User talk:Samsul hadie

--Taufikumasangaji (talk) 12:34, 23 June 2016 (UTC)BAB I PENDAHULUAN

A.‎	Latar Belakang Sesungguhnya Allah SWT, telah menjadikan syari’at Islam sebagai penutup ‎sekaligus penyempurna segala syari’at. Di antara keistimewaan syari’at Islam ini adalah ‎kesempurnaanya dan kecakupanya terhadap solusi dari seluruh masalah, serta manfaatnya ‎untuk setiap tempat dan zaman. Walaupun terhadap masalah-masalah atau kejadian-‎kejadian yang baru dengan berkembangnya tempat dan zaman. Syari’at Islam telah ‎mencakup dan memberi solusinya. Yaitu dengan bersandar kepada hukum-hukum dan ‎kaidah-kaidah sebagai asas yang umum. Allah SWT, berfirman bahwa Al Qur’an telah ‎menjelaskan segalanya: ‎ ‎“…dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala ‎sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang ‎berserah diri”. (Q. S. An Nahl : 89).‎

Sedangkan yang kita bahas adalah masalah puasa, merupakan rukun islam yang ‎ke-empat,sebagai mana hadist shohih menyatakan ‎‏"بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ"‏ ‎ “Islam itu ‎dibangun atas lima dasar, yaitu salah satunya adalah “As Shiyam”, maka secara tidak ‎langsung kita telah dituntut untuk bersyari’at dengan benar dan baik seperti yang telah ‎Allah SWT, ajarkan kepada nabi Muahammad SAW dan seluruh pengikut-pengikutnya ‎atau umat beliau. Sementara itu, di suatu sisi orang-orang hampir melupakan Syari’at ‎Islam, yang sebagai dasar hukum islam, yang wajib oleh semua orang islam untuk ‎mengetahuinya, agar selamat dunia sampai akhirat.‎

B.‎	Rumusan Masalah ‎1.‎	Apa pengertian puasa?‎ ‎2.‎	Apa saja macam puasa?‎ ‎3.‎	Sebutkan syarat dan rukun puasa?‎

C.‎	Tujuan ‎1.‎	Untuk memenuhi tugas mata kuliah Fiqih ‎2.‎	Untuk menerapkan hukum syari’at dalam kehidupan sehari-hari.‎ ‎3.‎	Dapat mengingat kembali apa yang hampir terlupakan.‎ ‎4.‎	Mengetahui rukun dan syarat puasa.‎ BAB II PEMBAHASAN

A.‎	Pengertian Puasa Kata puasa yang dalam bahasa Al Qur’an dikenal dengan “Shiyam”, dalam hadist ‎dikenal dengan “Shoum”, adalah sama artinya dengan”imsak” yang dalam bahasa ‎indonesia adalah “menahan diri (dari melakukan sesuatu)”. Dalam tafsir Al Manar oleh ‎Muahmmad Rasyid Ridho bahwa puasa adalah :‎ الصِّيَامُ فِى اللُّغَةِ الْإِمْسَاكُ وَالْكَفُّ عَنِ الشَّيْئٍ    (تفسير المنار : ج. 2 : ص. 134 )‏ Artinya: “As Shiyam (puasa itu) dalam (arti) bahasa menahan diri dari berbuat ‎sesuatu”.‎

Di dalam kitab “Kiafaytul Akhyar” di ungkapkan :‎ الصَّوْمُ فِى اللُّغَةِ الْإِمْسَاكُ عَنِ الشَّيْئِ, قال تعالى : إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمََنِ صَوْماً..‏ ‏ (كفاية الأخيار, ج.1 ص. 166)‏ Artinya : “Kata As Shiyam/ As Shoum (puasa) itu dalam bahasa (sama artinya ‎dengan) Al Imsak (menahan) dari sesuatu, (dengan dalil) Allah SWT ‎berfirman: mengisahkan Ibunya nabi Isa as, ketika dintanya perihal ‎kelahiran anaknya (yang tanpa bapak itu) kata Maryam : “Aku ‎bernazaruntuk Tuhan (dengan) berpuasa (shouman) ayat itu berlanjut ‎‎(maka aku tidak akan berbicara hari dengan manusia)”.‎ Dijelaskan bahwa kata As Shiyam itu adalah‏ ..إِنِّيَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صوْماً..‏‎, kata ‎صوماً‎ ‎bermakna ‎إمساكاً‎ yang artinya “menahan”. Artinya menahan dari suatu apapun. Di dalam ‎kitab Is’adur Rifiq berarti ‎إسكاتاً‎ yaitu “diam”, tidak berbicara dengan orang lain atau ‎berpantang bicara seperti terdapat/tercantum dalam Al Qu’an surat Maryam ayat 26.‎ Adapun “As Shiyam” menurut Syara’ (syari’at islam) adalah menahan diri dari ‎‎(melakukan) makan, minum dan bersenggama dari terbitnya fajar sampai terbenamnya ‎matahari dalam rangka taat kepada Allah SWT serta kesediaan bertaqwa, mendidik diri ‎pribadi agar berkehendak untuk meninggalkan dari melayani nafsu syahwat agar semakin ‎kuat untuk meninggalkan hal-hal yang mendatangkan madhorot baik duniawi maupun ‎ukhrowi. Dalam pengertia syar’i, puasa digambarkan dalam Al Qur’an (surat Al Baqoroh ‎ayat 187) sebagai “menahan hawa nafsu dari makan, minum, dan hubungan seksual dari ‎terbit fajar sampai terbenamnya matahari”. Dan juga seperti di ungkapkan dalam kitab ‎Kifayatul Akhyar yaitu:‎

وَهُوَ فِى الشَّرْعِ إِمْسَاكُ مَخْصُوْصٌ مِنْ شَخْصٌ مَخْصُوصٌ فِى وَقْتِ مَخْصُوصٌ بِشَرَائِطِ.‏ Artinya: “Dan kata Shoum itu menurut istilah Syara’nya adalah menahan dalam ‎hal tertentu dari orang tertentu dalam waktu yang tertentu pula dengan ‎beberapa syarat.”‎

Dari semua pengertian tentang puasa di atas, penulis berpendapat bahwa puasa ‎atau As Shiyam adalah suatu ibadah kepada Allah swt, dengan syarat dan rukun yang ‎telah ditentukan dengan jalan menahan diri dari makan dan minum, dan hubungan sexsual ‎dan lain-lain perbuatan yang dapat merugikan atau mengurangi makna nilai dari pada ‎puasa, semenjak terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari.‎

B.‎	Macam-macam puasa Secara umum puasa terbagi menjadi dua yaitu puasa wajib dan puasa sunah. Puasa ‎wajib yaitu puasa yang wajib atau harus dilakukan oleh setiap orang islam yang baligh dan ‎berakal.contohnya, puasa ramadhan, puasa nazar, kifararat dan mungkin ada yang lain. ‎Sedangkan puasa sunnah yaitu puasa yang dilakukan oleh siapa saja (islam) dan kapan ‎saja dan juga dengan syarat yang telah ditentukan. Menurut penulis itu ada puasa wajib, ‎puasa sunah, puasa makruh, puasa haram.‎ Dari uraian di atas maka penulis berpendapat bahwa puasa wajib itu hanya ‎dikhususkan kepada orang yang memeluk agama islam khususnya, berakal, baligh, dan di ‎dalam kitab Kifayatul Akhyar termasuk orang yang kuasa atau mampu. Maka bagi orang ‎yang nonmuslim jika dia puasa maka puasanya tidaklah sah. Dan begitu juga kepada “As ‎Shobiy” (anak kecil) yang belum baligh, orang yang tidak berakal atau gila. Seperti yang ‎telah Rasulullah saw sabdakan: ‎ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ مِنْهُمُ الصَّبِيُّ وَالْمَجْنُوْنُ وَالنَّائِمُ.(قول الأصح ‏)‏ Artinya: “Diangkatnya Qolam (pena atau catatan) dari tiga hal, yaitu anak kecil, ‎orang gila, dan orang yang tidur”. ‎

