User talk:Sujit Kumar Mahato

প্রহসণ ও প্রচ্ছন্ন অন্ধকারের অবসান হোক
--- সুজিত কুমার মাহাতো

গত দু-তিন বছরে ভারতের বিস্তীর্ণ মালভূমি এলাকা ছোটনাগপুর আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে জায়গা করে নিয়েছে। ছোটনাগপুর বলতে আমরা যা বুঝি- " শিখ্-শিখর নাগপুর/আধাআধি খড়গপুর"। পশ্চিমবঙ্গের পুরুলিয়া, পূর্ব বাঁকুড়া, পশ্চিম মেদিনীপুর, ঝাড়গ্রাম সহ ঝাড়খণ্ড ও ওড়িশ্যার বিস্তীর্ণ এলাকা এই মালভূমির অন্তর্গত। এই মালভূমি এলাকায় সবচেয়ে বেশী সংখ্যায় বসবাস আদিবাসী জনজাতির। কিন্তু ঘটনা হলো, এই আদিম তপশীলির কিছু গোষ্ঠী যথা, সাঁওতাল, মুন্ডা, ভূমীজ, ইত্যাদি উপজাতি সংবিধান স্বীকৃত তপশীলি উপজাতি, এবং কিছু গোষ্ঠী প্রধানত কুড়মী সম্প্রদায় স্বাধীনতার পর থেকেই আদিবাসী স্বীকৃতির হৃত গৌরব পুনরুদ্ধারের আন্দোলনে ব্রতী। প্রথমেই লেখার স্বচ্ছতা প্রমাণে এই কুড়মী সম্প্রদায় যে আদিবাসী তথা তপশীলি উপজাতি, তার স্বপক্ষে কিছু প্রমাণ রাখি। ঘটনাচক্রে চলে যেতে হয় Indian Succesion Act, 1865( X of 1865) এর কথায়, যে Act র 332 নং ধারায় Governer General পরিষ্কার ভাবে বলে দিয়েছে, মুণ্ডা, ওরাঁও, সাঁওতাল, হো, ভূমীজ, ঘাসী, গোণ্ড, কান্ধ, কোড়া, কুড়মী, মেল সারিয়ান ও পান আদিম অধিবাসী, এই অধিবাসীদের বিশেষ ক্ষমতা প্রদান করা হলো। পরবর্তী 1913 সালের 2 রা May, সীমলাতে এক বৈঠক হয়। এবং পরদিন 3 রা May প্রকাশিত হয় " The Gazette of India. তার 550 নং নোটিফিকেশনে পরিস্কার ভাবে উল্লেখিত রয়েছে 1865 র Indian Suceesion Act এ নিবন্ধিত জনসম্প্রদায় হলো উপজাতি। আরো কিছু সংগৃহীত প্রমাণ রাখি-- 1. 1918-1925 সালে, Survey and Settlement Portion, Manbhum District by B.K.Gokhle, I.C.S, Settlement of ficer of Chhotonagpur এ Chapter 1 এর 22 নং পয়েন্টে( পাতা নং 14) ঘোষণা করেছিলেন- " The following castes are S.T such as Kurmi, Santal, Bauri, Bhumij, Bhunia, Kora, Kheria, Oran, Munda and Ho. 2. 1925 সালে পাটনা হাইকোর্টের বিচারপতি ম্যাকফারসন একটি মামলার রায়ে মন্তব্য করেন- " The Kurmi Mahato of Manbhum district are racially an aboriginal tribe". এই পাটনা হাইকোর্টেরই AIR, 1931, page.no 305 এ গণেশ মাহাত বনাম শিবচরণ মাহাতোর মামলার রায় দানকালে বিচারপতি জাওলাপ্রসাদ ও বিচারপতি কনবন্ত সাহানী মন্তব্য করেন," বাদী ও বিবাদী উভয়পক্ষই " aborginal tribe". 3. এছাড়াও বিহার ও উড়িষ্যা গেজেটের (Notification no 49, Patna, wednesday, 16 th dec, 1939) এবং Judicial department( noti-8th dec, 1939) অনুসারে সাঁওতাল, মুণ্ডা, ওঁরাও সহ কুড়মী সম্প্রদায়ও তপশীলি উপজাতিভুক্ত। প্রশ্ন হলো, তাহলে কুড়মী সম্প্রদায় আদিবাসী তপশীলি উপজাতি স্বীকৃতি হারালো কি করে??? --- এর উত্তর খুঁজলে দেখা যায়, এর পিছনে লুকিয়ে রয়েছে এক গভীর ষড়যণ্ত্র ও প্রহসন। চলে যেতে হয় অধুনা ইতিহাসে। 1918 সালে যখন " সাউথ বরো কমিশন" ভারতে আসে, তখন বাবা সাহেব আম্বেদকর সেই কমিশনকে ভারতীয় তপশীলি জাতি ও উপজাতিদের রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনেতিক সহ অন্যান্য অধিকার আদায়ের জন্য লিখিত এক মেমোরেন্ডাম দেন। এরপর 1919 সালে First Indian Act রচিত হয়, এবং তপশীলি জাতি ও উপজাতিদের জন্য মনোনয়নের অধিকার দেওয়া হয়। ঠিক এখানেই শুরু হলো সমস্যা। সংখ্যার আধিক্যে অধিকাংশ মনোনয়নের অধিকার চলে যায় আদিবাসী ও তপশীলি সম্প্রদায়ের কক্ষে। আর এখানেই শুরু হয় সেই ব্রাহ্মণ্যবাদের খেলা, শুরু হয় দলভারী করার কাজ, শুরু হয় গৈরীকরণ। 