क्रमश: VT-DEM,VT-AYG, VT-AXZ VT-CME के नाम से पंजीयन कराया गया था। अपने दो पहले के और चार नये कुल छह जहाजों को लेकर दरभंगा के पूर्व महाराजा कामेश्‍वर सिंह ने दरभंगा एविएशन नाम से अपनी 14वीं कंपनी की स्‍थापना की।

इस कंपनी का मुख्‍यालय काेलकाता रखा गया। इसके निदेेशक बनाये गये द्वारिका नाथ झा। दरभंगा एविएशन मुख्‍य रूप से कोलकाता और ढाका के बीच काग्रो सेवा प्रदान करती थी। लेकिन कोलकाता और दरभंगा के बीच सप्‍ताहिक यात्री सेवा और कोलकाता ढाका के बीच नियमित यात्री सेवा भी प्रदान करती थी। VT-DEM,VT-AYG, VT-AXZ नंबर का विमान जहां आम लोगों के लिए उपलब्‍ध था, वहीं,VT-CME को कामेश्‍वर सिंह ने खास अपने लिए विशेष तौर पर तैयार करबाया था।

यह भारत का पहला लग्‍जरी विमान था, इसमें कई खूबियां थी। यह विमान कर्नाटक के बलगाम में अभी संरक्षित कर के रखा हुआ है। इसके बारे में बात करने से पहले हम उन तीन विमानों का इतिहास बताना चाहेंगेे। 1950 में स्‍थापित दरभंगा एविएशन को पहला धक्‍का 1954 में लगा। 01 मार्च 1954 को कंपनी का विमान VT-DEM कलकत्‍ता एयरपोर्ट से उडने के तत्‍काल बाद गिर गया। इस हादसे के बाद कंपनी कमजोर हो गयी। कंपनी को बेहतर करने के लिए यदुदत्‍त कमेटी का गठन किया गया, लेकिन कमेटी का प्रस्‍ताव देखकर कामेश्‍वर सिंह निराश हो गये। इसमें कई प्रस्‍ताव हास्‍यास्‍पद और अव्‍यावहारिक थे।

कामेश्‍वर सिंह ने कंपनी को नये सिरे से शुरु करने का फैसला किया और नये विमान खरीदने का फैसला लिया गया। कंपनी ने 1955 में अपना एक पुराना विमान VT-AXZ कलिंगा एयरलाइंस को लीज पर दे दिया। कलिंगा एयरलाइंस ने उस विमान के परिचालय में घोर लापरवाही की, जिसका नतीजा रहा कि उसी साल 30 अगस्‍त 1955 को वो विमान नेपाल के सिमरा में दुर्घटनाग्रस्‍त हो गया। दरभंगा एविएशन का तीसरा विमान 1962 में दुर्घटना का शिकार हो गया। VT-AYG नंबर का यह विमान बांग्‍लादेश में दुर्घटना का शिकार हो गया। इस विमान के दुर्घटनाग्रस्‍त होने के बाद दरभंगा एविएशन की काग्रो सेवा नये विमान की आपूर्ति तक बंद कर दी गयी, जो फिर कभी शुरू न हो सकी।

कंपनी के पास दो विमान बचा था, जिन में से एक कामेश्‍वर सिंह का निजी विमान था। VT-CME नंबर का यह विमान कामेश्‍वर सिंह के निधन तक उनके साथ रहा। इसी विमान ने तिरहुत को पहला पायलट दिया। बेशक इस विमान के पायलट आइएन बुदरी थे, लेकिन 1960 में मधुबनी के लोहा गांव के सुरेंद्र चौधरी इस जहाज के सहायक पायलट के रूप में नियुक्‍त होनेवाले तिरहुत के पहले पायलट बने। दरभंगा एविएशन में कुल तीन ऐसे पायलट थे जो दरभंगा के मूल निवासी थे। श्री चौधरी 1963 तक VT-CME विमान के सहायक पायलट थे। 01 अक्‍टूबर 1962 को कामेश्‍वर सिंह की मौत के बाद भारत सरकार ने इस विमान का निबंधन रद्द कर लिया।

चीन युद्ध के बाद दरभंगा की संपत्ति देखनेवाले न्‍यासी ने दरभंगा, पूर्णिया और कूचबिहार एयरपोर्ट के साथ-साथ इस लग्‍जरी विमान को भी भारत सरकार को सौंप दिया, इसके बदले दरभंगा को क्‍या मिला इसकी जानकारी अभी शेष है, लेकिन ये तीनो एयरपोर्ट जहां आज भारतीय वायुसेना के एयरबेस बन चुके हैं और वहीं इस विमान VT-CME C-47A-DL 20276 LGB ex 43-15810 को भारतीय वायुसेना के लिए नया नंबर BJ1045 दे दिया गया। यह विमान वर्षों तक भारत के प्रधानमंत्री का आधिकारिक विमान बना रहा। जवाहर लाल नेहरू, लाल बहादुर शास्‍त्री यहां तक मोरारजी भाई देसाई तक इस विमान का उपयोग प्रधानमंत्री के रूप में कर चुके हैं।

सेवा के उपरांत इस जहाज को भारतीय वायुसेना ने धरोहर घोषित कर कर्नाटक के बेलगाम स्थिति सैनिक प्रशिक्षण पैरेड मैदान में संरक्षित कर रखा है। दुख इस बात को लेकर है कि वहां इसका इतिहास नहीं लिखा गया है। इसकी पहचान छुपा ली गयी है। इसके पीछे क्‍या कारण है उसकी जानकारी अभी नहीं है। लेकिन इसके संरक्षण से जहां सकून मिलता है, वही यह देखकर जरूर दुख हुआ कि जिस जहाज को रखने के लिए आज भी दरभंगा एयरपोर्ट पर विशाल हेंगर बना हुआ है, उसे खुले आकाश के नीचे अनाम और गुमनाम अवस्‍था में पाया जाता है। कर्नाटक के लोगों को उसका इतिहास नहीं पता, तो बिहार के लोगों को उसके वर्तमान की कोई जानकारी नहीं। भारत के प्रधनमंत्री का पहला आधिकारिक विमान की पहचान महज इतनी है कि यह विमान एक विशेष विमान है।

वैसे मेरे तकरीबन हजार के उपर जलेवार ब्रह्मर्षि मित्र हैं और मुझे उम्मीद है कि ये अधुरी गाथा उस सबकी टिप्पणी और सुझावों के द्वारा परिपुर्ण होगी। भवदीय प्रभात चंद्रा तिवारी वैशाली बिहार

जय परशुराम 🚩 सादर ब्रह्मेश्वरवाद ⚔️💐 Prabhatchandrat (talk) 09:20, 4 May 2020 (UTC)

द्रोणटेकार मूल और भारद्वाज भूमिहार ब्राह्मणों का गौरवशाली इतिहास टेकारी राजवंश का गौरवशाली इतिहास

 * 1) द्रोणटेकार_मूल_और_भारतद्वाज_ब्रह्मर्षियों_के_प्रारब्ध_का_स्वर्णिम_इतिहास
 * 2) मेरा_कुलवंश_टेकारी_राज_वंश
 * 3) ब्रह्मर्षियों_के_शौर्य_की_अनकही_कहानी

राजा वीर सिंह उर्फ़ धीर सिंह मूलतः उत्तर प्रदेश के निवासी थे. ‘टिकारी राज’ की स्थापना उन्होंने हीं की. वे धर्मवीर सिंह के नाम से भी जाने जाते थे. वे उत्तर प्रदेश के कन्नौज जिला के टिकरा, द्रोणटिकार नामक स्थान के निवासी थे।

पारिवारिक जीवन वीर सिंह का परिवार बहुत साधारण था। उनके पिता का नाम चौधरी अजब सिंह था. वीर सिंह बचपन से बहुत ही कर्मठी थे. उनके परिवार के लोग बहुत तंगी हालत में अपना जीवन यापन कर रहे थे. उनसे अपने परिवार की तंगी हालत देखि नहीं गयी और वे निराश हो कर अपनी मूल पैत्रिक स्थान छोड़कर रोज़ी-रोटी के तलाश में सर्व प्रथम मेजा शहर, उत्तर प्रदेश गए, कुछ दिनों के बाद वहां से गया जिला में आ गए.राजा वीर सिंह के तीन लड़के हुए – त्रिभुवन सिंह, सुंदर सिंह, छतर सिंह।

वीर सिंह का गया आगमन सन 1707 ईसवीं में वे यहाँ आ कर सर्वप्रथम गया पाल पंडा के यहाँ ठहर कर अपने पूर्वजों के नाम का सत्रह दिन का पिंड तर्पण किया. इसी दौरान उन्हें गया के वातावरण बहुत पसंद आ गया और गयापाल पंडा के यहाँ वे कुछ दिन ठहर कर उन्होंने अपनी रोज़ी रोटी की तलाश शुरू कर दी।

वीर सिंह का सैन्य जीवन वीर सिंह मजबूत कद काठी, साहसी, बलशाली एवं असाधारण व्यक्ति थे, सबसे पहले वे गया में दिल्ली के मुगल बादशाह के जिला फौजदार के यहाँ सैनिक पद पर भरती हुए, फिर बाद में सन 1707-08 में स्थानीय उतरेन के नवाब के यहाँ सैनिक पद पर नियुक्त हो गये, उतरेन के नवाब के यहाँ काम करते हुए, धीरे धीरे तरक्की करते हुए वे उनके सेना के सेनापति बन गए.वीर सिंह की बहादुरी और वीरता की चर्चा मगध क्षेत्र में चारों तरफ होने लगी थी और उनकी वीरता की चर्चा राजा कंचन सिंह के बिहटा राज (पटना ) में पहुँच चुका था. उनकी दूरदर्शीता, बहादुरी एवं वीरता के कारण ही उनकी शादी बिहटा राज ( पटना ) के ज़मीनदार राजा चौधरी कंचन सिंह के सुपुत्री के साथ हुई थी. राजा कंचन सिंह के यहाँ शादी करने के बाद उनकी प्रशिद्धि एवं ताकत काफी बढता जा रहा था. सन 1709 में उनका प्रथम पुत्र त्रिभुवन सिंह का जन्म हुआ, उस समय वे उतरेन के नवाब के यहाँ सेनापति पद पर कार्यरत थे. राजा कंचन सिंह अजीमाबाद के नायब सूबेदार सैय्यद हुसैन अली खान के बहुत करीबी थे. वीर सिंह की बहादुरी और वीरता का चर्चा अजीमाबाद (पटना) के सूबेदार सैयद हुसैन अली खान के पास पहुंचा, उस समय हिंदुस्तान में सैयद बंधू सैयद हुसैन अली खान एवं सैयद अब्दुल्लाह अली खान को किंग मेकर कहा जाता था. सैयद बंधू में किसी भी व्यक्ति को रंक से राजा और किसी को राजा से रैंक बनाने की क्षमता थी.वीर सिंह समय को पहचानते हुए अपने ससुर कंचन सिंह के द्वारा अपनी पहुँच अजीमाबाद के सूबेदार हुसैन अली खान तक बना लिए थे. राजा कंचन सिंह की नायब सूबेदार सैयद हुसैन अली खान से बहुत गहरी दोस्ती थी. अब राजा कंचन सिंह नायब सूबेदार, अजीमाबाद के बन चुके थे.अजीमाबाद के नायब सूबेदार सैयद हुसैन अली खान ने वीर सिंह के असाधारण प्रतिभा को देखते हुए, उन्हें लाव के आस पास के गाँव के देखभाल के लिए अपना सिपहसालार नियुक्त कर दिया. यही से वीर सिंह के किस्मत ने पलटी मारी. अब नायब सूबेदार सैयद हुसैन अली खान के छत्रछाया में आगे बढ़ते रहे।