Jadi penulis berpendapat apapun yang dilakukan oleh tiga orang itu yaitu anak ‎kecil, orang gila dan orang tidur tidaklah dicatat semua amalan-amalanya. Di sini penulis ‎akan merincikan pembagian puasa yang telah penulis ketahui. Puasa yang wajib dilakukan ‎dan dilaksanakan, puasa yang sunah dilakukan, puasa yang makruh dikerjakan, dan puasa ‎yang harom dilaksanakan.‎

a.‎	Puasa Wajib

Di dalam Al Qur’an telah diungkapkan sebagai dasar hukum yang bisa kita simak ‎sebagai berikut.‎ يَاأَيَّهَا الّذِيْنَ أَمَنُوا كُتِبَ عَلَيكُمُ الصِّيَام كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُم لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ. ‏‏(البقرة : 183).‏ Artinya : “Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa ‎sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar ‎kamu menjadi orang yang bertaqwa”.(Q. S. Al Baqara : 183).‎

Begitu wajibnya puasa bagi orang-orang yang beriman, sehingga ia merupakan ‎unsur dasar dari islam yaitu Syahadat, Sholat, Zakat, Puasa dan Haji. Maka penulis ‎merumuskan jika puasa itu adalah ketentuan yang telah diatur oleh Syari’at Agama Islam ‎bukan termasuk warisan tradisi budaya generasi masa dahulu kala, tentunya ada firman ‎Allah (ayat suci Al Qur’an) atau hadist Nabi yang mengatur secara jelas dan lengkap ‎perihal puasa itu sebagaimana halnya wudhu’, tayamum, shalat dan lain-lain. Demikian ‎bukan?.‎ Mungkin sangat tepat sekali jika anda mengikuti pendapat penulis. Karena ‎ketentuan-ketentuan tentang ibadah puasa itu memang selengkapnya terdapat dalam Al ‎Qur’an dan hadist. Maka dari itu, siapapun yang ingin berbicara tentang hukum agama ‎yang berkenaan dengan puasa itu pastilah harus dengan dasar atau berdasarkan denga Al ‎Qur’an dan Al Hadits, kemudian jika masih ada masalah dalam mengartikan istilah bahasa ‎Al Qur’an / Al Hadits itu (bahasa Arab) maka kita sebagai orang awam mengikuti ‎pendapat para ahli hukum islam, seperti firman Allah swt. :‎

‎1.‎	Puasa Ramadhan

Puasa ramadhan adalah puasa yang dilakukan didalam bulan ramadhan. Seperti ‎yang terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 185 yaitu:‎ ‏...فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ..‏ Artinya : “…Maka barang siapa berada di negeri tempat tinggalnya (pada hari-‎hari blan Ramadhan itu) maka hendaklah ia mempuasainya…”.‎ ‎(Q. S. Al Baqarah : 185)‎ Dari potongan ayat di atas maka penulis dapat mengambil penjelasan bahwa orang ‎islam yang tidak sedang bepergian pada bulan ramadhan wajib mengerjakan puasa. Dan ‎dalam sepengetahuan penulis, bahwa puasa ramadhan disyari’atkan pada tahun kedua ‎hijriyah, sebagai rukun Islam ke empat. Puasa ramadhan hukunya farhu ‘ain bagi setiyap ‎mukallaf. Lamanya puasa tersebut satu bulan kadang-kadang tiga puluh hari, kadang-‎kadang juga dua puluh sembilan hari.‎ Maka ketika puasa itu diwajibkan jika ditingggalkan atau u maka wajib baginya ‎untuk mengqadha puasanya, seperti yang telah dijelaskan didalam Al Qur’an “maka ‎barang siapa ada di antara kamu ada diantara kamu sekalian pada hari yang tertentu ‎bilanganya itu, sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa) maka (yang tidak di ‎puasai itu) bilangan harinya diqodhoi pada hari-hari lalinya…”‎ Dari penjelasan diatas, penulis menyimpulkan bahwa Rukhsoh yang diberikan ‎kepada orang-orang yang sedang sakit pada bulan Ramadhan itu bukan ditinjau dari ‎penyakitnya (jenis penyakitnya), melainkan diperhatikan dari seberapa penderitaan yang ‎diakibatkan oleh penyakit itu jika dia berpuasa, atau sedang dalam perjalanan (musafir) ‎jauh, maka diperbolehkan untuk berpuasa di hari atau bulan yang lain.‎ ‎2.‎	Puasa Kafarat‏   ‏‎ ‎‏(كفرة) ‏‎ ‎ Puasa kafarat adalah puasa sebagai penebusan yang dikarenakan pelanggaran ‎terhadap suatu hukum atau kelalaian dalam melaksanakan suatu kewajiban, sehingga ‎mengaharuskan seorang mukmin mengerjakan puasa tersebut supaya dosanya dihapuskan, ‎bentuk pelanggaran dengan anatara lain :‎ a.‎	Apabila seseorang melanggar sumpahnya dan ia tidak mampu memberi ‎makan dan pakaian kepada orang miskin atau membebaskan seorang ‎roqobah (budak/hamba sahaya), maka ia harus berpuasa tiga hari. Terdapat ‎dalam Al Qur’an. ‎ Artinya : “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu ‎yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu ‎disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat ‎‎(melanggar) sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang miskin, Yaitu ‎dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi ‎pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa ‎tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama ‎tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu ‎bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah ‎Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur ‎‎(kepada-Nya)”. (Q. S. Al Maidah : 89)‎

b.‎	Apabila seorang secara sengaja membunuh seorang mukmin sedang ia ‎tidak sanggup membayar uang darah (tebusan) atau memerdekakan ‎roqobah maka ia harus berpuasa dua bulan berturut-turut. Seperti yang ‎telah ditegaskan di dalam Al Qur’an yaitu sebagai berikut. ‎ Artinya: “Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang ‎mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja), dan ‎Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia ‎memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat ‎yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka ‎‎(keluarga terbunuh) bersedekah. jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) ‎yang ada Perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, Maka ‎‎(hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada ‎keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang ‎beriman. Barangsiapa yang tidak memperolehnya, Maka hendaklah ia (si ‎pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan taubat ‎dari pada Allah. dan adalah Allah Maha mengetahui lagi Maha ‎Bijaksana”. (Q. S. An Nisa’: 92).‎

c.‎	Barangsiapa yang melaksanakan ibadah haji bersama-sama dengan umrah, ‎lalu tidak mendapatkan binatang kurban, maka ia harus melakukan puasa ‎tiga hari di Mekkah dan tujuh hari sesudah ia sampai kembali ke rumah. ‎Demikian pula, apabila dikarenakan suatu mudharat (alasan kesehatan dan ‎sebagainya) maka berpangkas rambut, (tahallul) ia harus berpuasa selama 3 ‎hari. Dalam Al Qur’an diterangkan yaitu:‎ Artinya: “Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah. jika ‎kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), Maka ‎‎(sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur ‎kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya. jika ada di ‎antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), ‎Maka wajiblah atasnya berfid-yah, Yaitu: berpuasa atau bersedekah atau ‎berkorban. apabila kamu telah (merasa) aman, Maka bagi siapa yang ingin ‎mengerjakan 'umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia ‎menyembelih) korban yang mudah didapat. tetapi jika ia tidak menemukan ‎‎(binatang korban atau tidak mampu), Maka wajib berpuasa tiga hari dalam ‎masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah ‎sepuluh (hari) yang sempurna. demikian itu (kewajiban membayar fidyah) ‎bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil ‎Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah). dan bertakwalah ‎kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya”. (Q. ‎S. Al Baqarah: 196)‎

d.‎	Apabila dengan sengaja membatalkan puasanya dalam bulan Ramadhan ‎tanpa ada halangan yang telah ditetapkan, ia harus membayar kafarat ‎dengan berpuasa lagi sampai genap 60 hari. Menurut Imam Syafi’I, Maliki ‎dan Hanafi: Orang yang berpuasa berturut-turut karena Kafarat, yang ‎disebabkan berbuka puasa pada bulan Ramadhan, ia tidak boleh berbuka ‎walau hanya satu hari ditengah-tengah 2 (dua) bulan tersebut, karena kalau ‎berbuka berarti ia telah memutuskan kelangsungan yang berturut-turut itu. ‎Apabila ia berbuka, baik karena uzur atau tidak, ia wajib memulai puasa ‎dari awal lagi selama dua bulan berturut-turut.‎

Dari uraian diatas cukuplah jelas bahwa kita sebagai hamba Allah yang Ihsan ‎hendaknya berhati-hati dalam melakukan syari’at agar tidak terjerumus kedalam api ‎neraka yang sangat jahanam.‎