1925 সালে প্রতিষ্ঠিত হয় রাষ্ট্রীয় সয়ং সেবক সংঘ, যারা এই কাজকে আরো তরাণ্বীত করে। ভারতীয় আদিবাসীদের গলিতে গলিতে মন্দির গড়ে ওঠে, ঘরের কোণায় কোণায় ছড়িয়ে পড়ে ব্রাহ্মণ্যবাদী ভাবধারা। এরপর 1930-31 সালে Round Table Conferance এ প্রধাণ চারটি দাবী ওঠে। Separate Electors, Dwell voting, Adult Frqnchies and Adequate Representation according to population. সবকিছু ঠিক থাকলেও বাধ সাধে এই চার নং দাবী নিয়ে। ততকালীন ভারতের বৃহত্তর জনগোষ্ঠী হল আদিবাসী, আর এই ছোটনাগপুরে প্রায় শতকরা শতভাগই হলো আদিবাসী সম্প্রদায়। আর এদের মধ্যে সংখ্যাধিক্য হলো কুড়মী সম্প্রদায়। তার জন্য প্রজাসত্ত্ব আইনকে লঘু করতে শুরু হয় এক ঘৃণ্য চক্রান্ত, "ছোটনাগপুর ভাঙন"। বর্তমানে ঝাড়খণ্ড, ওড়িশ্যা, বিহার, মধ্যপ্রদেশ এরকম ভাঙতে ভাঙতে ছোট ছোট জেলাতে এসে ঠেকেছে, সেই জেলাও রেহাই পায় নি, মেদিনীপুর কে ভেঙে পূর্ব-পশ্চিম এবং এখন ঝাড়গ্রাম তারই ভগ্নাংশের দেহাবশেষ। পরবর্তীকালে 1950 সালে সংবিধান রচনার সময় সাংবিধানিক ভাবে আদিবাসী স্বীকৃতি দিতে গিয়ে অজানা এক কারণে এলাকার বৃহত্তর জনগোষ্ঠী কুড়মীদের বাদ দিয়ে রচিত হয় সংবিধান। প্রসঙ্গত CNT act এর section 1 এর subsection 1 এ বলা হয় সংখ্যাগরীষ্ঠ জনগোষ্ঠী প্রয়োজনানুসারে কমিটি গঠন করে আইন প্রণয়ন করতে পারবে, এছাড়া কলকাতা হাইকোর্টের Deputy Commissioner Roy Bahadur এর লিখিততে স্পষ্টভাবে বলা হয়, Hill Area তে কোন রাজনৈতিক দলেরই নিয়ন্ত্রণের বাইরে সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহনের ক্ষমতা থাকবে District Counsillor র হাতে। এই দুটো জিনিসকে ধামাচাপা দিতেই এবং সমগ্র জঙ্গলমহলের জল-জমি-জঙ্গল তথা রাষ্ট্রীয় সম্পদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করতে কুড়মী সম্প্রদায় তথা আদিবাসীদের সাথে এই চক্রান্ত রচিত হয়। এরপর থেকেই শুরু হয় কুড়মী সম্প্রদায়ের আদিবাসী তপশীলি উপজাতি তালিকায় পুনর্ভূক্তির আন্দোলন। আন্দোলনের ফুলকি ধিকি ধিকি জ্বললেও প্রথম তা আগ্নেভ রুপ নেয় 1955-56 সালে। বিষ্ণুচরণ মাহাতো ও ক্ষুদিরাম মাহাতোর নেতৃত্বে "ছোটনাগপুর কুড়মী পঞ্চ" নামে এক সংগঠন থেকে তালিকায় অন্তর্ভুক্তির জন্য প্রথম মেমোরেন্ডাম দেওয়া হয়। ঠিক এই সময় সংগঠনকে দুর্বল করতে ও দাবীর বিরোধিতায় কুড়মীদের সাথে খেলা হয় আরো এক ঘৃণ্য রাজনীতি। পুরুলিয়ার কিয়দংশ এবং সমগ্র বাঁকুড়া, মেদিনীপুরের কুড়মীদের ভাষাতে কিছুটা বাংলা চল থাকায়, ব্রাহ্মণ্যবাদী কিছু সংগঠনকে দিয়ে দাবী তোলা করানো হয়, বঙ্গভুক্তিতে। এই সময় সাংবিধানিক জ্ঞান ও শিক্ষা হতে সমাজ বহু দূরে থাকায় এই ছলনা বা ঘৃণ্য কৌশলটা বুঝতে পারে নি। অঙ্গ প্রতিস্থাপনের মতোই, ভাষার অজুহাতে বঙ্গভুক্তি ঘটলেও প্রাণ থেকে যায় সেই সাধের ছোটনাগপুরেই। সংবিধান রচনার সময়তে কুড়মীদের আদিবাসী তপশীলি উপজাতি তালিকা থেকে বাদ দেওয়ার কোন কারণ দেখাতে না পারায়, পরবর্তী কালেও কিছু কিছু ক্ষেত্রে কুড়মী সম্প্রদায় উপজাতি হিসেবেই বিবেচিত হতো। যেমন, 1957 সালে পুরুলিয়ার মানবাজার বিধানসভার বিধায়ক সত্যকিঙ্কর মাহাতো যুগ্ম আসনে তপশীলি উপজাতির সংরক্ষিত আসন থেকেই বিধায়ক হন। এরপরো 1986 সালের 8 ই July, কোলকাতা হাইকোর্টের মহামান্য বিচারপতি N.K.Mitra মহাশয়, তার এক রায়ে বলেছেন, "গনেশ মাহাতো, ললিতমোহন মাহাতো, পিতা দর্পনারায়ণ মাহাতো, গ্রাম+পোষ্ট-জোরোবাড়ি, থানা-মানবাজার, জেলা-পুরুলিয়া বনাম বিপিণ মাঝি, পিতা লপসা মাঝি, উভয়পক্ষই আদিবাসী তপশীলি উপজাতি গোষ্ঠীর অন্তর্ভূক্ত।