मुगलों का पतन और वीर सिंह के राजा बनने की रोचक कहानी दिल्ली के मुग़ल बादशाह के दरबार में सूबेदार हुसैन बन्धुओ का पकड़ सन 1708 इसवी से 1722 इसवी तक बना हुआ था. राजा कंचन सिंह अजीमाबाद के सूबेदार सैयद हुसैन अली खान के दाहिने हाथ थे. इसलिये बिहटा (पटना) के राजा कंचन चौधरी का दिल्ली के मुग़ल बादशाह के राज दरबार में भी पहुँच बन चूका था. इस काल खंड में पटना में – सन 1702 ई. में मुगल सम्राट औरंगजेब के पौत्र राजकुमार अज़ीम-उस-शान को बिहार का सूबेदार नियुक्त किया गया था. उनके पटना आने पर यहाँ की किला बंदी मजबूत करायी गयी और इसे दिल्ली के तरह सजाया गया. प्रशासनिक सुधार करते हुए उन्होंने विशेष रूप से पटना में किया, फलतः पटना का नाम अपने नाम के अनुसार बदलकर ‘अजीमाबाद’ रख दिया. उसने नगर के सौंदर्यीकरण में उस समय १ करोड़ रूपया खर्च किये. दिल्ली के मुग़ल बादशाह बहादुर शाह के मृत्यु के पश्चात अगला शासक बनने के होड़ में आपसी पारिवारिक लड़ाई में सन 1712 इसवी में अज़ीम-उस-शान की हत्या हो गई. इस कालखंड के आस-पास भारत में दिल्ली के मुग़ल साम्राज्य का पतन, औरंगज़ेब के शासन काल (1658-1707) में ही प्रारंभ हो गया था. राज दरबार की हालत इतनी बदत्तर हो गयी थी कि सैनिकों को वर्षों तक का वेतन नहीं मिल पा रहा था, जिससे मुग़ल सेना के सैनिकों में असंतोष दिन पर दिन बढ़ता जा रहा था. मुग़ल सैनिक राज्य के नागरिकों को डरा धमका कर लूट खसोट कर ही अपना गुज़ारा करते थे.वे सभी आपस में लड़ते और उलझते रहते थे. आए दिन आपस में एक-दूसरे से छोटी झडपें होती रहती थी.मुग़ल साम्राज्य के बादशाह को अपने सूबेदार और जागीरदार पर से पकड़ दिन पर दिन कमजोर होता जा रहा था. बहादुर शाह के शासन काल में बंगाल, बिहार तथा उड़ीसा में मुर्शिद कुली ख़ाँ, अवध में सआदत ख़ाँ तथा दक्कन में निजामुलमुल्क ने अपनी स्वतंत्र सत्ता स्थापित कर लीं. इसके अतिरिक्त इसके काल में गंगा तथा दोआब क्षेत्र में रोहिला सरदारों ने भी अपनी स्वतंत्र सत्ता स्थापित कर ली थी. उसके राज काल में मुग़ल सम्राट कठपुतली से ज्यादा कुछ नहीं रह गए थे. दिल्ली सल्तनत का केंद्र शक्तिहीन हो चूका था और दिल्ली साम्राज्य के अलग अलग प्रान्तों में छोटी छोटी सामंती शक्तियां सर उठा रही थी. नए-नए लोग अपनी सेना को गठन करके जागीर, गढ़ या परगना के गाँव पर हमला कर रोज़ नए-नए स्वतंत्र प्रदेश बनाते जा रहे थे।

वीर सिंह की निजी सेना इसी घटना क्रम के फायदा उठा कर वीर सिंह ने पाली के नवाब के यहाँ कमांडर पद की नौकरी छोड़ दी थी और अजीमाबाद के सूबेदार हुसैन अली खान और नायब सूबेदार राजा कंचन सिंह के परोक्ष समर्थन पा कर, वीर सिंह ने अपने घर लाव में अपनी एक निजी सेना का गठन कर लिया था।

अब वे एक सैनिक प्रमुख के रूप में एक शक्ति का केंद्र स्थापित कर लिए थे. इसी समय मराठा लड़ाका रघुजी भोसंले ने मगध पर चढ़ाई कर दिया था, वीर सिंह ने डटकर मराठा सैनिकों से मुकाबला किया और मराठा लड़ाकों को युद्ध में हरा कर मगध से खदेड़ दिया था. मराठा लड़ाकों ने इनके समय मगध पर तीन बार हमला किया था.अब वीर सिंह का नाम मराठा से युद्ध करने के बाद काफी प्रसिद्ध हो गया और बहुत दूर दूर तक के लोग उन्हें बहुत बड़ा वीर और असाधारण योधा के रूप में जानने लगे. पाली के नवाब के यहाँ दुश्मनों ने हमला बोल दिया था, वहां से दुश्मनों को खदेरेने में वीर सिंह के सेना का भी बहुत बड़ा हाथ था. वीर सिंह का कद दिन पर दिन काफी बढ़ता जा रहा था. वीरसिंह अब काफी धनवान और ताकतवर हो चुके थे. अब तक ये एक पुत्र त्रिभुवन सिंह के पिता भी बन चुके थे।

वीर सिंह का लाव गढ़ पर कब्जा वीर सिंह ने अजीमाबाद के सूबेदार और कंचन सिंह के समर्थन पा कर अपनी सेना को ले कर पहला हमला लाव गढ़ के नवाब के गढ़ पर किया, नवाब को पराजित करते हुए उनके लाव के गढ़ पर कब्ज़ा कर लिया, अब वह लाव गढ़ के ज़मीनदार बन गए और लाव गढ़ के कोठी को वे अपना निवास स्थान बना लिया. यहाँ रहते हुए वीर सिंह का दूसरा पुत्र सुंदर सिंह का जन्म 1711 में और तीसरा पुत्र छतर सिंह का जन्म 1713 में हुआ था. वीर सिंह ने लाव के दक्षिणी भाग में स्थित लाव गढ़ को और मजबूत रूप से निर्माण करवाया. इस गढ़ को आज के समय लोग इसे सुंदर सिंह गढ़ कहते है. वीर सिंह का ताकत दिन पर दिन लगातार काफी बढ़ता जा रहा था, उन्होंने लाव गढ़ के के कई ग्रामों पर हमला करते हुए उसे अपने कब्ज़े में ले लिया था. उन्हें सबसे बड़ी कामयाबी सन 1718 में हुई जब वे सोनौत परगना के फौजदार मकसूद खान के गढ़ पर चढ़ाई कर दिया और फौजदार को मार कर सौनोत गढ़ को अपने कब्ज़े में कर लिया था. अब वह पुरे सनौत परगना के मालिक हो गए और मकसूदपुर के सैन्य छावनी किला के साथ साथ उसमें रह रहे सैन्य बल भी अपने कब्जे ले लिया था. वे यहाँ इस सैन्य छावनी किला को सबसे पहले अपना राज का मुख्यालय बनाया.इसके बाद वीर सिंह ने सोनौत परगना के अगल बगल के परगनाओं के कई गाँव पर हमला कर के अपने कब्ज़े में ले लिया था. इसी तरह वीर सिंह ने अपने होने वाले संभावित दुश्मनों को भी पराजित कर उनके जागीर को अपने राज में मिला लिया था. अब तक वीर सिंह मगध के शक्ति के केंद्र बन चुके थे।

वीर सिंह और राजा की पदवी सोनौत परगना जितने के बाद सन 1719 इसवी में दिल्ली के मुग़ल बादशाह मुहम्मद शाह ने अपने राज दरबार में वीर सिंह को बुला कर, उनके वीरता एवं साहस पर खुश हो कर उन्हें राजगी, खिल्लत और सनद सम्मान दिया और उन्हें राजा का पदवी भी प्रदान की.राजा के पदवी मिलने के बाद सन 1720 इसवी में वीर सिंह अपने राज की राजधानी एवं किला का निर्माण शुरू करने के लिए अपने राज पुरोहित श्री श्री 108 विद्या चरण भारती के साथ जगह की तलाश में निकल पड़े, मोरहर नदी से 1 किमी पश्चिम जंगल में एक बहुत बड़ा प्राचीन गढ़ रूपी टिल्हे पर उन्होंने देखा की एक बगुला जो एक बाज़ को मार रहा है, उसे देखकर उनके राज पुरोहित जी को इस जगह में कुछ खासियत दिखाई पड़ा. उन्हें यह प्राचीन टिल्हे पर राजा वीर सिंह के किला बनाने के लिए पसंद आया. राज पुरोहित के सलाह के अनुसार राजा वीर सिंह उस जगह पर अपने किला का निर्माण शुरू करवा दिया।

कैसे पड़ा टिकारी राज का ‘टिकारी’ नाम ? जहाँ पर उन्होंने किला का निर्माण शुरू करवाया, उस जगह का नाम उत्तर प्रदेश के कन्नौज जिला के टिकार नामक जगह के निवासी होने के कारण टिकारी रख दिया और बाद में वीर सिंह ने अपने किला का नामकरण भी टिकारी राज कर दिया. अतः टिकारी राज और टिकारी शहर के निर्माणकर्ता राजा वीर सिंह ही हैं।

राजा वीर सिंह का शासन राजा वीर सिंह के शासन काल के दौरान बिहार में – अँगरेज़ के ईस्ट इंडिया कंपनी पटना में आयी, यहाँ आकर उन्होंने पटना में फैक्टरियां डाली. सन 1713 इसवी में फर्रूखशियर के शासन काल में फैक्टरियां बंद करा दी गई. फर्रूखशियर ने पुनः सन 1717 ईसवीं में अंग्रेजों को बिहार और बंगाल में व्यापार करने की स्वतंत्रता प्रदान कर दी. अतः सन 1718 ईसवीं में अंग्रेजों ने पटना में अपनी फैक्टारियां को पुनः चालु कर दी. बिहार में जमींदारों के खिलाफ अनेक सैनिक दमनकारी अभियान चलाए गये. भोजपुर के उज्जैन जमींदार सुदिष्ट नारायण का विद्रोह, धर्मपुर के जमींदार हरिसिंह का विद्रोह आदि प्रमुख विद्रोही थे. इन विद्रोहियों का तत्कालीन गवर्नर सूर बुलन्द खाँ ने दमन किया. सूर बुलन्द खाँ के पश्चात् खान जमान खाँ 1718-21 ई. में बिहार का सूबेदार बना. अगले पाँच वर्षों के लिए नूसरत खाँ को बिहार का नया गवर्नर बना दिया गया. बाद में फखरुद्दौला बिहार का सूबेदार बनकर उसने छोटा नागपुर, पलामू, जगदीशपुर के उदवन्त सिंह के खिलाफ सैन्य अभियान छेड़ा।

राजा वीर सिंह की मृत्यु सन 1729 इसवी में हुई. इनकी मृत्यु के बाद उतराधिकार के रूप में उनके सबसे बड़े लड़के त्रिभुवन सिंह टिकारी राज के राजा हुए। Prabhatchandrat (talk) 09:23, 4 May 2020 (UTC)

हुस्सेपुर राज घराना भूमिहार ब्राह्मणों के राजवंश से बर्तानिया हुकूमत के विरुद्ध महाराज फतेहबहादुर शाही ने ही उठाई थी पहली तलवार

 * 1) हुस्सेपुर_राज
 * 2) अंग्रेजों_के_विरूद्ध_बाभणों_की_अपराजेय_तलवार
 * 3) ब्रह्मर्षि_फतेहबहादुर_शाही_के_शौर्य_की_अनकही_गाथा
 * 4) प्रथम_स्वाधीनता_संग्राम_के_अपराजेय_जमींदार
 * 5) हथुआ_राज_की_गद्दारी

जानिए #अपनों_से_विश्वासघात करके एक छोटे जमींदार से अंग्रेजों द्वारा कैसे घोषित हुए #हथुआ_के_राजा ?