‎3.‎	Puasa Nazar

Adalah puasa yang tidak diwajibkan oleh Tuhan, begitu juga tidak disunnahkan ‎oleh Rasulullah saw., melainkan manusia sendiri yang telah menetapkannya bagi dirinya ‎sendiri untuk membersihkan (Tazkiyatun Nafs) atau mengadakan janji pada dirinya ‎sendiri bahwa apabila Tuhan telah menganugerahkan keberhasilan dalam suatu pekerjaan, ‎maka ia akan berpuasa sekian hari. Mengerjakan puasa nazar ini sifatnya wajib. Hari-hari ‎nazar yang ditetapkan apabila tiba, maka berpuasa pada hari-hari tersebut jadi wajib ‎atasnya dan apabila dia pada hari-hari itu sakit atau mengadakan perjalanan maka ia harus ‎mengqadha pada hari-hari lain dan apabila tengah berpuasa nazar batal puasanya maka ia ‎bertanggung jawab mengqadhanya.‎ Masalah nazarpun tak lepas dari keterikatan pada syari’at islam, didalam Al ‎Qur’an dijelaskan bahwa kita dwajibkan untuk membayar nazar kita bagi yang ‎mempunyai nazar atau hutang pada diri sendiri dan janji pada yang menciptakannya. ‎Seperti terkandung dalam Al Qur’an surat Al Hajj ayat 29, sebagai berikut:‎ Artinya: “Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan ‎mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka dan ‎hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu ‎‎(Baitullah)”. (Q. S. Al Hajj: 29).‎ Menurut penulis yang dimaksud dengan menghilangkan kotoran di sini ‎ialah memotong rambut, mengerat kuku, dan sebagainya. Di dalam Al Qur’an surat Shad ‎ayat 44 dikisahkan bahwa Nabi Ayyub a.s. menderita penyakit kulit beberapa waktu ‎lamanya dan dia memohon pertolongan kepada Allah s.w.t. Allah kemudian ‎memperkenankan doanya dan memerintahkan agar dia menghentakkan kakinya ke bumi. ‎Ayyub mentaati perintah itu maka keluarlah air dari bekas kakinya atas petunjuk Allah, ‎Ayyub pun mandi dan minum dari air itu, sehingga sembuhlah dia dari penyakitnya dan ‎dia dapat berkumpul kembali dengan keluarganya. Maka mereka kemudia berkembang ‎biak sampai jumlah mereka dua kali lipat dari jumlah sebelumnya. Pada suatu ketika ‎Ayyub teringat akan sumpahnya, bahwa dia akan memukul isterinya bilamana sakitnya ‎sembuh disebabkan isterinya pernah lalai mengurusinya sewaktu dia masih sakit. Akan ‎tetapi timbul dalam hatinya rasa hiba dan sayang kepada isterinya sehingga dia tidak ‎dapat memenuhi sumpahnya. Oleh sebab itu turunlah perintah Allah seperti yang ‎tercantum dalam ayat 44 di atas, agar dia dapat memenuhi sumpahnya dengan tidak ‎menyakiti isterinya yaitu memukulnya dengan dengan seikat rumput.‎ Dapat penulis contohkan mengenai puasa nazar, misalkan si Hadi ingin ‎sekali menjadi juara di kampusnya, lalu dia memohon kepada Allah swt agar dikabulakan ‎semua permintaanya dan berjanji akan puasa satu bulan. Nah si Hadi boleh mengerjakan ‎puasa dengan berangsur-angsur selagi Hadi g mengucapkan nazarnya akan berpuasa satu ‎bulan penuh atau berturut.‎ Jadi penulis dapat ambil kesimpulan bahwa nazar adalah janji untuk ‎melakukan sesuatu kebaktian terhadap Allah swt untuk mendekatkan diri kepada-Nya ‎baik dengan syarat ataupun tidak.‎

b.‎	Puasa Sunah

Puasa sunnah (nafal) adalah puasa yang apabila dikerjakan akan mendapatkan ‎pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak berdosa. Di sisi lain, puasa sunnah adalah ‎amalan yang dapat melengkapi kekurangan amalan wajib. Selain itu pula puasa sunnah ‎dapat meningkatkan derajat seseorang menjadi wali Allah yang terdepan (as saabiqun al ‎muqorrobun). Lewat amalan sunnah inilah seseorang akan mudah mendapatkan cinta ‎Allah. Berbicara masalah puasa sunnah, maka kita juga berbiacara pada jejak nabi saw. ‎Yang mana urusan sunnah, maka kita berurusan dengan nabi, namun jika kita ke masalah ‎wajib, maka Allah lah yang yang membalas semuanya, dan kita sebagai hamba tidak akan ‎pernah tahu berapa banyak dan kapan pahalanya diberikan. Namun Allah telah ‎menjanjikan kepada orang yang berpuasa dengan dua kegembiraan, yaitu waktu berbuka ‎puasa dan bertemu dengan Tuhanya.‎ Menurut penulis, bahwa puasa sunnah itu sangatlah banyak atau banyak orang ‎yang mengatakan bahwa puasa yang tidak dilakukan oleh nabi pun di anggapnya sunnah, ‎karna memang puasa itu sangat banyak sekali manfa’atnya, salah satunya adalah untuk ‎mencapai suatu hajat misalnya maka seseorang harus berpuasa selama empatpuluh hari. ‎Dan niatnya melakukan puasa sunnah, begitu juga dengan kejawen bagi orang jawa dia ‎melakukan puasa mutih dan menjadikan niatnya sebagai sunnah. Maka tak usah heran, ‎itulah problema global yang mestinya kita luruskan bagi kaula muda, karena supaya tidak ‎akan terjadi kesirikan dalam kehidupan kita maupun asyarakat umum. Tapi penulis hanya ‎dapat memberikan macam puasa yang pernah atau sering dilakukan oleh Nabi-nabi kita ‎yang terdahulu.‎

a.‎	Puasa Syawal

Bersumber dari Abu Ayyub Anshari ra. sesungguhnya Rasulallah saw. ‎bersabda: “Barang siapa berpuasa pada bulan Ramadhan, kemudian dia ‎menyusulkannya dengan berpuasa enam hari pada bulan syawal, maka ‎seakan-akan dia berpuasa selama setahun”. Puasa syawal ini dapat dilakaukan ‎dengan berpuasa enam hari atau sebulan penuh, selagi dia masih memasuki ‎bulan syawal. ‎

b.‎	Puasa Tiga Hari Setiap Bulan Qomariyah

Yaitu puasa yang terdapat di tengah-tengah bulan Qomariyah, yaitu ‎tanggal 13, 14, 15. Penulis pernah mendengar sebuah cerita dari seorang kiyai, ‎pada suatu hari ada seorng Arab dusun datang pada Rasulullah saw. dengan ‎membawa kelinci yang telah dipanggang. Ketika daging kelinci itu ‎dihidangkan pada beliau maka beliau saw. hanya menyuruh orang-orang yang ‎ada di sekitar beliau saw. untuk menyantapnya, sedangkan beliau sendiri tidak ‎ikut makan, demikian pula ketika si arab dusun tidak ikut makan, maka beliau ‎saw. bertanya padanya, mengapa engkau tidak ikut makan? Jawabnya “aku ‎sedang puasa tiga hari setiap bulan, maka sebaiknya lakukanlah puasa di hari-‎hari putih setiap bulan”. “kalau engkau bisa melakukannya puasa tiga hari ‎setiap bulan maka sebaiknya lakukanlah puasa di hari-hari putih yaitu pada hari ‎ke tiga belas, empat belas dan ke lima belas ‎.‎ Begitu juga dengan sebuah hadits yang penulis temukan dalam buku ‎terjemahan Ikhtisar Hadits hal. 104, yaitu عَن عَائشَةَ قَالَت: كَان رَسُولَ الله ص.م. يَصُومُ ثَلاَثَةَ اَيَّامِ مِن كُلّ ِشَهْرِ. قُلْتُ:مِن ‏اَيِّهِ؟ قَلَتْ : لَمْ يَكُنْ يُبَالِي مِنْ اَيِّهِ كَانَ.رواه ابن مجاح.‏