প্রশ্ন হতেই পারে, তাহলে এতই যদি প্রমাণ থেকে থাকে আদিবাসীর স্বপক্ষে, তাহলে আজ অন্তর্ভুক্তির জন্য এতো আন্দোলন করতে হচ্ছে কেন???? উত্তরটাও খুব সোজা, তবু বলি, আমি, তুমি, জগাই, মাধাই, সংবিধানের 5th schedule( এটা অন্যদিন আলোচনা করবো)- র কথাটা না জানলেও, রাজ্য ও কেন্দ্র সরকার তথা আমলারা ভালোভাবেই জানে। ঠিক এইজন্যই, 1950 র পরে প্রায় 27 টি বিভিন্ন রাজ্যের জনগোষ্ঠিকে সহজেই আদিবাসী তালিকায় জায়গা দিলেও ছোটনাগপুর এলাকার বৃহত্তর জনগোষ্ঠীকে বঞ্চিত করে রাখার জন্যই শুরু হয় যতসব টালবাহানা। পরে 2000 সালে ঝাড়খণ্ড আন্দোলন ব্যাপক আকার ধারণ করে এবং ততদিনে আগেই বলেছি, 1925 থেকেই শুরু হয়েছে সারা ভারতে গৈরীকরণ। ততদিনে কুড়মী সম্প্রদায়ো বাদ যায়নি, হয়তো এমনো দেখা যেতো যে, ব্রাহ্মণরা যতটা না দেব দেবী তথা হিন্দু আচার রীতি পালন করে, তার চাইতে বেশী করে ভাবের ঘোরে চুরি হয়ে যাওয়া কিছু কুড়মী পরিবার। এবং ততকালীন সময়ে বাজপেয়ীর কেন্দ্রীয় সরকার খুব ভালো জানতো এই ব্যাপারটা, তাই 2002 সালে আদিবাসী তালিকায় অন্তর্ভূক্তির জন্য সংসদে বিল পাশ করে এক নতুন নিয়মের আমদানী করে। এখানে আদিবাসী তালিকায় পুনর্ভূক্তির জন্য পাঁচটি criteria র কথা বলা হয়। যথা, 1. Indications of primitive, 2. Distinctive Culture 3. Geographical Isolation, 4. Shyness of contact with the community in large number, 5. Backwardness, এবার আসি এগুলোর বিশ্লেষণে । প্রথম হলো, Indications of Tribe: এ ব্যাপারে একটা রিপোর্টেই যথেষ্ট, যেটা হলো census report. Census report অনুযায়ী, 1901 to 1911- Aborginal Tribe community, 1913 সালে 550 নং notification অনুসারে, Primitive tribe, 1921- Animist, 1931-Primitive tribe, 1941- Tribal Community. তাছাড়া সবথেকে বিজ্ঞানসম্মত প্রমান হলো, The History and Geography of Human Genes, L. Luca Cavalli- S Forza, Paolo Menozzi and Alberto Piazza, Princeton University দ্বারা কৃত DNA test এ কুড়মী সম্প্রদায় মুন্ডা, ভূমিজ, বীরহড় সহ অন্যান্য আদিবাসী সম্প্রদায়ের সাথেই আদিবাসী হিসেবে স্বীকৃত। তাহলে কি দাঁড়ালো, প্রথম criteria তে পাশ।