इतिहास साक्षी है कि पूर्वोत्तर के सारण जिले का छोटा सा कस्बा #हुस्सेपुर के एक छोटे जमींदार थे। #सरदार_बहादुर_शाही जिनके बड़े लड़के हुए फतेह बहादुर शाही अपने पराक्रम के बल पर हुस्सेपुर के जमींदार से बनारस के राजा चेत सिंह के सहयोग से हुस्सेपुर के राजा बने।

बिहार की पावन मिट्टी में प्रथम स्वतंत्रता सेनानी परशुराम अवतार राजा फतेहपुर बहादुर शाही के शौर्य, पराक्रम और वीरता का अमर इतिहास:-

जब भारत में स्वतंत्रता संग्राम के मूर्त-अमूर्त वीरों की गाथा गाई जाती है, तब तब भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के ‘प्रथम उद्घोषक’ रहे महानायक फतेह बहादुर शाही की याद सबसे पहले आती है। क्योंकि इतिहास में उनके नायकत्व और जुझारूपन को वह स्थान नहीं मिला, जिसके वह पात्र थे, काबिल थे। उन्होंने 1765 में हीं कम्पनी सरकार के विरुद्ध न केवल भारी विद्रोह किया, बल्कि एक निश्चित कालखंड तक, एक निश्चित परिधि में अंग्रेजों की एक नहीं चलने दी। बावजूद इसके लिखित इतिहास खामोश है, जबकि लोक श्रुति कुछ अलग ही कथानक बयां करती है जिसके भीतर अन्तर्निहित वीरत्व भाव से पूर्वांचल के युवक अनुप्राणित होते आये हैं और होते रहेंगे।

सुलगता सवाल है कि संकीर्ण या शातिर सोच वाले ब्रिटिश इतिहासकारों व उनके अनुगामी इतिहासकारों ने 1857 के सिपाही विद्रोह को प्रथम स्वतंत्रता संघर्ष बताने की कुचेष्टा की, जबकि इसकी नींव तो 1765 में ही रखी जा चुकी थी, लेकिन उसे अमूमन विस्मृत किये रखा। इसलिए शोधकर्ताओं के द्वारा खुद से ही पूछा जाता है कि ऐसा क्यों हुआ, कैसे हुआ, किसके इशारे पर हुआ और स्वतंत्र भारत के शासकों ने उनके दूरदर्शिता भरे संघर्ष की सुधि क्यों नहीं ली? कहना न होगा कि ये सभी बातें न केवल विस्मयकारी हैं, बल्कि शेष-विशेष इतिहास के प्रति भी शंका भाव जागृत करती हैं।

आजादी की लड़ाई का बिगुल फूंकने वाले पहले योद्धा थे महाराजा फतेह बहादुर शाही, जिन्होंने गुलाम भारत में सबसे पहले अंग्रेजों से लोहा लिया. उन्होंने अपने जीते जी कभी भी अपने राज्य में अंग्रेजों को कर नहीं लेने दिया. लेकिन, विडंबना यह रही कि आजादी के इस नायक को आज भुला दिया गया।

उनके हुस्सेपुर राज्य के अवशेषों को न तो संजोया गया और न ही सरकार द्वारा उनकी जन्म एवं कर्मस्थली की कभी सुधि ली गयी. अलबत्ता कुछ वर्ष पूर्व होने के कुछ वर्ष पूर्व बुद्धिजीवियों ने हुस्सेपुर में उनकी आदमकद प्रतिमा बनवाने की बात कही थी, लेकिन बिहार के गौरव की गाथा के एक ऐसे नायक जिन्होंने आजादी के लिए कई लड़ाइयां लड़ीं।

अपने भाई तक को उन्होंने इस लड़ाई में मार गिराया. आज उनकी सुधि लेने वाला कोई नहीं है. उन्हें हर राष्ट्रीय पर्व पर याद करना एक कर्मकांड सा हो सकता है, लेकिन हकीकत तो यहीं है कि फतेह बहादुर शाही यादों में ही सिमट कर रह गये हैं।

हुस्सेपुर राज्य के राजा सरदार बहादुर शाही के मरने के बाद पुत्र फतेह बहादुर शाही हुस्सेपुर राज्य के राजा बने. वे आजाद ख्यालात एवं उदार प्रवृत्ति के थे. औरंगजेब के खिलाफ उन्होंने मीर कासिम का सहयोग किया था. मीर कासिम को मुंगेर से बक्सर तक उनकी सैन्य सहायता प्राप्त होती रही।

1765 की इलाहाबाद संधि की शर्तों के मुताबिक बंगाल, बिहार व ओड़िशा के मामलों की, जो दीवानी शक्ति अंग्रेज को प्राप्त हुई, उसका फतेह बहादुर शाही ने विरोध किया. मुगल सम्राटों द्वारा अंग्रेजों की दीवानी का जो प्रमाणपत्र प्राप्त हुआ, उसकी बेतिया और हुस्सेपुर राज ने साथ मिलकर अनदेखी की. उन्होंने संयुक्त रूप से ईस्ट इंडिया कंपनी को चुनौती दी. बाद में बेतिया के शासक ने कंपनी के अधिकारियों से समझौता कर लिया. मगर,फतेह बहादुर शाही ने हार नहीं मानी. वे प्रशासकों व कंपनी सरकार के सैनिकों से लड़ते रहे।

आजाद ख्यालात एवं उदार विचार के राजा फतेह बहादुर शाही ने अग्रेजो के खिलाफ जंग का ऐलान कर दिया और अग्रेजो के खिलाफ लड़ाई लड़ रहे बंगाल के नबाब मीरकाशिम के साथ खड़े हो गए गांव के स्वाधीनता सेनानी कहते हैं कि शाहीजी ने किसानों की फौज बनाई और मुगेर से लेकर बक्सर तक नबाब साहब को अपनी सैन्य सहयता देते रहे 1765 की इलाहाबाद संधि के शर्तो के मुताबिक बंगाल बिहार और उड़ीसा के मामलो की दीवानी शक्ति अंग्रेजों को प्राप्त हुई, किंतु चालबाज मुगल शासको को खैरात में मिली हुई दीवानी को देशभक्ति, शक्ति और शौर्य से लबरेज ब्रह्मर्षि कुल वंश के पूर्वजों बेतिया और हुस्सेपुर राज घरानों ने आपस में मिलकर कंपनी सरकार का पुरजोर विरोध किया और सयुक्त रूप से ईस्ट इण्डिया कम्पनी के विरुद्ध सीधी चुनौती दी बाद में बेतिया के शासक ने कम्पनी के अधिकारियों से समझौता कर लिया लेकिन फतेह बहादुर शाही ने तो मानों हार नही मानने की सौगंध ली थी।

अपने मित्र आर्या शाह की सूचना पर फतेह बहादुर शाही ने अपने सैनिको के साथ मिलकर अंग्रेजों के लाईन बाजार कैम्प पर हमला बोल दिया जिसमे अंग्रेजों के सेनापति मिर्जाफर सहित सैकड़ो अंग्रेज मारे गए, इसी मिर्जाफर के नाम पर मीरगंज शहर का नाम मीरगंज पड़ा था। अंग्रेजों के लिए यह पहला मौका था कि भारत में किसी जमींदार ने उन्हें इतनी बड़ी चुनौती दी थी, फतेह बहादुर शाही के मित्र आर्याशाह को जब यह लगा कि अंग्रेज उन्हें अपने कब्जे में लेकर मार डालेगे तब आर्या शाह ने अपने मित्र के हाथो से अपनी समाधि तैयार कराई और हँसते हुए मौत के गले लगा लिया। आर्या शाह ने यह प्रण किया था की अंग्रेजों के हाथो नहीं मारे जाएंगे, आज अभी शाह बतरहा में आर्या शाह का मकबरा मौजूद है।

थक हारकर अंग्रेजों ने फतेह बहादुर शाही के भाई बसंत शाही को सत्यता का लालच देकर अपने साथ मिला लिया राज पाने के सपने और लालच में उस कुलकलंक ने अंग्रेजों के उकसाने पर जादोपुर में 25 घुड़सवारों के साथ महशुल (लगान) की वसूली शुरू कर दी, जब इसकी सूचना फतेह बहादुर शाही को मिली , तो अपने सगे भाई के इस धोखे से नाराज होकर गोपालगंज के उत्तर जादोपुर में (यादवपुर) किसानों के साथ बर्बरता की सीमाएं लांघने के लिए मृत्यु दण्ड दिया कहते हैं उन्होंने स्वयं ही बीच चौक पर तलवार से सहोदर भाई का सीस काटकर न्याय की नवीन परंपरा को जीवित कर दिया था, उसके बाद बसंत शाही का कटा हुआ सिर हुस्सेपुर में उनकी पत्नी शाहिया देवी के पास भेज दिया जिसे लेकर अपनी ग्यारह सखियों के साथ सती हो गयीं, जिस स्थान पर उनकी बहूरानी सती हुई उसे आज सईया देवी के नाम से जाना जाता है जबकि बसंत शाही की दूसरी पत्नी गर्भवती थी जिसको बसंत शाही के विश्वाशपात्र सिपाही छ्जू सिंह फतेह बहादुर शाही के डर से अपने गांव भरथूई (जो की सिवान जिले में है ) लेकर चले गए , जहां महेशदत शाही का जन्म हुआ, पुरे जीवन महेशदत शाही को फतेह शाही के डर से छुप कर बिताना पड़ा , इसी दौरान महेश शाही को एक पुत्र हुआ जिसका नाम छत्रधारी शाही पड़ा , इधर फतेह बहादुर शाही द्वारा उत्पन्न की गयी परिस्थितियों से हारकर अंग्रेजों ने हुस्सेपुर राज में वसूली बंद कर दी, 1781 में जब  वारेन हेस्टिंग्स को इस बात की जानकारी हुई तो उसने भरी सैन्य शक्ति के साथ फतेह बहादुर शाही के बिद्रोह को दबाने की कोशिश की लेकिन वह भी असफल रहा अपने उपर बढ़ते दबाव और हार न मानने की जिद्द के बिच फतेह बहादुर शाही ने हुस्सेपुर से कुछ दूर जाकर पश्चिम-उतर दिशा में जाकर अवध साम्राज्य के बागजोगनी के जंगल के उत्तरी छोर पर तमकोही गाव के पास जंगल काटकर अपना निवास बनाया कुछ दिनों बाद अपनी पत्नी और चारो पुत्रो को लेकर वहां गये और कोठिया बनवाकर रहने लगे , इधर वारेंग हेस्टिगसन ने फतेह बहादुर के साथ जय नही तो छय की जिद्द पर इंग्लैंड से और अधिक सेना बुलाई गई।

शाहीजी चतुर थे वे बनारस के बिरादर ब्रह्मर्षि राजा चेत सिंह पर वारेन हेस्टिंग्स के बनारस राज में अतिरिक्त पांच लाख का लगाए गए कर को देने से इन्कार करने को कहा और यह वचन दिया की इस तलवार से दोनों मित्र फिरंगी को सबक सिखाने का सामर्थ्य रखते हैं।

वही हुआ जो तय था दूसरे वर्ष काशीराज ने अतिक्रमण कर देने से जब इनकार कर दिया तो अंग्रेजों का कहर उनपर टूटना शुरू हुआ, चेत सिंह ने फतेह बहादुर शाही से मदद मांगी, फतेह बहादुर शाही चेत सिंह के मदद में आगे आए और अग्रेजो के साथ युद्ध प्रारंभ कर दिया कहते हैं फ़तेह शाही का बड़ा बेटे इस भीषण युद्ध में वीरगति को प्राप्त हुए। लेकिन दो ब्रह्म क्षत्रिय परशुराम वंशी ब्रह्मर्षियों के शक्ति के आगे हारकर अंतत: अंग्रेजी सेना को चुनार की ओर पलायन करना पड़ा।

उसके बाद कंपनी सरकार ने अवध के नबाब पर दबाव बनाया अंग्रेजों ने अवध के नबाब से अनुरोध किया कि महाराजा फतेह बहादुर शाही को अपने क्षेत्र से निकालें, लेकिन नबाब साहब मौन रहें, इधर अंग्रेजों के पक्ष में जयचंदों की फौज खड़ी थी ब्रह्रर्षि समाज में सत्यता के भूखे मानसिंह जयचंद और मीरजाफरो की सख्या बढ़ती गयी , महाराजा फतेह बहादुर शाही 1800 तक तमकुही में रहें, इसके बाद अचानक कहीं चले गए , किसी ने कहा की वे सन्यासी हो गए , तो किसी ने बताया की चेत सिंह के साथ महाराष्ट्र चले गए , लेकिन उनके गुरिल्ला युद् से भयभीत अंग्रेज उनके गायब होने के बाद भी कई वर्षो तक आतंकित रहे।

अंग्रेजो के सहयोग से बना हथुआ राज महराजा फतेह बहादुर शाही जब हुस्सेपुर छोड़कर तुमकुही में अपना राज्य स्थापित कर रहें थे, उसी समय बसंत शाही के पुत्र महेशदत शाही ने अंग्रेजो के संरक्षण में हथुआ में निवास बनाया, फतेह बहादुर शाही के जीवित होने के विश्वाश होने के वर्षो तक अंग्रेजो ने वर्षो तक अंग्रेज़ो ने हथुआ को राज का दर्जा नही दिया था। बाद के वर्षो में यह काम किया गया।