Artinya: “Dari ‘A’isyah ra. Bahwasanya ia berkata : “adalah ‎Rasulullah saw. Biasa berpuasa tiga hari setiap bulan”. Aku ‎bertanya : “Mulai dari mana (tanggal berapa)?”. ‘A’isyah ‎menjawab : “Beliau tak peduli dari mana beliau mulai ‎berpuasa (kapan saja)”.‎

Pengertia Metodo Logi
di sini kami sebagai penulis akan belajar menulis dan membaca.. sebagai al haqir al faqir..... بسم الله الرحمن الرحيم

‎ PENGERTIAN METODOLOGI Metodologi berasal dari kata metode dan logos.metodologi bisa diartikan sebagai ‎ilmu yang membicarakan I tentang metode-metode.kata metode berasal dari kata yunani ‎methodos,sambungan kata depan meta(menuju melalaui ,mengikuti.sesudah )dan kata ‎benda hodos (jalan,perjalanan,cara,arah)kata methodos sendiri lalu berarti :penelitian. ‎Metode ilmiah ,hipotesis ilmiah,uraian ilmiah,metode ialah cara bertindak menurut sistem ‎aturan tertentu (anton bakker,1984,hlm 1o)‎ Metode adalah suatu cara ,jalan,petunjuk,pelaksanaaan atau petunjuk teknis ‎sehingga memiliki sifat yang praktis.adapun metodologi yang disebut juga science of ‎methodos, yaitu ilmu yang membicarakan cara, jalan atau petunjuk praktis dalam penelitian ‎‎,sehingga metodologi penelitian membahaskonsep teoretis berbagai metode.ada pulu ‎dikatakan metodologi penelitian adalah membahas tentang dasar dasar filsafat ilmu dari ‎metode penelitian ,karena metodologi belum memiliki langkah langkah praktis.adapun ‎derivasinya adalah pada metode penelitian .bagi ilmu-ilmu seperti ‎sosiologi.anrtopologi,politik,komunikasi,ekomoni,hukum,serta ilmu-ilmu ‎ kealaman,metodologi adalah merupakan dasar dasar filsafat ilmu dan suatu metode ‎‎,atau dasar dari langkah praktis penelitian ,seorang penelitian dapat memilih suatu metode ‎dengan dasar –dasar filsofis tertentu ,yang konsekuensinya diikutu denan metode penelitian ‎yang konsisten dengan metodologi yang dipilih.(kaelan,2005,hlm,7)‎ Jadi ,metode bisa dirumuskan suatu proses atau prosedur yang sistematis ‎berdasarkan prinsip dan teknik ilmiah yang dipakai oleh disiplin (bidang studi )untuk ‎mencapai suatu tujuan.adapun metodologi adalah pengkajian mengenai model atau bentuk ‎metode ,aturan yang harus dipakai dalam kegiatan ilmu pengetahuan .jika dibandingkan ‎antara metode dan metodologi. Maka metodologi lebih bersifat umun dan metode bersifat ‎khusus.(suparlan suhartono,2005 ,hlm 94-9‎ Dengan kata lain metodologi bersangkutan dengan jenis,sifat,dan bentuk umum ‎mengenai cara-cara,aturan dan patokan prosedur .‎ . . . . kasih saran kalau ada keslahan lewat email ane yach.... penulis Syamsul Hadie PBA Bengkulu. b_hadie@yahoo.com

Pengertia Metodo Logi
di sini kami sebagai penulis akan belajar menulis dan membaca.. sebagai al haqir al faqir..... بسم الله الرحمن الرحيم

‎ PENGERTIAN METODOLOGI Metodologi berasal dari kata metode dan logos.metodologi bisa diartikan sebagai ‎ilmu yang membicarakan I tentang metode-metode.kata metode berasal dari kata yunani ‎methodos,sambungan kata depan meta(menuju melalaui ,mengikuti.sesudah )dan kata ‎benda hodos (jalan,perjalanan,cara,arah)kata methodos sendiri lalu berarti :penelitian. ‎Metode ilmiah ,hipotesis ilmiah,uraian ilmiah,metode ialah cara bertindak menurut sistem ‎aturan tertentu (anton bakker,1984,hlm 1o)‎ Metode adalah suatu cara ,jalan,petunjuk,pelaksanaaan atau petunjuk teknis ‎sehingga memiliki sifat yang praktis.adapun metodologi yang disebut juga science of ‎methodos, yaitu ilmu yang membicarakan cara, jalan atau petunjuk praktis dalam penelitian ‎‎,sehingga metodologi penelitian membahaskonsep teoretis berbagai metode.ada pulu ‎dikatakan metodologi penelitian adalah membahas tentang dasar dasar filsafat ilmu dari ‎metode penelitian ,karena metodologi belum memiliki langkah langkah praktis.adapun ‎derivasinya adalah pada metode penelitian .bagi ilmu-ilmu seperti ‎sosiologi.anrtopologi,politik,komunikasi,ekomoni,hukum,serta ilmu-ilmu ‎ kealaman,metodologi adalah merupakan dasar dasar filsafat ilmu dan suatu metode ‎‎,atau dasar dari langkah praktis penelitian ,seorang penelitian dapat memilih suatu metode ‎dengan dasar –dasar filsofis tertentu ,yang konsekuensinya diikutu denan metode penelitian ‎yang konsisten dengan metodologi yang dipilih.(kaelan,2005,hlm,7)‎ Jadi ,metode bisa dirumuskan suatu proses atau prosedur yang sistematis ‎berdasarkan prinsip dan teknik ilmiah yang dipakai oleh disiplin (bidang studi )untuk ‎mencapai suatu tujuan.adapun metodologi adalah pengkajian mengenai model atau bentuk ‎metode ,aturan yang harus dipakai dalam kegiatan ilmu pengetahuan .jika dibandingkan ‎antara metode dan metodologi. Maka metodologi lebih bersifat umun dan metode bersifat ‎khusus.(suparlan suhartono,2005 ,hlm 94-9‎ Dengan kata lain metodologi bersangkutan dengan jenis,sifat,dan bentuk umum ‎mengenai cara-cara,aturan dan patokan prosedur .‎ . . . . kasih saran kalau ada keslahan lewat email ane yach.... penulis Syamsul Hadie PBA Bengkulu. b_hadie@yahoo.com

BAB II PEMBAHASAN

A.‎	Pengertian Puasa Menurut bahasa shiyam atau puasa berarti “menahan diri”. Sedangkan menurut ‎syara’ adalah menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan puasa dari mulai terbit ‎fajar hingga terbenamnya matahari dengan niat karena Allah subhanahu wata’ala ‎. ‎Adapun pengertian yang lain tentang puasa adalah menahan diri pada siang hari dari ‎berbuka dengan disertai niat berpuasa bagi orang yang telah diwajibkan sejak terbit fajar ‎hingga terbenam matahari.‎ Jadi puasa adalah menahan diri dari segala sesuatu yang dapat membatalkan ‎puasa, baik itu menahan makan, minum dan menahan hawa nafsu dari terbit fajar sampai ‎terbenam matahari. Puasa merupakan bentuk pendidikan bagi manusia. Dengan ‎melakukan puasa, manusia akan menjadi insane yang mulia. Karena sesungguhnya, ‎seluruh makhluk hidup di dunia ini. Ketika menginginkan mulia disisi manusia dan ‎terkhusus disisi Allah, harus melaksanakan puasa ( syiam ). Ibadah puasa tidak hanya ‎diperintahkan oleh umatnya Nabi Muhammad sholallahu ‘alaihi wasalam. Tetapi, telah ‎dilakukan oleh umat-umat terdahulu. Bisa dibuktikan dengan adanya puasa nabi Daud. ‎Cara pengerjaannya adalah sehari puasa sehari tidak. Dan yang perlu kita ketahui bahwa ‎ibadah puasa tidak hanya dilakukan pada bulan Ramadhan saja. Tetapi, masih ada yang ‎sunnahnya yang diajarkan oleh Rasulullah sholallahu ‘alaihi wasalam. ‎ Ibadah puasa ramadhan akan bisa dilaksanakan ketika telah masuk watunya. ‎Apabila kalian telah melihat ( ru’yah )bulan, maka berpuasalah, juga apabila kalian melihat ‎‎( ru’yah) maka berbukalah.‎