দ্বিতীয় হলো, Distinctive Culture: কুড়মীদের নিজস্ব সংস্কৃতি ও আচার অনুষ্ঠান বহুকাল আগে থেকেই প্রচলিত এবং অদ্বিতীয় ও স্বতন্ত্র। সনাতন ধর্মেরো আগে হতে এই সংস্কৃতি চলমান। বাগুত, কুদরা, গরাম, ঠাকুরমাই, জিহুড়, করম, যাওয়া, বুঢ়াবাবার পূজা সহ বিয়ে, শ্রাদ্ধ, অন্নপ্রাশন, পাতাপূজা, ধরমপূজা, সবেতেই নিজস্বতা বিদ্যমান। এই cruteria তেও পাশ।

তৃতীয় হলো, Geographical isolotion: প্রথমেই বলি, ছোটনাগপুর এলাকা অর্থাৎ "শিখ্-শিখর নাগপুর/ আধা-আধি খড়গপুর"- এই এলাকাতে এখনো কুড়মী সম্প্রদায়ের বাস আধিক্য, ছোটনাগপুর মালভূমিতে মাথা রেখেই আজো এই সম্প্রদায় কৃষিকাজ ও পশুপালন করেই জীবিকা নির্বাহ করছে। এছাড়াও ততকালীন ব্রিটিশ আমলে, অসমের চা বাগানে এর শ্রমিক যোগানেও অন্যান্য আদিবাসীদের সাথে সাথে এই কুড়মী সম্প্রদায়কে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সেই সূত্রে আসামেও জনসম্প্রদায়ের আধিক্য দেখা যায়। অর্থাৎ কি দাঁড়ালো, এই criteria তে পাশ।

চতুর্থ হলো, Shyness of contact with the community in large: এটাতো বুঝতেই পারছেন, অবশ্যই, কুড়মী সমাজের নিজস্ব কুড়মালী ভাষা আছে ভাব বিনিময়ের জন্য। এবং বিশ্বাস করা হয় যে, এই ভাষা এক স্বতন্ত্র দ্রাবীড় ভাষাগোষ্ঠী এবং এই ভাষা থেকেই কিছু কিছু ভাষার উদ্ভব ঘটেছে, যেমন, উড়িয়া, ঝাড়খণ্ডী, মানভুঁই ইত্যাদি। কাজেই এই criteria তেও পাশ।

এবার পঞ্চম তথা সর্বশেষ, এটি হলো Backwardness: এটা আর কি বলবো, কুড়মী সম্প্রদায়ের দৈনন্দিন জীবন দেখলেই বুঝতে পারা যায়, এখনো অধিকাংশ মানুষ দিনে আনে দিন খায়, চাষবাস ও কৃষিকাজের ওপশ শতকরা 97 ভাগ মানুষ নির্ভরশীল। শিক্ষায় পিছিয়ে, পেশাতে পিছিয়ে, অর্থনৈতিক ভাবে পিছিয়ে, কতজন লোক চাকরী করেন?? হাতে গোনা কয়েকজন মাত্র। সর্বোপরী backwardness আছে বলেই তো এই সম্প্রদায় এখন অন্যান্য অনগ্রসর তালিকাভুক্ত। কাজেই এটা মনে হয় না আর লিখতে হবে। অর্থাত এই পাঁচটা criteria তেই পাশ। অর্থাত বিজ্ঞানসম্মত ভাবেই হোক আর যুক্তিসঙ্গত ভাবেই হোক, এক জোরালো দাবী রাখে এই সম্প্রদায়কে আদিবাসী তালিকায় পুনর্ভুক্তির। কিন্তু ঘটনা হলো, স্বপক্ষে এতো প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও যৌথ সরকারের টালবাহানায় আজো অন্তর্ভুক্তি হয় নি, আর এই জন্যই আন্দোলনের প্রয়োজন ছিল, এবং এই মুহূর্তে যতটা তত্পরতা দেখিয়েছে যৌথ সরকার তা আন্দোলনেরই ফল। তাই, অনুরোধ কোন এক সম্প্রদায়ের সাংবিধানিক তথা মৌলিক অধিকার প্রদানে রাজনৈতিক চাপানউতোর অবিলম্বে বন্ধ হোক। এবং এতদিন ধরে যে কুড়মী সম্প্রদায়ের সাথে প্রহসনের খেলার সাথে সাথে এক প্রচ্ছন্ন অন্ধকারে রেখে জল-জমি- জঙ্গল আত্মসাৎ করা হচ্ছে, তারো অবসান হোক।