काफी चिंतित थी ईस्ट इंडिया कंपनी ईस्ट इंडिया कंपनी इस बात से चिंतित थी कि हुस्सेपुर का राज्य किसे दिया जाय? काफी मंत्रणा के बाद महेशदत शाही के नबालिक पुत्र छत्रधारी शाही को राजा बना दिया गया, सुरक्षा को ध्यानपूर्वक रखते हुए नाबालिक राजा के पालन – पोषण का दायित्व बसंत शाही के विश्वाशपात्र सिपाही छज्जू सिंह को सौपा गया. 27 फरवरी 1837 को छत्रधारी को गद्दी पर बैठाया गया और महाराज बहादुर के ख़िताब से नबाजा गया, उसी के साथ हुस्सेपुर राज्य  का हथुआ हथुआ में विलय कर दिया गया , हथुआ राज के अंतिम महाराजा महादेव आश्रम प्रताप शाही थे , 1956 में जमींदारी  उन्मूलन कानून लागू हो गया , महाराजा फतेह बहादुर शाही की कीर्ति की साक्षी झरही नदी निरंतर प्रवाहित हो उनका यशोगान कर रही है. तमकुही राज से जुड़े लोग आज भी नहीं पीते हैं हथुआ राज का पानी।

स्वतंत्रता संग्राम सेनानी और महाराजा फतेह बहादुर शाही के साथ किये गये कुलघात और हथुआ राज को अंग्रेजों के संरक्षण बताते हुए ही तमकुही राज के लोग हथुआ राज का पानी पीना हराम समझते हैं, वहीं हथुआ और हुस्सेपुर को छोड़कर तमकुही में अपनी रियासत बनाने के बाद  फतेह बहादुर ने हथुआ राज की तरफ पलट कर देखना भी हराम समझा , स्वतंत्रता के इस महानायक के सम्मान में तमकुही राज के लोग हथुआ का पानी पीना हराम समझते थे समझते हैं और समझते ही रहेंगे , वहां के लोग आज भी बताते हैैं कि हथुआ राज का पानी तमकुही राज के लिए आज भी हराम है।

वही एक तरफ आज भी जिले के मशहूर थावे के मंदिर में अग्रेजो के चापलूसों और पूर्व हथुआ राज के पूर्वजों का फोटो माँ थावेवाली के मंदिर के गर्भगृह में लगाया गया है, यहा तो हथुआ राज और प्रसाशन द्वारा इतिहास को भी बदल दिया गया है , माँ थावेवाली के बारे में कहा जाता है की अपने भक्त रह्शु के पुकार पर माँ कामख्या से चलकर थावे आई थी और अतताई एवं सामंती राजा मनन सिंह के राज का नाश किया था लेकिन हथुआ राज द्वारा यहा इतिहास बदलकर माँ थावेवाली को अपना कुल देवी बताया जाता है।

हथुआ राज द्वारा किए जा रहे सारे काले करतूतों के वावजूद प्रशासन और सरकार कान में तेल डालकर मौन है, अब फिर एक बार हथुआ राज सरकारी जमीनों को भोले-भाले लोगो के बिच बेचने का काम शुरू कर दिया, इन सबके पीछे हथुआ राज को जिले के वरीय अधिकारियो का भी सहयोग मिल रहा है , वहीं हथुआ राज के गुर्गो और प्रशासनिक दलालों द्वारा सुनामी मिडिया के पत्रकारों को सच्चाई लिखने पर लगतार धमकियां भी दी जा रहीं हैं , पहले तो सुनामी मिडिया के पत्रकार को लालच देकर फसाने का काम किया गया. उसमे जब कामयाबी नही मिली तो हथुआ राज के गुर्गो द्वारा लगतार धमकी दी जा रही है, वही दूसरी तरफ हथुआ के चहुमुखी विकास के लिए कुछ बाभण युवा अब आंदोलन के मूड में हैं , कुछ नामी मिडिया के लोग भी अपने निजी स्वार्थ के लिए मिडिया का परिभाषा बदल कर हथुआ राज के दलाली में लगे हुए हैं।

शेर जहाँ भी होते हैं राज उन्हीं का होता है। महाराज फतेह बहादुर शाही ने हुस्सेपुर से कुछ दूर जाकर अवध साम्राज्य के क्षेत्र में तमकुही राज की स्थापना की. जब कंपनी सरकार का अाधिपत्य अवध साम्राज्य पर हो गया, तो तमकुही का साम्राज्य भी सीमित हो गया. 1790 के लगभग उन्होंने विद्रोही क्रियाकलाप त्याग और राजपाट अपने पुत्र को सौंप कर वे संन्यासी हो गये।

मीरजाफर का वध राजाजी ने बिना किसी की परवाह किए अंग्रेजों के सेनापति मीर जाफर को मारकर दी थी कंपनी सरकार को सीधी चुनौती : उनके किये गये कार्य कर रहे मित्र आर्या शाह की सूचना पर गुरिल्ला युद्ध में माहिर फतेह बहादुर शाही ने सैनिकों के साथ मिलकर उनके कैंप पर हमला बोल दिया, जिसमें अंग्रेजों के सेनापति मीर जाफर सहित कई लोग मारे गये. मीर जाफर के नाम पर ही मीरगंज शहर बनाया गया था।

स्वाभाविक प्रश्न है कि आखिर परवर्ती पीढ़ी को क्यों इतिहास के एक महत्वपूर्ण पाठ, रोचक व गौरवशाली दास्तान और ठोस सबक से रणनीतिक रूप से वंचित रखा गया है। क्या महज इसलिए कि 1857 के सिपाही विद्रोह को तो अंग्रेजों ने कल-बल-छल से दबा दिया था जिसकी चर्चा भी वो परवर्ती कालखंड में जब तब करते रहे। लेकिन, 1765 के विद्रोह में अंग्रेज महाराज फतेह बहादुर शाही के हाथों न केवल मात खाए, बल्कि उसके बाद भी कई दशकों तक उनके नाम से भय खाते रहे। यदि भी सही है कि उनके निज बन्धुओं में यदि फुट नहीं पड़ी होती, तो उनके भूखण्ड को शासित करने का अंग्रेजों का सपना अधूरा ही रहता।

आज भी कहा जाता है कि यूपी-बिहार की मिट्टी से जुड़े महानायक फतेह बहादुर शाही के दूरदर्शितापूर्ण ब्रिटिश प्रतिरोध के महत्व को यदि समकालीन क्षेत्रीय शासकों ने समझा होता, उनके रणनीतिक कौशल का साथ दिया होता, तो आज आधुनिक भारत का इतिहास कुछ और होता। इसलिए कहा जाता है कि वक्त वक्त के मुट्ठी भर जयचंदों ने हमारे शूरवीरों के गौरवशाली पराक्रम गाथाओं को मटियामेट कर दिया, जिसकी कीमत हमें गुलामी की जंजीरों में सदियों तक जकड़े रहकर चुकानी पड़ी।

पूर्वी भारत में शुरू से ही सत्ता के शिखर पर रहे भूमिहार ब्राह्मण समाज के लोग महाराजा फतेह बहादुर शाही को परशुराम अवतार के रूप में उनकी महानता का वर्णन करते हैं, जो एक हद तक सही भी है। क्योंकि प्लासी और बक्सर की लड़ाई के बाद जब मुगल नेतृत्व पस्त पड़ गया, तब अंग्रेजों के खिलाफ 1765 में सबसे बड़ी लड़ाई भूमिहार ब्राह्मणों ने लड़ी। तब बिहार के सारण जिले के हुस्सेपुर के राजा थे सरदार बहादुर शाही, जिनके बड़े लड़के फतेह बहादुर शाही ने अपने पराक्रम के बल पर हुस्सेपुर के जमींदार से बनारस के राजा चेत सिंह के सहयोग से हुस्सेपुर के राजा बने।

उसके बाद अंग्रेजों ने अवध के नबाब पर दबाव बनाया कि महाराजा फतेह बहादुर शाही को अपने क्षेत्र से निकालें, लेकिन नबाब हर बार मौन रहे। सं १७८१, २७ फरवरी को वारेन हास्टिंग्स और व्हीलर ने अपने पत्र में सारण जिले के कलेक्टर को एक  आदेश  दिया की राजा फ़तेह सही को पकड़ने वाले  को २०००० रुपये का इनाम देने की घोषणा की जाये।  इस पत्र में इस बात की भी चर्चा है की नवाब अवध को अर्ज़ी दी गयी है की  वो अपने क्षेत्र से फ़तेह साही को निकाल  दें। राजा फ़तेह साही को पकड़ने के लिए कंपनी सरकार ने उस जमाने में जब सोना ५ ₹ का दस ग्राम मिलता था तब 2 लाख के इनाम की घोषणा की थी इतनी बड़ी रकम इनाम में  मिलने की घोषणा के बादजूद  उनको अँगरेज़ पकड़  नहीं  पाए।  आम जनता ने इनाम से  ज्यादा अपने राजा का साथ देना  पसंद  किया।

लेकिन जब अंग्रेजों के पक्ष में शाही विरोधी जयचंदों, मानसिंहों और मीरजाफरों की संख्या बढ़ती गयी, तब महाराजा फतेह बहादुर शाही पर दबाव बढ़ा। फिर भी सन 1800 तक वह तमकुही से ही अपना राजपाट चलाते रहे। इसके बाद, अचानक वह कहीं चले गए। किसी ऐसे जगह पर जहां कोई उन्हें खोज नहीं पाए। क्योंकि युद्ध दर युद्ध लड़ते लड़ते वह तक चुके थे। उनकी उम्र भी ढल चुकी थी। किसी ने कहा कि वे संन्यासी हो गए, तो किसी ने बताया कि वह चेत सिंह के साथ महाराष्ट्र चले गए। लेकिन उनके गुरिल्ला युद्ध से भयभीत अंग्रेज उनके अंतर्ध्यान होने के बाद भी कई वर्षों तक आतंकित रहे। इस बात में कोई दो राय नहीं कि शेष भारतीय जमींदारों और राजाओं ने यदि उनके दूरदर्शिता पूर्ण विदेशी विरोधी संघर्ष से सबक लिया होता, तो आज भारत का इतिहास कुछ और भी हो सकता था। इसलिए उनकी जीवटता को सलाम!

जय परशुराम 🚩 सादर ब्रह्मेश्वरवाद ⚔️💐 Prabhatchandrat (talk) 09:26, 4 May 2020 (UTC)

वत्सगोत्रीय द्रोणवार भूमिहार ब्राह्मण कुलवंश का गौरवशाली इतिहास और नरहन स्टेट की कहानी
नरहन स्टेट की स्थापना करनेवाले द्रोणवार वंश के बाभण :- साभार पितामही के वंशनामा के कहे-सुने नायाब किस्सों से🙏 दादी माँ सूबे बिहार के उजियारपुर के निकट कमला बरबट्टा गांव के द्रोणवार जमींदार स्वर्गीय मदन सिंह की सुपुत्री हैं। वे कहतीं हैं कि गुरु द्रोणाचार्य के 'द्रोणडीह’ से ही द्रोणवार और द्रोणटेकार बाभणों का उद्भव हुआ है हालांकि ये दोनों बाभण एक मूल के नहीं हैं।
 * 1) द्रोणवार
 * 2) वत्स_गोत्रिय_ब्रह्मर्षि
 * 3) नरहन_स्टेट से दरभंगा महाराज की मित्रता और काशी राज की पुत्री से विवाह के उपरान्त राज कहानी की अनकही गाथा।

यदि उनके किस्सों को मानें तो द्रोणवार कन्नौज राजवंश के सामंत ब्राह्मण थे जो कालांतर में मुगलों के अत्याचारों से बचने हेतु पश्चिम भारत से पूर्वोत्तर पलायन कर गए और उत्तर प्रदेश से होते हुए बिहार के मिथिलांचल में अपना प्रभुत्व कायम करने में पूर्णतया सफल रहे।

द्रोणवार बाभण के उद्भव की गाथा पंचोभ ताम्रपत्र अभिलेख से स्पष्ट है जो कि तेरहवीं शताब्दी में कोलाञ्च ब्राह्मण के आमंत्रण और दान के लिए गृहस्थ आश्रम के यजमान रूप में विख्यात हुए। मध्य भारत से पलायन के समय कुछ लोग काशी में रहे तो गाजीपुर रूके कुछेक ने तिरहुत की सर जमीं पर बसेरा बनाया तो कुछ बुद्धिजीवी मिथिलांचल तक आए।

दूसरी कथा में दादी मां कहती हैं हिमालय के तलहट्टी में द्रोणसागर नामक कोनों ताल-तलैया है जहां के बासिंदे सभी ऋषियों आशुतोष शिव को प्रसन्न करके अपने तपोबल से ब्रह्मर्षि की उपाधि ली इस तलैया के चारों ओर बसे अयाचक ही द्रोणवार हैं।