B.‎	Macam-Macam Puasa Dan Cara Melaksanakan Jenis-jenis puasa terbagi menjadi 2 macam, yakni :‎ a)‎	Puasa Wajib a.‎	Puasa Ramadhan Puasa Ramadhan merupakan puasa wajib yang harus dilakukan oleh orang islam. ‎Tetapi, perlu ditekankan bahwa puasa ramadhan lebih diserukan kepada orang-‎orang yang beriman. Sebagaimana firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 183 ‎yang berbunyi :‎ ‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏ Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa ‎sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa”.‎ ‎ ‎	‎ Dari firman Allah diatas. Bahwa puasa merupakan ibadah yang diserukan ‎atau diperintahkan Allah kepada orang-orang yang beriman. Karena orang-orang ‎yang beriman yang akan mampu melaksanakannya. Jika ada diatara kita yang ‎sewaktu bulan ramadhan tidak berpuasa. Artinya orang tersebut bukan termasuk ‎golongan orang-orang yang beriman. Ciri orang beriman adalah taat kepada Allah ‎subhanahu wata’ala. Serta orang-orang yang berimanlah yang akan beruntung.‎ b.‎	Puasa karena nazar c.‎	Puasa kifarat atau denda b)‎	Puasa sunnah ‎1.‎	Puasa 6 hari di bulan syawal. Dapat dilakukan secara berturut-turut atau tidak.‎ Sebagaimana Sabda Rasulullah Sholullahi ‘alaihi wasalam:‎ Dari Abu Ayyub ra.,bahwasannya Rasulullah Sholullahi ‘alaihi wasalam bersabda: ‎‎“Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan, kemudian mengikutinya dengan enam ‎hari di bulan syawal, maka puasa enam hari itu bagaikan puasa sepanjang masa”. ‎‎(H.R. Muslim)‎ ‎2.‎	Puasa Arafah pada tanggal 9 Dzulhijah bagi orang-orang yang tidak menunaikan ‎ibadah haji. Sebagaimana disebutkan dalam hadist: ‎ Dari Abu Qathadah ra.,ia berkata: Rasulullah pernah ditanya orang tentang puasa haji ‎Arafah. Kemudian Beliau menjawab:”Puasa itu melebur dosa satu tahun yang lewat ‎dan yang tinggal’. (HR. Muslim)‎ ‎3.‎	Puasa Senin dan Kamis. Sebagaimana sabda Rasulullah sholullahu ‘alaihi wasalam: ‎‎“Amal ibadah itu diserahkan (dilaporkan) pada hari senin dan kamis, karena itu aku ‎suka apabila amalku dilaporkan dalam keadaan aku sedang berpuasa”. (H.RMuslim)‎ ‎ ‎ ‎4.‎	Puasa Daud (sehari puasa, sehari tidak), bertujuan untuk meneladani puasanya Nabi ‎Daud As.‎ ‎5.‎	Puasa 3 hari pada pertengahan bulan (menurut kalender islam)(Yaumil Bidh), tanggal ‎‎13, 14, dan 15‎ ‎6.‎	Puasa Sya’ban (Nisfu Sya’ban) pada awal pertengahan bulan Sya’ban Sebagaimana sabda Rasulullah:‎ Dari Aisyah ra.,ia berkata: “Tidak pernah Rasulullah sholullahi ‘alaihi wasalam ‎berpuasa dari suatu bulan yang lebih banyak selain dari bulan sya’ban . Sungguh, ‎Beliau puasa penuh pada bulan sya’ban”. (HR. Bukhori dan Muslim)‎

C.‎	Cara Melaksanakan Puasa •	Syarat Wajib Puasa o	Beragama Islam o	Berakal sehat o	Baligh (sudah cukup umur)‎ o	Mampu melaksanakannya o	Orang yang sedang berada di tempat (tidak sedang safar)‎ •	Syarat Syah Puasa o	Islam (tidak murtad)‎ o	Mummayiz (dapat membedakan yang baik dan yang buruk)‎ o	Suci dari haid dan nifas o	Mengetahui waktu diterimanya puasa •	Rukun Puasa Fardu dan rukun puasa ada dua yakni:‎ o	Niat o	Meninggalkan segala hal yang membatalkan puasa dari terbit fajar hingga terbenam ‎matahari Karena puasa merupakan ibadah madhah. Oleh sebab itu, harus memakai niat, karena ‎tanpa niat maka puasanya tidak syah.‎ •	Waktu Yang Diharamkan Untuk Berpuasa ‎          Adapun Waktu yang diharamkan untuk melakukan  puasa adalah ‎ o	Hari Raya Idul Fitri (1 Syawal)‎ Sebagaimana sabda Rasulullah : “Dari Abu Hurairah ra.,ia berkata:”Dilarang ‎mengerjakan puasa dan dua jual-beli, yaitu pada hari raya idul fitri dan puasa pada hari ‎raya kurban, dan jual-beli dengan cara mulamasah dan munabadzah”.(yakni dengan ‎meraba-raba dan melempar, mana yang kena itulah yang diberikan)”. (HR.Bukhori)‎ o	Hari Raya Idul Adha (10 Zulhijjah)‎ o	Hari-hari Tasyrik (11, 12, dan 13 Zulhijjah)‎ •	Sunah – Sunah Yang Dapat Dilakukan Saat Berpuasa ‎1.‎	Bersahur walaupun sedikit makanan atau minuman ‎2.‎	Melambatkan bersahur karena sahur mengandung berkah ‎3.‎	Meninggalkan perkataan atau perbuatan keji ‎ ‎4.‎	Segera berbuka setelah masuknya waktu berbuka ‎5.‎	Mendahulukan berbuka daripada sembahyang Maghrib ‎6.‎	Berbuka dengan buah tamar atau kurma arab murni, jika tidak ada dengan air ‎7.‎	Membaca doa berbuka puasa •	Perkara-Perkara Yang Makruh Dilakukan Saat Sedang Puasa a.‎	Selalu berkumur-kumur b.‎	Merasa makanan dengan lidah c.‎	Berbekam kecuali adanya keperluan yang sangat. Hal ini tidak dilarang dan tidak ‎diharmkan karena dalam suatu riwayat diceritakan bahwa Rasulullah pernah berbekam ‎diwaktu puasa.‎ d.‎	Mengulum sesuatu •	Hal-Hal Atau Perkara Yang Dapat Membatalkan Puasa ‎ ‎1.‎	Memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan ‎2.‎	Muntah dengan sengaja ‎3.‎	Bersetubuh atau mengeluarkan mani dengan sengaja ‎4.‎	kedatangan haid atau nifas ‎5.‎	Melahirkan anak atau keguguran ‎6.‎	Gila walaupun sekejap ‎7.‎	Mabuk ataupun pengsan sepanjang hari ‎8.‎	Murtad atau keluar daripada agama Islam