Sujit Kumar Mahato (talk) 15:49, 9 September 2018 (UTC)

"আমার পরিচয় তোমার কলমে"
সুজিত কুমার মাহাতো

'কলমই শেষ কথা বলে'- খুব পরিচিত একটা কথা। 'প্রহসন ও প্রচ্ছন্ন অন্ধকারের অবসান হোক'- শীর্ষক রচনায় লিখেছিলাম, কিভাবে ছোটনাগপুরের বৃহত্তর জনগোষ্ঠী কুড়মী সম্প্রদায় ইতিহাস থেকে তাদের জাতিস্বত্ত্বা হারিয়েছে। আজ আর অন্য কোন আলোচনায় যাবো না, কলম জাতিস্বত্ত্বার দাবীতে কি বলে, তা তুলে ধরার চেষ্টা করবো।

1. Indian Succession Act, 1865(X of 1865), No-550, the tribes known as the Mundas, Oraons, Hos, Bhumij, Kharias, Ghasis, Gonds, Kandhs, Korwas, Kurmis, Male Saurias and Pans, dwelling in the province of Bihar and Orissa have customary rules of succession and inheritance incompatible with the provisons, and it is inexpedient of apply the provisions of that Act to the number of those tribes.

2. 1872 এর "Report on the Census of Bengal"-এর 174 নং পাতার 61 নং অনুচ্ছেদে বর্ণিত আছে-" Colonel Dalton mentions some Jhari  Kurmis or Kurmis of the woods, in Chota  Nagpore,   who are said to worship strange Gods”.

3. 1872 এর "Descriptive Ethnology of Bengal"-এর 317 নং পাতার 5 নং ধারাতে উল্লেখ আছে যে- “In the Province of Chutia Nagpur, the ancestors of the people  now called Kurmis appear to have obtained a footing among the aboriginal tribes at a very remote period”.

4. 1891 এর " District Census Report of Chota Nagpur Division" এর 4 নং পাতার 16 নং অনুচ্ছেদে লিখিত আছে যে-“The Kurmis of Hazaribagh, as seem to be testified by their physiognomy, are not the AryanKurmis of Bihar. They much resemble the Santhals, and it would, in many cases, be almost impossible to distinguish a representative Kurmi from a representative Santhal” এছাড়াও ঐ report এর 13 নং পাতার 40 নং অনুচ্ছেদে উল্লেখিত আছে যে- “Among the lowest classes those who eat the uncleanest meat or food are considered the lowest. I have purposely omitted to mention above the few aboriginal tribes or castes not yet Hinduized. They are the Kurmis, Muras, Bhumijs, Sonthals, Rajwars, and Bhuiyas”. ঐ report এর 13 নং পাতার 41 নং অনুচ্ছেদে আরো উল্লেখিত আছে যে-  “There is a distinction between the Kurmis of Chota Nagpur and the Kurmis of Bihar. The physical formation and features of the two classes are different. The Kurmis of Chota Nagpur are probably of Dravidian descent, and are less respectable than the Kurmis of Bihar. In Bihar a Brahman will take water from the hands or the Bihar Kurmi, but no Brahman in Manbhum will take water from the hands of a Kurmi”.

5. E.A.Gait এর লেখা "Census of India 1901: The lower province of Bengal and their Feudatories" এর প্রথম সংখ্যার 393 পাতার 646 অনুচ্ছেদে স্পষ্ট লেখা আছে- “As explained elsewhere the Kurmis of Bihar are an entirely separate caste from the Kurmis of Chota Nagpur. The latter are found mainly in  Manbhum and are more pronouncedly Dravidian than the homonymous caste of Bihar. They havea dialect of their own, known as Kurmali ,a mixture of Bengali and  Bihari, here and there a  few aboriginal words.The two  communities should in theory  be distinguished by the “r”, which is soft in one case and hard  in the other, but in practice the rule is not observed, and both words are  usually spelt  exactly alike. They have therefore, perforce been shown under the  same head.” ঐ গ্রন্থের দ্বিতীয় সংখ্যার 235 পাতায় লিখেছেন- “KURMI – Kurmi  is the name of two distinct group: (1) An aboriginal tribe of Chota .Nagpur and Mayurbhanj who spell  their name with a hard   “r”  and (2) of the well·known Hindu caste of  Bihar who use a soft “ r”.It was I mpossible at the census to distinguish between the figures for each , but a reference to the  locality in which enumeration  will probably furnish a sufficiently good guide as   to their relative strength”.