रेलवे बोर्ड द्वारा प्रकाशित ‘तीर्थाटन – प्रदीपिका’ नामक पोथी में काशीपुर द्रोणसागरक वर्णन भी है। पांच पाण्डवों ने मिलकर जब गुरु द्रोणाचार्य के अपमान का बदला लेने हेतु द्रुपद को हराया तो फिर गुरूजी ने अपना सबकुछ मित्र को लौटा दिया ऐसे में अपने गुरू द्रोणाचार्यक के स्थायी निवास हेतु स्वयं महाराज युधिष्ठिर ने ‘द्रोणसागर’ का निर्माण करवाया था।

सरैसा के द्रोणवार नि:संदेह संस्कार, ज्ञान और पुरूषार्थ में सर्वश्रेष्ठ हैं यह मैं निजी अनुभव के आधार पर कह रहा हूँ।

स्वयं महाकवि विद्यापति के पूर्वजों द्वारा लिखे गए वंशावली के हस्तलेख में द्रोणवारों के ‘द्रोणवंशोद्भव’ का वर्णन है। द्रोणवारों के पुरादित्यक राजवंश का उल्लेख नेपाल की तराई तक जनक के विदेह प्रदेश में भी था जहाँ कविराज विद्यापति लखिमाके के निकट प्रश्रय लिए थे।

पंडित परमेश्वर झा के अनुसार शिवसिंह रानिपासक सब स्त्री वर्ग विद्यापति ठाकुर के संग नेपाल की तराईमे रजा बनौली गाम सप्तरी परगन्ना के अधिपति निजमित्र पुरादित्य नामक द्रोनवंशीय द्रोणवार राजा के शरण में जाकर उस राज के राजपुरोहित बनें। पुरादित्य द्रोणवार राजा ने उन्हें सम्मान और संरक्षण दिया। इधर महारिज शिवसिंह द्रोणवार वंश के राजा पुरादित्य के घनिष्ट मित्र थे।

यहीं पर भक्त विद्यापति ने शिव शक्ति की पूजा और भागवत प्रतिलिपि का सृजन किया। द्रोणवारक बस्ती देवकुलीक शिवहर राजधानी थी वहीं से एक कोस पूर्व सीतामढ़ी से दक्षिण भाग में एक शिवलिंग भुवनेश्वर गांव के पास था कहते हैं कि द्रोणवार राजाओं के बाहुबल का ही प्रताप था कि उन्होंने बौद्ध ‌भिक्षुओं को‌ मिथिलांचल और तिरहुत में टिकने नहीं दिया।

द्रोणवार राजा अभिमान राय औंधर दानी और शुरवीर थे जिनका अधिपत्य नेपाल से तिरहुत तक था जिनके वंशज ‘पाण्डेय’ कहलाते हैं। छलाह। कहते हैं कि उनकी मृत्यु के पश्चात चक्रवार अयाचक ब्राह्मणों ने अभिमान राय के पुत्र गंग़ाराम राय का लालन-पालन किया। और फिर चक्रवार और द्रोणवार दोनों राजवंश के प्रतापी राजा गंगाराम राय बने। ऐसा इसलिए हुआ कि चक्रवार राजा अपन कन्या से राजा गंगारामक का विवाह कर दिया था।

हालांकि सार–बहनोई में सामान्य मतभेद और बाता-बाती होने पर गंगाराम राय ने राज-पाठ छोड़ कर वहां से विदा लिया और सरैसा में आकर अपने प्रताप से नया राज्य स्थापित किया हलांकि चक्रवारी ससुराल पक्ष की सेना ने युद्ध में उनकी अकूट सहायता की और फिर राजाजी ने “पुनाश” में जहां उनके पूर्वज पहिले रहे थे वहीं सरैसा परगन्ना में राज्य स्थापना का निर्णय अति उत्तम रहा जहां की उपजाऊ जमीन से उनका राज धन धान्य संपन्न हो गया।

ज्ञात हो कि उन दिनों सरैसा क्षेत्र मुसल सरदारों का आधिपत्य था मोहम्मद समसुद्दीन (समस्तीपुर का संस्थापक) ताजखाँ (ताजपुरक संस्थापक) आर सुल्तानखाँ (सुल्तानपुरक संस्थापक)का वध करने के पश्चात मारि मोरवा में महाराज गंगाराम राय ने अपनी राजधानी बना ली सरैसा परगन्ना नरहन से जन्दाहा तक करीब ४०मील तक और खरैरा से सुल्तानपुर घाट तक करीब २०मील क्षेत्र में था।

कहते हैं कि राजाजी का दूसरा पाणिग्रहण (विवाह) मैथिल ब्राह्मण परिवार में भी हुआ पहिली पत्नी का नाम भागरानी आर दूसरी का नाम मुक्तारानी था। इनकी मृत्यु के उपरांत दोनों रानी मोरवा गढ़मे सती हुई।

भागरानी से उत्पन्न पुत्र भेला राय बड़े प्रतापी थे भेला राय मोरवा सुल्तानपुर में रहे और दूसरी रानी के पुत्र माला राय ‘वीरसिंह पुर–पोखरैरा’ में भेला राय के वंशज नरहन स्टेट के मालिक बने।

ज्ञात हो कि इसी वंश बेटे का विवाह काशी नरेश की पुत्री से हुआ और आज उन्हीं का वंश बेल बनारस स्टेट के गद्दी पर आसीन है। भेला राय के पुत्र विक्रमादित्य राय को सरैसा परगन्ना की ‘चौधराई’ मिली। विक्रमादित्य राय बड़े पराक्रमी थे। उन्होंने अपने नाम पर ‘विक्रमपुर’ गांव बसाया था। इनके बेटे हरेकृष्ण राय नरहन को अपनी दूसरी राजधानी बनाया। प्रधान राजधानी मोरवा आर दूसरी नरहन।

वंश नामे के अनुसार इतिहास एवं प्रकार है– द्रोणवार हरगोविन्द राय– चौधरी केशवनारायण राय (सरैसा, भूषारी, नैपुर परगन्ना) फतेह नारायण अजीत नारायण चित्र नारायण (इमाहपुर परगन्ना) अजीतन नारायण–सम्राट से हमका, सुरौली, लोमा, विझरौली, ननकार, लाखिराजक रूप में मिला वैवाहिक सम्बन्ध टेकारी से हुआ जेष्ठपुत्र दिग्विजय नारायण बनारस के राजा बलबंत सिंह की बेटी से विवाह किए थे। वारेन हेस्टिङ्गक ने बलबंत सिंह के बाद चेतसिंह को बनारस की गद्दीपर बिठाया। जब चेतसिंह वारेन हेस्टिङ्गसँ हारे और बनारस की राजगद्दी खाली हुई तब नरहनक अजीत नारायणक पौत्र आर दिग्विजय नारायणक पुत्र वारेन हेस्टिङ्गक अनुमति से बनारसक गद्दी पाए। राजा महीप सिह ने ई सालाना ३८ लाख टाका का लगान हेस्टिङ्गकेँ देने का वचन दिया था। तब से लेकर आज तक बनारस की गद्दी पर द्रोणवार के वंशजों शासन है। महीप सिंह उदित सिंह ईश्वरी प्रसाद सिंह प्रभुनारायण सिंह आदित्य नारायण सिंह दिग्विजय के बड़े भाई नरहन स्टेट के मालिक बने महाराज दरभंगा के साथ जब नवाबों का कन्दर्पी घाट के समीप भयानक लड़ाई हुई उसमें सर्वजीत सिंह नरेन्द्र सिंह साथ लड़े और भाई उमराव सिंह नरहन के सैनिकों का नेतृत्व कर रहे थे। महाराज प्रताप सिंहक समय में जब नवाब का दबाब बढा तो प्रताप सिंह ने अपने परिवार और बच्चों को सुरक्षित रखने के उद्देश्य से नरहन भेजा था और स्वयं बेतिया गए। रामेश्वर सिंह के समय से ये सम्बन्ध कायम है। सर्वजीत रणजीत रूपनारायण परमेश्वरी प्रसाद सिंह नरहन दरबार में चित्रधर मिश्र और चंदा झा जैसे प्रसिद्ध विद्वान को प्रश्रय और सम्मान मिला आर महा महोपाध्याय गंगानाथ झा से भी द्रोणवारों का बढ़िया सम्बन्ध लहा। रामनारायण के सम्बन्ध नेपाल के जंगबहादुर शाह से मित्रवत था।

यह साबित होता है कि दोनवार वंश से वत्स गोत्र के दोनवार भूमिहार बौद्ध धर्म को प्रबल करने वाले तत्कालीन सप्तरी राजा अर्जुन की हत्या करके सम्राट पुरादित्य ने सप्तरी पर दोनवार वंश की नींव रखी थी।

एक समय मे ओइनवार वंश के प्रतापी राजा शिवा सिंह की पत्नी लखिमा देवी ने दोनवार राजा पुरादित्य के दरबार नेपाल में जाकर शरण लिया था। राजा पुरादित्य के वंशज गंगा राय ने दरभंगा के सरैसा परगने को जीतकर गंगसरा गांव में अपनी राजधानी बनाई थी।

कालांतर में सरैसा राज कई छोटी छोटी रियासतों में बंट गया जिसमें नरहन राज उजियारपुर, ताजपुर,मोरवा और समस्तीपुर प्रमुख है।

नरहन राज की हुकूमत तिरहुत से लेकर नेपाल तक थी। केवटगामा राज (दरभंगा) और वर्तमान काशी के वारिस भी भी इन्हीं के वंशजों में शामिल हैं।

वत्स दोनवार के अन्य स्टेटों में लारी,कमला,बरबट्टा, देसुआ,पतैली,कुबौली,विभूतिपुर,मूसी,नोअवां,बाबू झुनाठी आदि प्रमुख हैं।

जय परशुराम 🚩 सादर ब्रह्मेश्वरवाद ⚔️💐 Prabhatchandrat (talk) 09:28, 4 May 2020 (UTC)

सहकारी कृषि अथवा सामूहिक खेती कृषि प्रधान भारत के लिए बहुत आवश्यक है

 * 1) स्वरोजगार


 * 1) सहकारी_खेती अथवा #संयुक्त_कृषि

सभी परिजनों को शुभ सोमवार एवं सुप्रभात 🌄 भगवान् आशुतोष🔱🍙शिव🐍 हम सबका कल्याण करें 🚩 ग्राम्य जीवन को बेहतर बनाने और और गांवों के देश भारत के चहुँमुखी विकास हेतु सहकारी खेती का प्रकल्प समय की मांग है।

सहकारी खेती एक परिचय:- सहकारी खेती अथवा संयुक्त कृषि में दो या दो से अधिक किसान अपनी भूमि का स्वयं मालिक होते हुए भी साथ में खेती करने का निर्णय लेते हैं। सहयोग परंपरा की सृजक यह खेती दुनिया की लगभग सभी विकसित अर्थव्यवस्थाओं की रीढ़ की हड्डी है। कुछ एक मिजाज के लोग जब आपस में मिल जाएँ तभी एक एक ग्यारह होता है।

यह खेती पर होनेवाली औसत लागत को कम करके अधिकाधिक मुनाफे को जीवंत करने का साधन और साध्य दोनों ही है। एक दूसरे की क्षमता का लाभ उठाने के लिए छोटे बड़े किसान एक दूसरे की भूमि के मालिकाना हक होने की बात को साईड में रखकर मिल कर एक समिति बना लेते है ओर भूमि पर इकठे खेती करते है इस प्रकार की खेती में सदस्यों का अपनी भूमि पर व्यक्तिगत स्वामित्व (निजी मालिकाना हक) भी बना रहता है और फ़सल की लागत कम होती है उपज बढ़ती है तो लाभ भी बढ़ जाति है जबकि सरकारी कागजो में उनका स्वामित्व भी जस का तस बना रहता है या यों कहें कि सहकारी खेती में खेतों के मेढ़ जुड़े होकर भी उसका मालिकाना हक जैसे का तैसा यानि यथावत ही रहेगा। एक बात और इससे जुड़े रहना भी सरल है और पृथक होना भी आसान बस इस प्रक्रिया में लगभग 120 दिनों यानि कि एक फसल की समय सीमा होती है इसके बाद अगर कोई किसान सदस्य चाहे तो वह सहकारी कृषि समिति से स्वेच्छापूर्वक जुड़ भी सकता है और सहकारी कृषि समिति की सदस्यता अपनी राजी-खुशी से छोड़ भी सकता है।