D.‎	Hikmah Melaksanakan Puasa Hikmah dari ibadah shaum itu sendiri adalah melatih manusia untuk sabar dalam ‎menjalani hidup. Maksud dari sabar yang tertera dalam al-Quran adalah ‘gigih dan ulet’ ‎seperti yang dimaksud dalam QS. Ali ‘Imran : 146. “Dan berapa banyaknya Nabi yang ‎berperang bersama-sama mereka sejumlah besar dari pengikut (nya) yang bertakwa. ‎mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, dan ‎tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang-orang yang ‎sabar” (Q.S Ali ‘Imran : 146)‎ ‎ ‎ Hikmah melaksanakan puasa wajib ( ramadhan ) ataupun puasa sunnah adalah sebagai ‎berikut:‎ a.‎	Keutamaan Puasa Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang ‎mu’min, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam keta`atannya, laki-laki dan perempuan ‎yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu`, ‎laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-‎laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang ‎banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan ‎pahala yang besar. (Al Ahzab : 35)‎ a.‎	Puasa adalah perisai Puasa adalah perisai, dengannya seorang hamba terjaga dari api neraka (hadits shahih ‎riwayat Ahmad)‎ b.‎	Puasa memasukkan ke surga Dari Abu Umamah, ia berkata, aku bertanya Wahai Rasulullah tunjukkan kepadaku suatu ‎amal yang memasukkanku ke surga, Nabi bersabda : Hendaknya engkau berpuasa, tiada ‎yang menyamainya. (Hadits riwayat Nasai, ibnu Hibban, dan Hakim dan sanadnya ‎shahih)‎ c.‎	Orang yang berpuasa mendapatkan pahala tanpa hisab d.‎	Bagi orang yan berpuasa ada dua kegembiraan e.‎	Bau mulut orang yang berpuasa lebih harum disisi Allah dari bau kasturi:‎ Dari Abu Hurairah ia berkata : Rasulullah bersabda : Setiap amal manusia terdapat ‎pahala yang terbatas kecuali puasa, sesungguhnya puasa adalah untuk-Ku dan Aku ‎‎(Allah) yang membalasnya, dan puasa adalah perisai. Dan pada hari puasa janganlah ‎kalian mengatakan atau melakukan perbuatan keji dan janganlah membuat gaduh, jika ‎salah seorang kalian mencelanya atau membunuhnya maka hendaklah mengatakan : ‎Sesungguhnya aku sedang berpuasa, demi Dzat yang jiwa Muhammad berada ‎ditangannya benar-benar bau mulut orang yang berpuasa lebih harum disisi Allah dari ‎bau kasturi, bagi orang yang berpuasa ada dua kegembiraan yang ia gembira dengan ‎keduanya : jika berbuka ia gembira, dan jika bertemu Allah dengan puasanya ia gembira. ‎‎(Hadits riwayat Bukhari dan Muslim) ‎ Dan dalam riwayat Bukhari :‎ Ia tinggalkan makanan dan minumannya serta syahwatnya lantaran-Ku, puasa adalah ‎untukku, dan Aku yang akan membalasnya, dan kebaikan itu adalah sepuluh kali lipat ‎semisalnya”.‎ Dan dalam riwayat Muslim :Setiap amal manusia dilipatgandakan kebaikannya sepuluh ‎kali lipat semisalnya hingga tujuh ratus kali lipat, Allah berfirman : kecuali puasa ‎sesungguhnya puasa aku yang membalasnya, ia tinggalkan syahwat dan makanannya ‎hanyalah lantaran AKU. Bagi orang yang berpuasa terdapat dua kegembiraan, ‎kegembiraan ketika berbuka puasa, dan kegembiraan ketika bertemu dengan Rabbnya, ‎dan bau mulut orang yang berpuasa lebih harum disisi Allah dari bau kasturi.‎ f.‎	Puasa dan Al Qur’an akan memberi syafaat orang yang mengamalkannya Rasulullah bersabda :‎ Puasa dan Al Qur’an akan memberi syafaat bagi seorang hamba pada hari kiamat, ‎berkata puasa : Ya Allah, Engkau telah mencegah orang yang berpuasa dari makanan ‎dan syahwat, maka berikanlah syafaatku padanya, dan berkata Al Qur’an : (Ya Allah) ‎Engkau mencegahnya dari tidur pada malam hari, maka berikanlah syafaatku padanya, ‎Allah berfirman :Keduanya akan diberi syafaat.(Hadits riwayat Ahmad dan Hakim).‎ g.‎	Puasa adalah kaffaarah (penghapus dosa) Dari Hudzaifah bin Yaman ia berkata, ‎Rasulullah bersabda :Fitnah laki-laki pada keluarganya, hartanya, anaknya, tetangganya, ‎dihapuskan oleh shalat, puasa dan sedekah. (Hadits riwayat Bukhari dan Muslim)‎ h.‎	Pintu syurga yang bernama Ar Rayyan bagi orang yang berpuasa Dari Sahl dari Nabi bersabda :Sesungguhnya dalam syurga terdapat sebuah pintu yang ‎bernama Ar Rayyan, orang-orang yang berpuasa akan masuk melaluinya pada hariu ‎kiamat, dan selain mereka tidak akan masuk melaluinya.Dikatakan : Dimanakah orang-‎orang yang berpuasa? Maka mereka pun berdiri. Dan selain mereka tidak akan ‎memasukinya .‎ Maka jika orang-orang yang berpuasa sudah memasukinya ditutuplah pintu itu dan tidak ‎seorangpun akan memasukinya, Dan barangsiapa yang telah masuk ia pasti minum dan ‎barangsiapa yang minum ia tidak akan kehausan selamanya.‎ ‎ ‎ i.‎	Disiplin, tepat waktu j.‎	Menjadikan jiwa yang jujur baik kepada diri sendiri dan kepada Allah ‎ k.‎	Memilki pribadi yang bertanggung jawab

BAB III PENUTUP

A.‎	Kesimpulan Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa puasa adalah menahan diri. ‎Yang perlu dipahami bahwa puasa tidak hanya menahan diri dari dari makan dan ‎minum semata. Tetapi, ada yang lebih penting daripada itu, yakni menahan hawa ‎nafsu. Sehingga nanti akan menjadikan pribadi yang bertaqwa. Sebagaimana yang ‎terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat 183. Karena tujuan berpuasa adalah ingin ‎mendapatkan kemulian disisi Allah subhanahu wata’ala. Puasa merupakan salah ‎satu dari rukun islam. Adapun puasa terbagi menjadi dua yakni puasa wajib dan ‎puasa sunnah.‎

B.‎	Saran Adapun saran dari penulis adalah:‎ Didalam melakukan ibadah puasa hendaknya dilakukan dengan hati yang ‎tulus ikhlas ‎. Karena keikhlasan kepada Allah merupakan suatu hal yang sangat ‎menentukan. Apakah amalan kita akan diterima oleh Allah Subhanahu wata’ala. ‎Niat merupakan hal yang sangat penting. Niatkanlah karena Allah. Yang perlu ‎diingat bahwa puasa tidak hanya pada bulan ramadhan tetapi puasa sunnah yang ‎diajarkan oleh Rasulullah sholullahi ‘alaihi wassalam.‎

DAFTAR PUSTAKA

Al-Fandi,Safuan. .Samudera Shohih Bukhori. Solo: Sendang Ilmu‎ Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi .1999.Riyadhus sholihin. Beirut :Darul Fikr‎ An-Nawawi, Imam; Penerjemah, Muhil Dhofir.2008. Hadist Arba’in An-Nawawiyah.Jakarta: Al-‎I’tishom Fifa’I, M.1978.Ilmu Fiqh Islam Lengkap.Semarang:PT. Karya Toha Putra‎ Mudasir.2010.Ilmu Hadist.Bandung: Pustaka Setia‎ Mughniyah, Jawad, Muhammad.2006.Fiqh Lima Mazhab.Jakarta:Penerbit Lentera‎ Supiana, dkk.2009.Materi Pendidikan Agama Islam.Bandung:PT. Remaja Rosdakarya Offset‎

bahasa indonesia, bahasa dan logat atau dialek bahasa
Logat adalah cara pengucapan yang dimiliki oleh masing-masing orang sesuai dengan asal ‎daerah ataupun suku bangsa. Logat dapat mengidentifikasi lokasi dimana pembicara berada, ‎status sosial-ekonomi, dan lain lainnya.‎

Ragam bahasa adalah varian dari sebuah bahasa menurut pemakaian. Berbeda dengan dialek ‎yaitu varian dari sebuah bahasa menurut pemakai[1]. Variasi tersebut bisa berbentuk dialek, ‎aksen, laras, gaya, atau berbagai variasi sosiolinguistik lain, termasuk variasi bahasa baku itu ‎sendiri [2]. Variasi di tingkat leksikon, seperti slang dan argot, sering dianggap terkait dengan ‎gaya atau tingkat formalitas tertentu, meskipun penggunaannya kadang juga dianggap sebagai ‎suatu variasi atau ragam tersendiri

Berdasarkan pokok pembicaraan, ragam bahasa dibedakan antara lain atas:‎ •	Ragam bahasa undang-undang •	Ragam bahasa jurnalistik •	Ragam bahasa ilmiah •	Ragam bahasa sastra Berdasarkan media pembicaraan, ragam bahasa dibedakan atas:‎ ‎1.‎	Ragam lisan yang antara lain meliputi: ‎ o	Ragam bahasa cakapan o	Ragam bahasa pidato o	Ragam bahasa kuliah o	Ragam bahasa panggung ‎2.‎	Ragam tulis yang antara lain meliputi: ‎ o	Ragam bahasa teknis o	Ragam bahasa undang-undang o	Ragam bahasa catatan o	Ragam bahasa surat Ragam bahasa menurut hubungan antarpembiacra dibedakan menurut akrab tidaknya pembicara •	Ragam bahasa resmi •	Ragam bahasa akrab •	Ragam bahasa agak resmi •	Ragam bahasa santai •	dan sebagainya