6. স্যার George A Grierson এর লেখা "Linguistic Survey of India :1903, vol-5এর দ্বিতীয় খন্ডের 145 পাতায় কুড়মালী ভাষা সম্বন্ধে বলেছেন যে- “ In Manbhum this languange is principally spoken by people of the Kurmi caste, who are numerous in the Districts of Chota Nagpur, and in the Orissa Tributary State of Mayurbhanja. They are an aboriginal tribe of Dravidian stock and should be distinguished from the Kurmis of Bihar who spell their name differently, with a smooth instead of a hard  ‘r’. The two quite distinct tribes have been mixed up in the Census, but as their habitats are also distinct, the following figures may be taken as showing with considerable accuracy the number ofKurmis in the area under consideration..” এখানে উল্লেখ রাখি যে, CNT Act, 1908, Bengal Act 6 of 1908: এ অন্যান্য Tribes দের সাথে সাথে কুড়মী জনজাতিকেও জমি রক্ষা ও নিরাপত্তা সংক্রান্ত একি অধিকার দেওয়া হয়েছে।

7. L.S.S.O'Malley, Bengal District Gazetters, Santhal Parganas:1910 তে 90 পাতায় উল্লেখ করেন যে-  In Champa several races (the Mundas, Birhors,Kurmis and others) separated from what was, according to the traditions, till then the common Kharwar race”

8. 1910 সালে L.E.B. Cobden Ramsay, Bengal Gazetters, Feudatory States of Orissa র 242 পাতায় তে উল্লেখ করেন,- “At present the aboriginal tribes are the Bhuiya, the Bathudi, Saonti, Juang, Kol, Kurmi,  Santal, Gond, Khandwal, Khond, Savar and a small tribe of Pitas.”[page 223, Keonjhar State]. “The number of the principal aboriginal tribes who form 56·52 percent of the total population is as follows:-(1) Santal 185,149, (2) Ho or Kol 67,768, (3) Bhumij 56,157, (4) Kurmi 35,968.”

9. পরবর্তী 1911 সালের Census of India-র পঞ্চম খন্ডের প্রথম অংশের 512 পাতার 1012 অনুচ্ছেদে, যেটা মূলত বিহার, ওড়িষ্যা ও সিকিম নিয়ে আলোচিত, বলা হয়েছে যে,- The Koiri and Kurmi are two great cultivating castes of Bihar, but the latter is also the name of an aboriginal tribe in Chota Nagpur and the Orissa States, who spell their name with a harder, whereas the Bihari castes use a soft “r”. It was impossible to distinguish between the spellings. and they have therefore been grouped together.” এরপর আসে সেই যুগ সন্ধিক্ষণ, 2 রা May, 1913, শুক্রবার, Government of India র secretary- W.S.Marris এর তত্ত্বাবধানে সিমলাতে বৈঠক হয় এবং পরের দিন 3 রা May প্রকাশিত হয় " The Gazette of India". Gazette এ প্রকাশিত ভাষাটা একবার দেখে নেওয়া যাক তাহলে “ HOME DEPARTMENT NOTIFICATIONS, The 2nd May 1913

No. 550- whereas the tribes known as the Mundas, Oraons,Santhal, Hos, Bhumijs, Kharias, Ghasis, Gonds, Kandhs,Korwas, Kurmis, Malesaurias, and Pans, dwelling in the province of Bihar and Orissa have customary rules of succession and inheritance incompatible with the provisions of the Indian Succession Act, 1865 (X of 1865) and it is inexpedient to apply the provisions of this Act to the members of those tribes. In exercise of the powers conferred by Section 331 of the Indian Succession Act 1865 (X of 1865) the Governor General of Council is pleased to exempt all Mundas,Oraons, Santhals, Hos, Bhumis, Kharias, Ghasis, Goands, Kandhs, Korwas, Kurmis, Malesaurias, and Pans, dwelling in the province of Bihar and Orissa from the operation of the provisions of that Act.

10. 1917 সালের "Bihar and Orissa District Gazetteer Ranchi"- র 61 পাতায় উল্লেখ আছে যে-“The Kurmis include not only the Hindu cultivating caste but also the aboriginal tribe ofKurmi Mahtos, whose residence is chiefly in the Manbhum district, and also in Silli thana on the eastern border of the Ranchi district.”