सरल भाषा में किसानों की भूमि-श्रम-पूँजी का मिलन ही संयुक्त खेती है। जिसमें मुनाफे का विभाजन भूमि के आकार, पूँजी की लागत और श्रम के अंशदान के आधार पर आपसी सहमति से होती है।

सहकारी खेती के चार प्रकार हैं:-

1. सहकारी उन्नत खेती इस खेती में किसान जमीन संयोजन के बजाय उन्नत कृषिगत संसाधन एवं प्रयोग को संयुक्त रूप से बढ़ावा देते हैं। इसमें सहकारी समिति ऋण सुविधा, सम्लित सिंचाई, उन्नत बीज एवं खाद, औंजार, उपज संग्रह और संयुक्त बिक्री को बढ़ावा देकर आपसी सहयोग से खुद की खेती करते हुए मुनाफा को बढ़ा लेते हैं।

2. सहकारी संयुक्त खेती इस खेती में उपरोक्त सभी चीजों के साथ जोत भी सभी सम्मलित हो जाता है यह सहकारी कृषि व्यवस्था का व्यापक पैमाना है। इस व्यवस्था में भूमि के उपज और मूल्य के आधार पर सभी किसानों में अर्जित किए गए आय अथवा लाभ का विभाजन होता है।

इसमें फसल सामूहिक रूप से बोई, काटी और बेची जाती है और फिर मजदूरों की मजदूरी, बीज बुआई सिंचाई और कटाई के साथ दऊनी एवं बाजार में बिक्री पर होनेवाली ट्रांसपोर्टेशन एवं मालगुजारी को समस्त लाभ से घटा कर बचे हुए रूपयों पर मुनाफे का विभाजन होता है।

किंतु यह कटु सत्य है कि अशिक्षा, बेईमानी की नियत और दूरदर्शी सोच का अभाव ही भारतवर्ष में इस सबसे उन्नत संयुक्त कृषि व्यवस्था को आजादी के इन आठ दशकों में पनपने और फलने फूलने नहीं दिया है।

3. सहकारी कश्तकारी खेती मूलतः नए किसान और पूंजीपति दूसरों की जमीन को लीज़, बँटाई, ठेका आदि पर लेकर जमीन नहीं होते हुए भी वैज्ञानिक सहकारी कृषि व्यवस्था के व्यवसाय में उतरते हैं। इस प्रणाली में मुनाफे के लिए उन्नत फसलों को लगाया जाता है ताकि भूमी के लिए लगाए गए अतिरिक्त लागत को देने के बाद भी मुनाफा हो। आजकल शहरी क्षेत्र से सटे गांवों में बिग बाजार, डी मार्ट और बिग बास्केट जैसी बड़ी कंपनियों की जरूरत को पूरा करने के लिए पूंजीपति लोग इस खेती को जमकर बढ़ावा दे रहे हैं।

4. सहकारी सामूहिक खेती यह खेती अबतक भारत में नहीं होती है ज्यादातर समाजवादी अर्थव्यवस्थाओं में भूमि के स्वामित्व के साथ पूंजी,श्रम और संसाधनों के विलय के बाद खेती शुरू होती है और जिसका पूरा अधिकार एवं नियंत्रण सहकारी प्रबंधन समिति के हाथों में होता है।

किंतु मेरा यह निजी विचार हैं कि यदि हम खेती करने के लिए कंपनी बनाकर शेयर को आपस में लागत के आधार पर साझेदार कृषकों में विभाजित कर दें तो यह सामूहिक सहकारी खेती भारत जैसे दुनिया के सबसे बड़े कृषि प्रधान अर्थव्यवस्था में विकास का मॉडल बन सकती है।

सहकारी खेती के लाभ:-

1. जोत के आकार में वृद्धि सहकारी खेती में बहुत सी जोतो को इकठ्ठा कर दिया जाता है ओर एक बड़ा खेत बन जाता है । इससे बड़े पैमाने पर उत्पादन के सब लाभ अर्थात व्यापारिक, तकनीकी , तथा वित्तिय लाभ प्राप्त हो जाते हैं । वे भी सदस्यो के अपनी भूमि पर स्वामित्व छोड़े बिना।इसके अतिरिक्त वे मशीनें जिनका एक व्यक्ति स्वयं प्रयोग नहीं कर सकता , जोत के आकार के बढ़ जाने के कारण मशीनें प्रयोग में लाई जा सकती है ।

2. कृषि का आधुनिकिकरण सहकारी सिमिति खेतीबाड़ी की कला में काफी सुधार ला सकती है ।नई टेक्नोलॉजी अपनाई जा सकती है । उन्नत बीज, उर्बरक , कीटाणुनाशक दवाइया तथा अच्छी मशीनों का प्रयोग हो सकता है।

3. अधिक उत्पादन और मंडी मे बेचने के लिए अधिक अधिशेष खेती के आधुनिकीकरण के कारण खेती का उत्पादन काफी बढ़ जाता है । यदि ये सहकारी प्रथा सारे देश मे लागू हो जाये तो न केबल फसलों की कमी दूर होगी अपितु इनके आयात में कमी होने के कारण विदेशी मुद्रा के खर्च मे भी कमी हो जायेगी।और बढ़े हुए उत्पादन का कुछ भाग मंडी में वेचने के बाद भी काफी रह जायेगा।

4. सरकार से सम्पर्क एक सहकारी समिति सहकारी खेती तथा कृषकों के बीच, अच्छा ताल मेल बनाने मे सहायक होती है । क्योंकि सरकार के लिए व्यक्तिगत रूप से सरकार से सम्पर्क रखना , एक सिमिति के साथ संपर्क रखने की तुलना मे काफी कठिन होता है । सरकार एक सीमित के साथ संपर्क द्वारा अपनी नीतियों , निर्देश आदि के बारे में आबश्यक सूचना व्यक्तिगत किसानों तक आसानी से उपलब्ध करा सकती है।

5. सामाजिक सेवाओं की उपलब्धि सहकारी सेवाओं को अपनाने से सदस्यों की आय बढ़ जाती है । सहकारी संस्था इस बढ़ी हुई आय को कई प्रकार की सामाजिक सेवाओं जैसे शिक्षा, मनोरंजन, स्वास्थ्य संबंधी सेवायें उपलब्ध कराने के लिए प्रयोग कर सकती है।

6. स्वैच्छिक संगठन यह एक स्वैच्छिक संगठन है जो पूँजीवादी तथा समाजवादी, दोनों प्रकार के आर्थिक तंत्रों में पाया जाता है।

7. लोकतांत्रिक नियंत्रण एक सहकारी समिति का नियंत्रण लोकतांत्रिक तरीके से होता है। इसका प्रबंधन लोकतांत्रिक होता है तथा ‘एक व्यक्ति-एक मत’ की संकल्पना पर आधरित होता है। खुली सदस्यता : समान हितों वाले व्यक्ति सहकारी समिति का गठन कर सकते हैं। कोई भी सक्षम व्यक्ति किसी भी समय सहकारी समिति का सदस्य बन सकता है और जब चाहे स्वेच्छा से समिति की सदस्यता को छोड़ भी सकता है।

8. बिचौलिए/ दलालों/ मध्यस्थों के लाभ का उन्मूलन सहकारी समिति में सदस्य उपभोक्ता अपने माल की आपूर्ति पर स्वयं नियंत्रण रखते हैं, क्योंकि माल उनके द्वारा सीधे ही विभिन्न उत्पादकों से क्रय किया जाता है। इसलिए इन समितियों के व्यवसाय में मध्यस्थों को मिलने वाले लाभ का कोई स्थान नहीं रहता।

9. सीमित देनदारी सहकारी समिति के सदस्यों की देनदारी केवल उनके द्वारा निवेशित पूंजी तक ही सीमित है। एकल स्वामित्व व साझेदारी के विपरीत सहकारी समितियों के सदस्यों की व्यक्तिगत सम्पत्ति पर व्यावसायिक देनदारियों के कारण कोई जोखिम नहीं होता।

10. एकता से सुख एवं संपन्नता के साथ स्थिर जीवन : सहकारी समिति का कार्य में सब के सब मिलकर एक दूसरे के लाभ को बढ़ावा देने के लिए काम करते हैं इसमें निजी स्वार्थ का क्षय होता है और काल दीर्घ अवधि् तक स्थिर रहता है। किसी सदस्य की मृत्यु, दिवालियापन, पागलपन या सदस्यता से त्यागपत्रा देने से समिति के अस्तित्व पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता।

किसानों की समृद्धि के बिना भारत सरकार द्वारा चुनावों और पोस्टरों में अच्छे दिन के लुभावने वादे बेकार और खोखले साबित हुए हैं और यदि हम भूमिपुत्र अन्नदाताओं को अपनी तरक्की का दाता, विधाता और तारणहार स्वयं बनना है तो जल्द से जल्द सहकारी कृषि व्यवस्था को अपनाना होगा।

टिप्पणी के माध्यम से सलाह और सुझाव का निमंत्रण एवं परिचर्चा को आगे बढ़ाने और इस महत्वाकांक्षी योजना से जुड़ने की सलाह सभी सदस्यों के लिए प्रस्तुत है। जय किसान 🙏 जय परशुराम 🚩 सादर Prabhatchandrat (talk) 09:33, 4 May 2020 (UTC)

मैं गांव हूँ कविता प्रभात चंद्रा 'तिवारी' वैशाली बिहार

मैं गाँव हूँ मैं वहीं गाँव हूँ जिसपर ये आरोप है कि यहाँ रहोगे तो भूखे मर जाओगे? मैं वहीं गाँव हूँ जिस पर आरोप है कि यहाँ अशिक्षा रहती है? मैं वहीं गाँव हूँ जिस पर विकास से कोसों दूर असभ्यता, गाऊटीपन, और जाहिल गवाँर आवाम का बसेरा होने भी आरोप है?

हाँ मैं वहीं गाँव हूँ जिस पर बेकारी का आरोप लगाकर मेरे ही अपने पढ़े-लिखे बच्चों ने मुझे छोड़ दिया।

खेत खलिहान को बंजर होने के लिए छोड़कर भूमिपुत्रों की नई पीढ़ी ने मुझे त्यागकर शहर का रूख कर लिया।

जब मेरे बच्चे मुझे छोड़कर जाते हैं मैं रात भर सिसक सिसक कर रोता हूँ ,फिर भी मेरा मन कभी भी नहीं शांत होता।

आजतक मन में एक आश लिए अब भी भींगे नैनों और निर्निमेष पलकों से अपनों की बांट जोहता हूँ। एक ना एक दिन शायद मेरे बच्चे आ जाएँ? देखने की ललक में ना चैन से बैठता हूँ और ना ही सोता हूँ।

लेकिन हाय री मुई किस्मत जो मुझे छोड़कर जहाँ गया वहीं का हो गया।😭 अब चूंकि जब सवा महिने से कोरोना की वैश्विक महामारी में मेरे सबके सब बच्चे कस्बों, शहरों और महानगरों की तंग गलियों में कैद होकर घुट रहे हैं 🤯 मैं पूछना चाहता हूँ अपने उन सभी बच्चों से क्या पहले मेरी और फिर तेरी इस दुर्दशा के लिए जिम्मेदार तुम खुद नहीं हो? अरे जब मारूति ऐट हंड्रेड🚗में सुकून से यात्रा हो सकती थी तो तुमने पहिले फोर्ड लिया फिर हौंडा सिटी और फिर औडी से वीएमडब्ल्यू। जब टाईटन⌚भी वहीं समय दिखाता तो तुमने पहिले फास्ट ट्रैक खरीदा फिर ना जाने कब रोलेक्स से होकर एप्पल के स्मार्ट वाच तक पहुंच गए। जीने के लिए तो दस लाख का🏚️भी काफी था तुम बड़े बनने की चाह में करोड़ों का बैंक🏦लोन लेकर कर्ज के मकर जाल में स्वयं फंसे और स्टेटस शो ऑफ के चक्कर में पूरी जवानी की खुशी को इएमआई चुकाने के लिए बीस साल की कैद ए बामुसक्कत दे डाली।

अरे मैंने तो तुम्हे कमाने के लिए शहर भेजा था और तुम मुझे छोड़ शहर के ही हो गए। अब जबकी बाहर जानलेवा मौत खड़ी है और गांव में अब भी जिंदगी खड़ी है।

क्या तुम्हें जीने का मेरा कुछ कहने का हक नहीं?

क्या तुम्हारी लाखों करोड़ों की कमाई से गांव की सरहद में तुम्हारे मां बाप के लिए नया मकान, कुलदेवी के मंदिर की जर्जर छत की मरम्मत करवाने का हक ना था?