RAGAM BAHASA INDONESIA Ragam bahasa adalah variasi bahasa yang pemakaiannya berbeda-beda menurut topik yang ‎dibicarakan menurut hubungan pembicara, kawan bicara, dan orang yang dibicarakan, serta ‎menurut medium pembicaraan.‎ MACAM-MACAM RAGAM BAHASA ‎1.Ragam baku adalah ragam bahasa yang oleh penuturnya dipandang sebagai ragam yang baik. ‎Ragam ini biasa dipakai dalam kalangan terdidik, karya ilmiah, suasana resmi, atau surat resmi. ‎2.Ragam cakapan (ragam akrab) adalah ragam bahasa yang dipakai apabila pembicara ‎menganggap kawan bicara sebagai sesama, lebih muda, lebih rendah statusnya atau apabila topik ‎pembicara bersifat tidak resmi. ‎3.Ragam hormat adalah ragam bahasa yang dipakai apabila lawan bicara orang yang dihormati, ‎misalnya orang tua dan atasan. ‎4.Ragam kasar adalah ragam bahasa yang digunakan dalam pemakaian tidak resmi di kalangan ‎orang yang saling mengenal. ‎5.Ragam lisan adalah ragam bahasa yang diungkapkan melalui media lisan, terkait oleh ruang ‎dan waktu sehingga situasi pengungkapan dapat membantu pemahaman. ‎6.Ragam resmi adalah ragam bahasa yang dipakai dalam suasana resmi. ‎7.Ragam tulis adalah ragam bahasa yang digunakan melalui media tulis, tidak terkait ruang dan ‎waktu sehingga diperlukan kelengkapan struktur sampai pada sasaran secara visual. ‎ BAHASA INDONESIA DULU Penggunaan Bahasa Indonesia di Zaman Dulu. Bahasa Indonesia pada waktu dulu sangat tidak divariasikan dalam pengucapan berbicaranya, ‎dalam penyampaiannya pun kata-katanya hampir baku, tapi tidak semua warga Indonesia pada ‎waktu itu berbicara dengan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Hanya orang-orang yang ‎berpendidikanlah yang penggunaan bahasa Indonesianya baku, karena kita ketahui pada zaman ‎dulu jarang orang-orang yang dapat bersekolah. Hanya orang yang mempunyai uanglah yang ‎dapat bersekolah. Walaupun begitu, penggunaan bahasa Indonesia di zaman dulu lebih baik dari ‎penggunaan bahasa Indonesia di zaman sekarang.‎ BAHASA INDONESIA SEKARANG Penggunaan Bahasa Indonesia di Zaman Sekarang Bahasa Indonesia di zaman sekarang ini sudah banyak divariasikan dalam pengucapan ‎berbicaranya. Dalam penyampaianpun kata-katanya sudah tidak baku lagi, hal ini disebabkan ‎karena era globaliasi yang berkembang pesat di Indonesia, karena pengaruh-pengaruh budaya luar ‎masuk ke Indonesia termasuk cara gaya berbicaranya, oleh karena itu, sekarang ini bahasa ‎Indonesia yang baku sudah jarang dipakai lagi karena dampak globalisasi itu. Orang-orang ‎berbicara dengan kata-kata yang baku hanya dipakai di kalangan lingkungan sekolah, atau jika ‎sedang berlangsungnya rapat. Kejadian ini sungguh sangat ironi sekali karena seharusnya kita ‎sebagai bangsa Indonesia membanggakan bahasa kita sendiri, tapi malah kita yang tidak berbicara ‎dengan berbahasa Indonesia.‎ BAHASA INDONESIA KEDEPAN Penggunaan Bahasa Indonesia Kedepannya Mungkin gaya bicara warga Indonesia ke depan diprediksi sudah tidak sama sekali menggunakan ‎bahasa Indonesia dalam percakapanya sehari-hari, nanti mungkin akan berbicara dengan bahasa ‎negara lain, hal ini dapat kita lihat dari sekolah-sekolah menengah ke atas yang hampir rata-rata ‎mengedepankan pelajaran-pelajaran bahasa Inggris dan bahasa Jepang, bahkan sekarang ini sudah ‎banyak sekolah menengah ke atas yang mempelajari bahasa Jerman dan Arab. Itu semua ‎dimasukan ke dalam pembelajaran yang pokok, sedangkan bahasa Indonesia sendiri sudah jarang ‎dipelajari karena beranggapan bahasa kita sendiri, jadinya dianggap sepele padahal justru bahasa ‎kita sendirilah yang harus kita lestarikan. Kita juga dapat melihat dari perguruan-perguruan tinggi ‎yang tes masuknnya itu harus dengan menguasai bahasa inggris, ini sangat ironi sekali justru ‎seharusnya tes itu memakai bahasa Indonesia karena itu sama saja kita dari dini sudah tidak ‎tertanam berbahasa Indonesia yang baku lagi, tapi sudah tertanam oleh bahasa luar. Hal-hal itulah ‎yang menjadi penyebab bahasa Indonesia kedepannya nanti akan tidak dipakai lagi bahkan ‎mungkin juga akan hilang.‎ TUJUAN DIAJARKANNYA BAHASA INDONESIA Apa Saja Tujuan dari Diajarkannya Bahasa Indonesia. Kita dari kecil pun sudah diajarkan bagaimana berbicara bahasa Indonesia yang baik oleh orang ‎tua kita, karena berbahasa Indonesia yang baku itu ciri sopan santun kita dalam berbicara. Ketika ‎masuk sekolah dasar, kita diajarkan bagaimana berbicara bahasa Indonesia yang baik, bahkan di ‎SMP, SMA, sampai kuliahpun kita masih diajarkan bahasa Indonesia. Ini semua bertujuan agar ‎kita dari kecil hingga dewasa dapat memahami lebih jauh berbahasa Indonesia yaitu bahasa kita ‎sendiri agar kita dapat mengetahui cara berbicara bahasa Indonesia yang benar seperti apa, dan ‎juga kita dapat mempraktikannya di dalam berbicara sehari-hari. Kita juga harus melestarikan ‎berbahasa Indonesia agar tidak hilang, justru kita juga harus membanggakannya sebagai warga ‎bangsa Indonesia.‎ APA YANG AKAN TERJADI Apa yang Akan Terjadi Jika Kita Tidak Melestarikan Bahasa Indonesia..? Jika kita tidak melestarikan tata cara berbicara bahasa Indonesia yang baik dan benar, maka ‎bangsa kita ini akan terjajah oleh bangsa asing, karena apa yang dibicarakan dalam kehidupan ‎sehari-haripun kita sudah tidak memakai bahasa Indonesia. Semua itu sama saja kita sudah ‎terjajah oleh bahasa asing. Dampak lain yang tadi dikatakan bahasa Indonesia sudah tidak akan ‎dipakai lagi mungkin akan hilang, dan bisa-bisa dampaknya akan berpengaruh kepada ‎kebudayaan bangsa kita.‎ HAL APA SAJA Hal Apa Saja yang Harus Diperhatikan Jika Kita Ingin Melestarikan Bahasa Indonesia..? Hal pertama kita harus mengajarkan anak kita belajar berbicara dengan bahasa Indonesia yang ‎baik dan sopan, karena hal ini perlu kita ajarkan sejak dini agar mereka bisa memahami dasar-‎dasarnya.‎ Kedua kita harus mengajarkan mereka lebih dalam tentang bahasa Indonesia, misalkan diajarkan ‎tata bicara yang sopan. Peran sekolah pun penting dalam mengajarkan bahasa Indonesia. Kita ‎ajarkan tentang kata baku dan tidak baku, kita ajarkan ragam bahasa, kita ajarkan majas, ‎pembuatan surat, dan cara berpidato, itu contoh kecil yang harus kita ajarkan agar bahasa ‎Indonesia itu tetap dipakai dalam bahasa berbicara sehari-hari bahkan bisa dengan kata-kata yang ‎baik dan benar. Dengan begitu juga bahasa kita tidak akan hilang termakan zaman.‎ FUNGSI BAHASA Kamus Besar Bahasa Indonesia secara terminology mengartikan bahasa sebagai sistem lambang ‎bunyi yang arbitrer yang digunakan oleh anggota suatu masyarakat untuk bekerjasama, ‎berinteraksi, dan mengindentifikasikan diri. Gorys Keraf (1994:1) memberikan pengertian bahasa sebagai alat komunikasi antara anggota ‎masyarakat berupa simbol bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. Bahasa juga mencakup ‎dua bidang, yaitu bunyi vokal dan arti atau makna. Bahasa sebagai bunyi vokal berarti sesuatu ‎yang dihasilkan oleh alat ucap manusia berupa bunyi yang merupakan getaran yang merangsang ‎alat pendengar. Sedangkan bahasa sebagai arti atau makna berarti isi yang terkandung di dalam ‎arus bunyi yang menyebabkan reaksi atau tanggapan orang lain.‎ Dari pengertian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa pengertian bahasa mencakup hal-hal ‎sebagai berikut: ‎1. Sistem lambing bunyi yang arbitrer ‎2. Alat komunikasi ‎3. Simbol bunyi yang memiliki arti serta makna ‎4. Digunakan oleh masyarakat untuk beriteraksi Sementara fungsi bahasa menurut Mahmudah dan Ramlan (2007:2-3) adalah alat komunikasi ‎antaranggota masyarakat Indonesia. Bahsa juga menunjukkan perbedaan antara satu penutur ‎dengan penutur lainnya, tetapi masing-masing tetap mengikat kelompok penuturnya dalam satu ‎kesatuan sehingga mampu menyesuaikan dengan adat-istiadat dan kebiasaan masyarakat. Selain ‎itu, fungsi bahasa juga melambangkan pikiran atau gagasan tertentu, dan juga melambangkan ‎perasaan, kemauan bahkan dapat melambangkan tingkah laku seseorang.‎ Gorys Keraf (2001:3-8) menyatakan bahwa ada empat fungsi bahasa, yaitu: ‎1. Alat untuk menyatakan ekspresi diri Bahasa menyatakan secara terbuka segala sesuatu yang tersirat di dalam dada kita, sekurang-‎kurangnya untuk memaklumkan keberadaan kita. ‎2. Alat komunikasi Bahasa merupakan saluran perumusan maksud yang melahirkan perasaan dan memungkinkan ‎adanya kerjasama antarindividu. ‎3. Alat mengadakan integrasi dan adaptasi sosial Bahasa merupakan salah satu unsure kebudayaan yang memungkinkan manusia memanfaatkan ‎pengalaman-pengalaman mereka, mempelajari dan mengambil bagian dalam pengalaman tersebut, ‎serta belajar berkenalan dengan orang-orang lain. ‎4. Alat mengadakan kontrol sosial Bahasa merupakan alat yang dipergunakan dalam usaha mempengaruhi tingkah laku dan tindak ‎tanduk orang lain. Bahasa juga mempunyai relasi dengan proses-proses sosialisasi suatu ‎masyarakat.‎