11. 1921 এর Census of India, Bengal এর পঞ্চম খন্ডের প্রথম অংশের 356 নং পাতায় উল্লেখ রয়েছে যে -“Kurmi.-The Kurmis belong to  two separate castes whose names should be spelt one with a hard “ r” and one with a soft “r”. The latter is a Bihar cultivating caste and  the former an aboriginal tribe of the southern part of the ChotaNagpur plateau  and Orissa States. It would, however  have  been impossible to separate the figures for the two as returned. and this has not been attempted either at this or at the former censuses. Midnapore contains 80,000 and Bankura nearly 20,000 Kurmis with an even balance of the sexes. These must almost all be the aboriginal tribe, which is indigenous to the western parts of Midnapore and the south-western  parts of Bankura district.

12. এরপর 1925 সালে P.C.Mahalanabish,"Journal of the Asiatic Society of India"তে Anthropometric তথ্যের উপর ভর করে বিভিন্ন জনজাতির বর্ণনা দেন। ঐ journal এর 302-303 পাতায় থাকা দরকারী অংশ টুকু তুলে দিলাম।

ANALYSIS  OF RACE-MIXTURE OF BENGAL.

GEOGRAPHICAL CLASSIFICATION:-

(1) Bengal(8):-Brahman,Kayastha,Sadgop,Kaibarta,Rajbansi,Pod,Bagdi and Mohmedan.

(2) Chota Nagpur Tribes(7):- Kurmi, Oraon, Santal,Munda,Bhuiya,Mal Pahari and Male.

(3) Bihar(4):-Brahman, Goala,Maghya Dom and Dosadh.

(4) North Western Provinces and Oudh(5):- Brahman,Kayastha,Goala,Dom and Chamar.

(5) Punjab(3):-Khatri, Pathan and Chuhra.

(6) Eastern Districts(3):- Lepcha,Chakma and Magh.

CULTURAL CLASSIFICATION:-

(1) High Castes(6):- Bengal Brahman, Bihar Brahman,N.W.P. Brahman ,Bengal Kayastha, N.W.P Kayastha  ,Punjab Khatri.

(2) Middle Castes(6):- Bengal Sadgop, Bengal Kaibarta, Bihar Goala,N.W.P. Goala, Bengal Pod and Bengal Rajbanshi.

(3) Low Castes(6):- Bengal Bagdi, Bihar Dosadh, Punjab Chuhra,N.W.P. Chamar,Bihar Dom,  and N.W.P. Dom.

(4) Chota Nagpur Aboriginal Tribes (7):- C.N.Kurmi, C.N. Bhuiya, C.N. Santal, C.N. Oraon,C.N. Munda, Bengal Mal Pahari and Bengal Male.

(5) Eastern Tribes(3):-Darjeeling Lepcha, Chittagong  Chakma and Chittagong  Magh

(6) Mohomedan(2):- Bengal  Mohomedan and Punjab Pathan.”

13. 1930 সালে Indian Statutory Committee র Report এর 362 নং পাতায় aborigines কোন কোন সম্প্রদায়, সে সম্বন্ধে একটা সুস্পষ্ট ধারণা পায়। সেখানে উল্লেখ আছে যে,- Aborigines.-. Agaria, Asar, Bhogra, Bhuiya, Bhumij,Binjhia, Chero, Chik (Baraik), Ganda, Ghatwar, Ghasi,Gond, Ho, Juang, Kandh, Kharia, Karmali, Kharwar, Kisan,Kora, Korwa, Kurmi (of Chota Nagpur), Lohar (of Chota Nagpur)J Mahali, Mal Paharia, Munda, Pan, Oraon, Santal,Sauriya, Paharia, Tharu, Turi.”

14. J.H.Hutton, Census of India গ্রন্থের প্রথম খন্ডের 507 নং পাতায় লেখেন যে," The kurmis of Chotanagpur classified as Primitive Tribe".