क्या फायदा हुआ तुम्हारे एमबीबीएस बनने का आज जब के तुम्हारी जन्मभूमि ही अस्पताल 🏥 विहीन है? क्या हुआ जो तुम इंजिनियर बने के जबकी आजतक गांव की ये कच्ची सड़कें तुम्हारे स्वार्थ से लज्जित होकर धूल और गर्द में ही मुंह छुपाए बैठी है? तुम्हारे बैंकर बन जाने से गांव को क्या फायदा मिला? के जबकि आज तक तुम्हारे अपने चाचा-दादा-भाई को खेती के लिए साहूकार से १०% की वार्षिक व्याज पर सदा कर्ज लेना पड़ा?

तुमने तो गांव के घर को कभी मकान नहीं समझा तुम्हारे बच्चों के लिए वह तो पिकनिक स्पॉट ही रहा?

बड़ा स्कूल यदि गांव में नहीं है तो क्या हुआ? तुमने तो उसी सरकारी स्कूल में अध्ययन करके ये मुकाम हासिल किया?

तुमने अपने सारे हुनर को शहर बनाने में ही क्यों झोंक दिया? क्या तुम पर तुम्हारे पैतृक निवास स्थान का कोई अधिकार नहीं था? तुमने सारे अधिकार उस बेगाने शहर को ही क्यों दिया?

जब सारी कमाई शहर में दे दे रहे हो तो मैं क्यों कहूँ कि तुम वापस लौट आओ? मैं कहाँ जाऊँ?मुझे मेरा हक इस नई पीढ़ी से क्यों नहीं मिल सकता है?

इस कोरोना संकट से कम और दरूण क्षुधा ज्यादा चाहे जो भी हो सारे मजदूर बेटे अब गाँव की ओर ही भाग रहे हैं? गाड़ी नहीं तो सैकड़ों मीलें पैदल ही चलकर आ रहे हैं।

वे तो महज़ दो जुन की रोटी कमाने गए थे बीवी-बच्चों को छोड़कर, अपने थे इसलिए लौट रहे हैं।

मैं तो कहता हूँ तुम्हें अब तेरा क्या होगा कालिया 😂 आखिर क्यों बुलाउँ तुम्हें?क्या हक है तुम्हारा मुझ पर? तुम तो मतलब परस्ती में डूबे वो लोग हो जो यह कहकर मुझे छोड़ शहर चले गए थे कि गाँव में रहेंगे तो भूख से मर जाएंगे?

अब यदि कंपनी ही नहीं बचेगी तो शहर खाक बन जाएगा। चढ़ता हुआ सुरज भी एक दिन ढ़लता है ढ़ल जाएगा?

तुम तो अपनी मोटर लेकर गांव आना चाहोगे पर जमीन से जुड़े बेटे यहां अब भी पैदल ही चलते हैं।

गाँव लौटने लगे सब तो ठाठ बाट का क्या होगा? खेत में तो पसीना तुम्हारे जिमखाने से ज्यादा बहेगा? मुझे तो ये लगता है कि सब बर्बाद हो जाय तभी तो गांवों का देश भारतवर्ष फिर से आबाद हो जाए।

याद रखना तुम ये गांव है यहां शाम ढ़ले मदिरालय में सोमरस नहीं मिलता😅 शिवाय की आरती के बाद तुम गांव के अंगने में सिलौटा पर पीसे हुए भांग को दूध के साथ लेकर थकान मिटाने की बात सुनों तो अच्छा 😂 एक बात और इसमें कोई ड्राई डे भी नहीं आता है। निश्चित रूप से मुझे ये विश्वास है कि तुम एक ना एक दिन सेवा निवृत होकर गाँव आओगे ही अपने साथ उच्च रक्तचाप और मधुमेह की बीमारी लेकर?

सोचना ज़रूरी कि यदि अभी आए तो जिन्दगी बच जाएगी, जीओगे मालिक के बाद पूजे जानेवाले भारतवर्ष का अन्नदाता बनकर। रूपए कम हैं यहाँ किंतु भर पेट भोजन तो मिल ही जाएगा? परिवार भी बिखर कर टूटने से बच जाएगा।

कर सकोगे सेवा बुजुर्गों की दे सकोगे मुखाग्नि माँ-बाप को यहां रहे तो तो दाह संस्कार में अपनों की अंतिम यात्रा के साक्षी बनकर तुम उन्हें दे सकोगे शवदाह में लकड़ी और बैकुंठ प्रस्थान पर तिलांजलि और भावभीनी श्रद्धांजलि।

अपने हो तो सुनो यह बात है सच और पते की यही कि मैं गाँव हूँ और इसके आगोश में गरीबी के साथ प्रेम सूत्र है जहां कभी कोई भूख से नहीं मारता।

हाँ मेरे लाल आ जाओ अब गांव में मैं तुम्हें भूख से नहीं मरने दूँगा। आओ तुम अब लौट कर कि एक बार मुझे फिर से सजाओ। मेरी गोद में फिर से आधुनिक चौपाल लगाओ, मेरे आंगन में चाक के पहिए घुमाओ, मेरे खेतों में अनाज उगाओ, खलिहानों में बैठकर आल्हा काटो और पनपिआई खाओ, अन्न उपजाओ अपनी कमाओ खाओ, खुद भी खाओ दुनिया को खिलाओ, महुआ ,पलास और केले के पत्तों से भैयारी भोज का पत्तल बनाओ, गाय भैंस पालो दूध बढ़ाने के लिए उनको चराओ मेरे कान्हा, तुम कलिकाल में फिर से मुरलीधर गोपाल बनो, मेरे नदी-पोखर ताल तलैया,बाग और आम-लीची के बगीचे को फिर से गुलजार करो, बच्चू बाबा की पीस पीस कर प्यार भरी गालियाँ, बिरजा काका से वंश नामे के किस्से उटपटांग बिहारी व्यंग और पडुआ, सचिता झा का पूजा-पाठ भाभी और काकी की अपनापन वाली खीज चौक पर अंजान काका से कान मोररवाने का तजुर्बा, गन्ने और आम चोरी पर पिटाई, मिथिलेश साहू की किराने दूकान की खरीदारी, मूफ्त में हजामत और हर फटे हुए जूते-चप्पल को मरम्मत करने का हुनर रखनेवाले मोची की दुकान,

मंगल पेठिया रेवड़ी, जिलेबी और भड़भूजे की सोंधी महक, शाम को चुरा-चना के भुंजे के साथ लईया, चना कचरी,होरहा,बूट,खेसारी सब आज भी तुम्हे पुकार रहे है।

मुझे पता है वो तो आ ही जाएंगे मेरी इस पुकार पर जिन्हें मुझसे प्यार है। लेकिन वो? वो क्यों आएंगे जो शहर की चकाचौंध में विलीन हो गए हैं? वहीं दस बट्टे दस की खोली को मकान समझ बैठे हैं? बना लिए हैं बाबू साहेब की इज्ज़त और खूब नाम? सारे पर्व, त्यौहार बाभण होकर भी सोलह संस्कार वहीं से करते हैं?

हम तो गांव हैं अब भी जन्म की मिट्टी से जुड़े लोगों से बात करते हैं। जो खुद को अमीर समझ बैठे हैं सोच लें फिर से कि उनके साथ क्या जाएगा? उन स्वार्थी भद्र पुरुषों को बुलाना तो दूर हम उनको पूछते तक नहीं हैं। लगता है अब कि मेरा उनपर कोई अधिकार ही नहीं बचा?

ओ मुए अरे अधिक नहीं तो कम से कम होली दिवाली में ही आ जाते? कुछ नहीं तो कम से कम बिछड़ जाने के बाद मिलने से दर्द कम हो जाता मेरा? तुम्हारे जन्म और सारे संस्कारों पर तो मेरा अधिकार होता है न? क्योंकि मैं जन्मभूमि हूँ? तुम्हारी काया के इस नवीन कल्प को कम से कम मुण्डन,जनेऊ,शादी,और परिजनों की अन्त्येष्टि एवं श्राध कर्म में ही सही मेरी इस सूनी गोद में कर लेते? मैं इसलिए नहीं कह रहा हूँ ये कि यह केवल मेरी इच्छा है,यह मेरी और तेरी दोनों की आवश्यकता भी है।

मेरे गरीब बच्चे जो रोजी रोटी की तलाश में मुझसे दूर चले जाते हैं, तुम्हारे आ जाने से शायद, उन्हें यहीं रोजगार मिल जाएगा...! फिर कोई महामारी आने पर उन्हें सैकड़ों मील पैदल नहीं भागना पड़ेगा।

मैं गांव हूँ तुमसे तुम्हारे प्रारब्ध के ऋण का सूद मांगता हूँ मैं आज भी से एक बार आत्मनिर्भर बनना चाहता हूँ। मैं अपने बच्चों को शहरों की अपेक्षा अधिक शिक्षित और सुसंस्कृत करने का हुनर जानता हूँ। मैं गांव हूं और अपनी माटी की इस रित को समृद्ध कर सकता हूँ।

मैं बहुतों को यहीं पर रोजी रोटी भी दे सकता हूँ। मैं स्वच्छ और प्रदुषण रहित हूँ। मैं ट्राफिक जाम और शहरी झिक-झिक किट-पिट से दूर तनाव मुक्त प्रवास हूँ और तुम्हारे टेंशन को पेंशन देने का कम करने का कारगर उपाय हूँ। मैं प्रकृति के गोद में जीने का प्रबन्ध कर सकता हूँ। मैं सब कुछ कर सकता हूँ मेरे लाल केवल‌ अनंत आवश्यकताओं के अंध दौड़ में तुम "संतोषम परम सुखम" चुनो तो सही, बस तुम समय रहते मेरे दर पर लौट कर आओ तो सही, नहीं आए तो ना सही अपनों से मिलने के बहाने बराबर आया करो मेरे पास। अपने बीबी बच्चों को मेरी गोद में डाल कर निश्चिंत हो जाओ सभ्यता और संस्कृति का धरोहर मैं गांव हूँ।

दुनिया की कृत्रिमता को त्याग कर देखो तो सही तुम अयाचक ब्रह्मर्षि हो समस्त संसार की कामनाओं से दूर अपनी अस्थियों से देवराज का वज्र बन जाने के लिए आत्महंता बनने वाले ब्रह्मर्षि दधिची का वंश बेल हो तुम !

एक बार फ्रीज को छोड़कर यहां मिट्टी के घड़े का पानी पी कर तो देखो तुम्हें जीवनपर्यंत दमे की बीमारी नहीं होगी। त्यौहारों समारोहों में पत्तलों में खाने और कुल्हड़ों में पीने की आदत डालो स्वस्थ्य रहोगे। गांव के गरीब पर इमानदार मोची के जूते, बरई के पान, बढ़ई के खराम और फैशन टेलर वाले उस साधारण दर्जी के सिले हुए कपड़े पर इतराने की आदत डालकर तो देखो।

पेठिया में राम स्वरूप हलवाई के बेटे की मिठाई, खेतों की हरी सब्जियाँ, पछुअत के पूजा हेतु मुफ्त फूल, बलहा के कलमी आम केला बगान के चिनिया केले, पपीता, अमरूद बरहर कटहल, जामुन तारकुल, बेर और अनेकों मौसमी फल। देशी गिर गाय का दूध, बैलों से छोटी और ट्रेक्टर से बड़ी खेती का नया प्रयास करो तो सही सबका भला होगा मेरे लाल और कभी भी कोरोना संकट बड़े में फंस फुसाकर नहीं छटपटाओगे।

हमेशा के लिए यदि खुशहाल जिन्दगी चाहते हो तो मेरे लाल मेरी गोद में आकर कुछ दिन नहीं बल्कि सदा सर्वदा के लिए खेलने लिए तैयार हो जाओ। यकीन मानो मेरे शेर आजीवन तुम भी खुश रहोगे और मैं भी खुश हो जाऊंगा।

अपने पैतृक गाँव की याद में। 😥😥😥 जय परशुराम 🚩 सादर Prabhatchandrat (talk) 09:37, 4 May 2020 (UTC)

कोरोना हारेगा देश 🇮🇳 जीतेगा स्वरचित कविता
प्रभात चंद्रा तिवारी वैशाली बिहार 🙏

है कौन सा युद्ध है जिसे हम बिन लड़े जीते या हारे हों? कुछ तो कमी हमारी इच्छा शक्ति में या आपसी एकता में? सोचिएगा शहंशाह अकबर का वजन कितना रहा होगा?? उतने भार का तो केवल हमारे महाराणा का भाला ही था।