ARTI BAHASA Bahasa resmi adalah satu atau lebih bahasa yang dipakai oleh pemerintah dalam menerbitkan ‎maklumat-maklumat dan juga bahasa yang dipakai oleh warganya untuk berhubungan dengan ‎instansi pemerintah secara resmi. Bahasa resmi juga yang dipakai dalam pengajaran di instansi ‎pendidikan.‎ Seringkali (salah satu) bahasa resmi suatu negara bukan bahasa asli negara tersebut melainkan ‎bahasa warisan dari kaum penjajah. Bahkan seringkali bahasa resmi tidak memiliki penutur asli. ‎Hal ini terjadi antara lain di beberapa negara di Afrika bekas jajahan Perancis, Singapura dengan ‎bahasa Inggris, Suriname dengan bahasa Belanda dan Timor Leste dengan bahasa Portugis.‎ Pembelajaran merupakan upaya membelajarkan siswa Degeng (1989). Kegiatan ‎pengupayaan ini akan mengakibatkan siswa dapat mempelajari sesuatu dengan cara efektif dan ‎efisien. Upaya-upaya yang dilakukan dapat berupa analisis tujuan dan karakteristik studi dan ‎siswa, analisis sumber belajar, menetapkan strategi pengorganisasian, isi pembelajaran, ‎menetapkan strategi penyampaian pembelajaran, menetapkan strategi pengelolaan pembelajaran, ‎dan menetapkan prosedur pengukuran hasil pembelajaran. Oleh karena itu, setiap pengajar harus ‎memiliki keterampilan dalam memilih strategi pembelajaran untuk setiap jenis kegiatan ‎pembelajaran. Dengan demikian, dengan memilih strategi pembelajaran yang tepat dalam setiap ‎jenis kegiatan pembelajaran, diharapkan pencapaian tujuan belajar dapat terpenuhi. Gilstrap dan ‎Martin (1975) juga menyatakan bahwa peran pengajar lebih erat kaitannya dengan keberhasilan ‎pebelajar, terutama berkenaan dengan kemampuan pengajar dalam menetapkan strategi ‎pembelajaran.‎ Belajar bahasa pada hakikatnya adalah belajar komunikasi. Oleh karena itu, pembelajaran ‎bahasa diarahkan untuk meningkatkan kemampuan pebelajar dalam berkomunikasi, baik lisan ‎maupun tulis (Depdikbud, 1995). Hal ini relevan dengan kurikulum 2004 bahwa kompetensi ‎pebelajar bahasa diarahkan ke dalam empat subaspek, yaitu membaca, berbicara, menyimak, dan ‎mendengarkan.‎ Sedangkan tujuan pembelajaran bahasa, menurut Basiran (1999) adalah keterampilan ‎komunikasi dalam berbagai konteks komunikasi. Kemampuan yang dikembangkan adalah daya ‎tangkap makna, peran, daya tafsir, menilai, dan mengekspresikan diri dengan berbahasa. ‎Kesemuanya itu dikelompokkan menjadi kebahasaan, pemahaman, dan penggunaan. Sementara ‎itu, dalam kurikulum 2004 untuk SMA dan MA, disebutkan bahwa tujuan pemelajaran Bahasa ‎dan Sastra Indonesia secara umum meliputi (1) siswa menghargai dan membanggakan Bahasa ‎Indonesia sebagai bahasa persatuan (nasional) dan bahasa negara, (2) siswa memahami Bahasa ‎Indonesia dari segi bentuk, makna, dan fungsi,serta menggunakannya dengan tepat dan kreatif ‎untuk bermacam-macam tujuan, keperluan, dan keadaan, (3) siswa memiliki kemampuan ‎menggunakan Bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan intelektual, kematangan ‎emosional,dan kematangan sosial, (4) siswa memiliki disiplin dalam berpikir dan berbahasa ‎‎(berbicara dan menulis), (5) siswa mampu menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk ‎mengembangkan kepribadian, memperluas wawasan kehidupan, serta meningkatkan pengetahuan ‎dan kemampuan berbahasa, dan (6) siswa menghargai dan membanggakan sastra Indonesia ‎sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia.‎ Untuk mencapai tujuan di atas, pembelajaran bahasa harus mengetahui prinsip-prinsip ‎belajar bahasa yang kemudian diwujudkan dalam kegiatan pembelajarannya, serta menjadikan ‎aspek-aspek tersebut sebagai petunjuk dalam kegiatan pembelajarannya. Prinsip-prinsip belajar ‎bahasa dapat disarikan sebagai berikut. Pebelajar akan belajar bahasa dengan baik bila (1) ‎diperlakukan sebagai individu yang memiliki kebutuhan dan minat, (2) diberi kesempatan ‎berapstisipasi dalam penggunaan bahasa secara komunikatif dalam berbagai macam aktivitas, (3) ‎bila ia secara sengaja memfokuskan pembelajarannya kepada bentuk, keterampilan, dan strategi ‎untuk mendukung proses pemerolehan bahasa, (4) ia disebarkan dalam data sosiokultural dan ‎pengalaman langsung dengan budaya menjadi bagian dari bahasa sasaran, (5) jika menyadari akan ‎peran dan hakikat bahasa dan budaya, (6) jika diberi umpan balik yang tepat menyangkut ‎kemajuan mereka, dan (7) jika diberi kesempatan untuk mengatur pembelajaran mereka sendiri ‎‎(Aminuddin, 1994).‎ --Taufikumasangaji (talk) 12:34, 23 June 2016 (UTC)Italic text