हम फंसे कोरोना संकट के बादलों के बीच ना जाने क्यों? संक्रमण के अंतिम दौर में सहयोग दे रहे हैं?क्या हमसब? जब हम स्वयं नही कर रहे लॉक डाउन पर पूरा अमल, हमने कल ही शराब की बोतल पर धैर्य को गंवाया था।

वैसे हम आज आर्थिक चुनौतियों के कठिन दौर में हैं। बहुत से मजदूर भाई कोरोना से कहीं अधिक भूख से, बेबस और लाचार होकर पलायन करने को विवश हैं। कॉर्पोरेट के हर कार्यालय लंबे समय से बंद पड़े हुए हैं। उद्योग और धंधे के साथ कल कारखानों में काम बंद है।

विश्वव्यापी मंदी से जुझते हुए भारत में बेकारी तो है ही, साल के प्राऱभ में ही यह पैंतालीस सालों से अधिक थी, वैश्विक महामारी की कृपा से इससे उबारना कठिन होगा, कुछ पेशेवर लोगों की नौकरी तो वाकई चली ही जाएगी। कुछ और नौकरी पेशा भी ले ऑफ के शिकार हों जाएँगे।

यही आलम रहा तो कई भाईयों की नौकरी जा सकती है। कुछ पेशेवर श्रमिकों की सैलरी भी कम ही आ सकती है। गृह कर्ज की किश्त चुकौती टूटी तो घर?छत?भी जाएगी। किंतु ये हालात हमारी और आपकी वजह से नहीं बनें हैं।

आप और हम स्वयं को और भाग्य को ये दोष क्यों दें? ना हम चूके ना ही हारे इस रक्तबीज जैसी महामारी से। इस जीवन-मरण के युद्ध में यम से जीतनेवाले हम हैं। तो फिर हम स्वयं को अपमानित महसूस करें तो क्यों?

हर पथ की एक राह बनी है हर ताले की चाभी भी है। हर पहेली का है उत्तर हर प्रश्न का कोई हल भी तो है। हर समस्या के सुलझने में वक्त तो लगता ही है भईया? फिर जब कि रास्ता नज़र नहीं आ रहा हिम्मत क्यों हारें?

न्यून खर्च होता रोटी पर शौक़-इच्छा का खर्च नहीं है कम जीवन चलेगा हजारों रूपए से लाखों के लिए कैसा ग़म? कम से कम खर्च करें अगर तो भी जीवन चल सकता है। मानसिक त्रास को छोड़कर ही इंसान खुश रह सकता है।

हम मित्रों दोस्तों-यारों से बात करें रिश्तेदारों को याद करें। भविष्य की चिंता में क्यों हम अपने आज को बर्बाद करें? जीवन रहेगा तो फिर हमें सबकुछ वापस मिल सकता है। फिर बुरा ख़्यालात में पड़कर क्यों स्वजीवन दुश्वार करें?

चिंता है चिता समान ये मन में आए भी तो ना आने दें। हर घने अंधेरे का सामना जब एक दीया कर सकता है। जब तूफानों में बीच मझधार सूक्ष्म नांव लड़ सकता है। फिर मनुष्य हाथों के दम पर इतिहास बदल सकता है।

स्थिति हो अगर विकट तभी हर संघर्ष भी जय करता है। अपने आत्मबल से यदि सिकंदर दिग्विजय कर सकता है। पौरुष से पोरस भी विश्वविजय अभियान रोक सकता है। जो ठान लिया मनुजों तो जगंल में भी मंगल हो सकता है।

भारत का बेटा पहाड़ चीरकर खुद रास्ता बना सकता है। तो भारत पुत्र-पुत्री मिलकर दुर्भाग्य बदल भी सकता है। भाषा पर पूर्ण नियंत्रण हो हमारी सोच कोई दुष्कृत ना हो।मन में हो आस जीने के लिए विश्वास नया करने के लिए।

कुछ भी हो जाए, जीना है जीवन के जहर को पीना है। कल के लिए, बच्चों के लिए, भार्या-माता-पिता के लिए। धीरज, धर्म, मित्र सभी आफत में काम आवश्य आते हैं। कम में जीने की चाह मन में संतोष के सुख को रखना है।

हर इम्तहान के बाद उसका परिणाम घोषित होता ही है। अच्छा हो कि बुरा हो ये वक्त बीतता और बदलता ही है। याद करिए जब आपने कभी शून्य से शुरू किया था सब। अपने कर्त्तव्य के बल पर जीवन को यहाँ तक ले आए हैं। तो एक बार फिर उसी शून्य से श्री गणेश हो जाए यदि, तो देखते देखते आप आप पुनः सफलता पा ही जाएंगे। जीवन भी तो है लूडो का खेल जहां कहीं सांप-सीढ़ी है। फिर ९९ पर सांप काटे तो खेल खत्म हो गया था कभी?

क्या लेकर हमने जन्म लिया और क्या साथ ले जाएँगे? जीवन में निज यश-कीर्ति को ही धरोहर सदा बनाएँगे। क्यों जीवित होकर भी हम अब सर्प दंश का दु:ख झेलें? खेल खत्म होने के पूर्व ही गेम से बाहर होकर हार जाएँ।

क्या मालूम विधाता ने भारतवर्ष के लिए क्या सोचा है? ग्यारह हज़ार लोगों ने कोरोना को तो हराया यहीं पर है। अमेरिका और यूरोप में नि:संदेह ये प्रकोप भयंकर हैं। किंतु भारत माँ की रक्षा हेतु स्वंय यहां खड़े प्रलयंकर हैं।

पता कब हमें कुछ नए लोग के साथ कांसेप्ट मिल जाएँगे। कुछ बड़े विदेशी आकर यहाँ बड़े उद्योग धंधे भी लगाएँगे। हम लड़े तो सही बढ़ने के लिए नई सीढ़ी भी मिलजाएगी। थोड़े दिन की उदासी के बाद एक विजय पथ बन जाएगी

जय परशुराम 🚩 सादर Prabhatchandrat (talk) 03:43, 6 May 2020 (UTC)

कोरोना हारेगा देश 🇮🇳 जीतेगा स्वरचित कविता प्रभात चंद्रा तिवारी वैशाली बिहार
वो कौन सा है युद्ध जिसे हम बिन लड़े जीते या हारे हों? कुछ तो कमी हमारी इच्छा शक्ति में थी या एकता में भी? सोचिएगा शहंशाह अकबर का वजन कितना रहा होगा?? उतने भार का तो केवल हमारे महाराणा का भाला ही था।

हम फंसे कोरोना संकट के बादलों के बीच ना जाने क्यों? संक्रमण के अंतिम दौर में सहयोग दे रहे हैं?क्या हमसब? जब हम स्वयं नही कर रहे लॉक डाउन पर पूरा अमल, हमने कल ही शराब की बोतल पर धैर्य को गंवाया था।

वैसे हम आज आर्थिक चुनौतियों के कठिन दौर में हैं। बहुत से मजदूर भाई कोरोना से कहीं अधिक भूख से, बेबस और लाचार होकर पलायन करने को विवश हैं। कॉर्पोरेट के हर कार्यालय लंबे समय से बंद पड़े हुए हैं। उद्योग और धंधे के साथ कल कारखानों में काम बंद है।

विश्वव्यापी मंदी से जुझते हुए भारत में बेकारी तो है ही, साल के प्राऱभ में ही यह पैंतालीस सालों से अधिक थी, वैश्विक महामारी की कृपा से इससे उबारना कठिन होगा, कुछ पेशेवर लोगों की नौकरी तो वाकई चली ही जाएगी। कुछ और नौकरी पेशा भी ले ऑफ के शिकार हों जाएँगे।

यही आलम रहा तो कई भाईयों की नौकरी जा सकती है। कुछ पेशेवर श्रमिकों की सैलरी भी कम ही आ सकती है। गृह कर्ज की किश्त चुकौती टूटी तो घर?छत?भी जाएगी। किंतु ये हालात हमारी और आपकी वजह से नहीं बनें हैं।

आप और हम स्वयं को और भाग्य को ये दोष क्यों दें? ना हम चूके ना ही हारे इस रक्तबीज जैसी महामारी से। इस जीवन-मरण के युद्ध में यम से जीतनेवाले हम हैं। तो फिर हम स्वयं को अपमानित महसूस करें तो क्यों?

हर पथ की एक राह बनी है हर ताले की चाभी भी है। हर पहेली का है उत्तर हर प्रश्न का कोई हल भी तो है। हर समस्या के सुलझने में वक्त तो लगता ही है भईया? फिर जब कि रास्ता नज़र नहीं आ रहा हिम्मत क्यों हारें?

न्यून खर्च होता रोटी पर शौक़-इच्छा का खर्च नहीं है कम जीवन चलेगा हजारों रूपए से लाखों के लिए कैसा ग़म? कम से कम खर्च करें अगर तो भी जीवन चल सकता है। मानसिक त्रास को छोड़कर ही इंसान खुश रह सकता है।

हम मित्रों दोस्तों-यारों से बात करें रिश्तेदारों को याद करें। भविष्य की चिंता में क्यों हम अपने आज को बर्बाद करें? जीवन रहेगा तो फिर हमें सबकुछ वापस मिल सकता है। फिर बुरा ख़्यालात में पड़कर क्यों स्वजीवन दुश्वार करें?

चिंता है चिता समान ये मन में आए भी तो ना आने दें। हर घने अंधेरे का सामना जब एक दीया कर सकता है। जब तूफानों में बीच मझधार सूक्ष्म नांव लड़ सकता है। फिर मनुष्य हाथों के दम पर इतिहास बदल सकता है।

स्थिति हो अगर विकट तभी हर संघर्ष भी जय करता है। अपने आत्मबल से यदि सिकंदर दिग्विजय कर सकता है। पौरुष से पोरस भी विश्वविजय अभियान रोक सकता है। जो ठान लिया मनुजों तो जगंल में भी मंगल हो सकता है।

भारत का बेटा पहाड़ चीरकर खुद रास्ता बना सकता है। तो भारत पुत्र-पुत्री मिलकर दुर्भाग्य बदल भी सकता है। भाषा पर पूर्ण नियंत्रण हो हमारी सोच कोई दुष्कृत ना हो।मन में हो आस जीने के लिए विश्वास नया करने के लिए।

कुछ भी हो जाए, जीना है जीवन के जहर को पीना है। कल के लिए, बच्चों के लिए, भार्या-माता-पिता के लिए। धीरज, धर्म, मित्र सभी आफत में काम आवश्य आते हैं। कम में जीने की चाह मन में संतोष के सुख को रखना है।

हर इम्तहान के बाद उसका परिणाम घोषित होता ही है। अच्छा हो कि बुरा हो ये वक्त बीतता और बदलता ही है। याद करिए जब आपने कभी शून्य से शुरू किया था सब। अपने कर्त्तव्य के बल पर जीवन को यहाँ तक ले आए हैं। तो एक बार फिर उसी शून्य से श्री गणेश हो जाए यदि, तो देखते देखते आप आप पुनः सफलता पा ही जाएंगे। जीवन भी तो है लूडो का खेल जहां कहीं सांप-सीढ़ी है। फिर ९९ पर सांप काटे तो खेल खत्म हो गया था कभी?

क्या लेकर हमने जन्म लिया और क्या साथ ले जाएँगे? जीवन में निज यश-कीर्ति को ही धरोहर सदा बनाएँगे। क्यों जीवित होकर भी हम अब सर्प दंश का दु:ख झेलें? खेल खत्म होने के पूर्व ही गेम से बाहर होकर हार जाएँ।

क्या मालूम विधाता ने भारतवर्ष के लिए क्या सोचा है? ग्यारह हज़ार लोगों ने कोरोना को तो हराया यहीं पर है। अमेरिका और यूरोप में नि:संदेह ये प्रकोप भयंकर हैं। किंतु भारत माँ की रक्षा हेतु स्वंय यहां खड़े प्रलयंकर हैं।

पता कब हमें कुछ नए लोग के साथ कांसेप्ट मिल जाएँगे। कुछ बड़े विदेशी आकर यहाँ बड़े उद्योग धंधे भी लगाएँगे। हम लड़ें तो सही बढ़ने के लिए सीढ़ी स्वंय मिल जाएगी। थोड़े दिन की उदासी के बाद एक विजय पथ भी आएगी।

जय परशुराम 🚩 सादर Prabhatchandrat (talk) 03:58, 6 May 2020 (UTC)