15. 1931 সালে সেই প্ররোচনার দিন উপস্থিত হয়। সংঘটিতত হয়, All India Kurmi-kshatriya Association. এই সংঘ আমাদের কিভাবে অপহরণ করেছে, W.G.Lacey, Census Of India, vol-vii এর দ্বিতীয় খন্ডের 291 পাতার প্রথম অনুচ্ছেদে কি ব্যক্ত করেছেন, দেখে নেওয়া যাক। তিনি লিখেছেন-  The ‘All India Kurmi-Kshatriya Association’  took up the cudgels on behalf of the KurmiMahtos, and stoutly affirmed that they and theKurmi-Kshatriyas of the western provinces are the same, proofs of which, if necessary, can be produced before the Government”. It must be confessed that, when invited to produce these proofs, the Association showed no great eagerness to respond and  eventually took refuge in the following generalities which, besides being unsupported by evidence or illustration. Sir George Grierson তাঁর লেখা Linguistic Survey of India র ৫ম খন্ডের 292 পাতার 3 নং অনুচ্ছেদে লিখেছেন-an aboriginal tribe of Dravidian stock and should be distinguished from the Kurmis of Bihar who spell their name differently with a smooth instead of a hard ‘r’. These two quite distinct tribes have been mixed up in the census.” Many of these people speak a language of their own, commonly known as Kurmali,although, as Sir George Grierson points out, in Manbhum this language is not confined to the Kurmis alone but is spoken by people of other tribes also. In Bamra state, where it is spoken by undoubted aborigines, it is known as Sadri Kol. This language is a corrupted form of Magahi, but, to quote again from Sir George Grierson, “ in this belt Magahi is not the language of any locality. lt is essentially a tribal language”- just as Mal Paharia, a corrupted form of Bengali, is the language of the aboriginal tribe bearing that name. With regard to the spelling ofKurmi with a hard r, it has been verified from the local officials that this differentiation is observed still. It may possess real significance, but the general tendency in Chota Nagpur to  make the ‘r’ hard is a circumstance that should be borne in mind. Mr. Coupland, District Gazetteer of Manbhum(1910) এর 292 পাতার 4 নং অনুচ্ছেদে লেখেন যে- the distinction between theKurmis of Bihar and those of Chota Nagpur,”which is now generally accepted, is exemplified in this district by the fact that marked traces of the characteristic Kolarian village system remain, the Mahto  or village headman of the Kurmis corresponding exactly with the ‘Manjhi of the Santhals, the Sardar of the Bhumij and the Munda of  the Ho races.” TheKurmi Mahtos are included among the tribes exempted from the Indian Succession Act. By a printing error the name appeared in the original notification (issued about 20 years ago) as ”Kurmi Mahto ” and in the revised notification which was issued very recently the word ” Kurmi“only is retained. There is no doubt that, until quite recent years, the two communities were agreed in repudiating any connection with one another. The Bihar contingent would commonly allude to their namesakes of Chota Nagpur as the “Kol-Kurmis “, and the latter were no less spirited in asserting their independent identity. Not only inter-marriage, but inter-dining was entirely out of the question. Even today, although it will presently be seen that these restrictions have  been  formally abolished by resolutions passed in solemn conclave, and although it is probably true that the Kurmis of Chota Nagpur no longer take the same pride in their ancestry that they used to do, no authentic case has come to notice of inter-marriage between the two peoples. The Superintendent of the Leper Hospital at Purulia writes that ” a Kurmiconstable from North Bihar at present resident in this hospital was very scornful when I suggested his eating with our local Kurmipatients.” পরবর্তী 1931 র 8th December, বিহার সরকারের Judicial Department notification, no-3563 এ অন্যান্য জনজাতির সাথে কুড়মীরাও জনজাতি তা উল্লেখ করেন। 1931 সালে প্রকাশিত Census of India, vol-5, Bengal and Sikkim এর প্রথম অংশের 476 পাতায় লেখা যে- Kurmi –The returns under this head include both the Bihar cultivating caste and the aboriginal tribe whose name is spelt the same with the exception that the ” r” is soft. No attempt was made to distinguish between the two groups. The total number is 194,652 compared with 181,447 in 1921. As in that year considerably over one-half of them are found in Western Bengal and Midnapore actually contributes 85,711 to the total. None appear to have been returned under their tribal religion, although a number belonging to the aboriginal tribe were reported from Rajshahi during enumeration. In Midnapore they are generally known as Mahato, but this is a title also of Koiris and Kochhes and its use was discouraged. As with the Koiris the claim to be returned as Kurma- Kshattriyas was received not from any local body claiming that appellation but from an all-India Association.” এরপর 1950 সালে সংবিধান রচিত হয়। সংবিধানে কিভাবে ধূর্ততার সাথে এই সম্প্রদায়কে জনজাতি তালিকা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে, তা আগের শীর্ষক লেখায় লিখেছি। এরপর সংবিধানে তো বাদ গেল। তারপর কি তোমার কলম আমার জাতিস্বত্ত্বায় কথা বলে নি??? দেখে নেওয়া যাক তাহলে। 1. 1951 র 15ই ফেব্রুয়ারী, Government of India, Ministry of Home affairs কর্তৃক প্রচারিত এক চিঠি( No.26/12/50-RG)-তে 5 নং পাতায় 13 নং অনুচ্ছেদে বলা হয়- There was a special  enquiry conducted along with the 1931 census through India, on the basis of which the communities properly  classifiable as tribe were distinguished from castes, among the former those which  were properly classifiable  as “Primitive Tribes” were listed.”

2. এরপর 1953 সালে Superintendent Asok Mitra, Census1951, Westbengal, The tribes and Castes of Westbengal এ 79 পাতার 48 অনুচ্ছেদে বর্ণনা দেন যে,-   “Kurmi –A very large cultivating caste of Upper India, Bihar,Chota Nagpur and Orissa. Their origin is obscure. Behar Kurmis are fairly good looking and Campbell and Dalton consider them Aryan in look. The Kurmis of Chhotonagpur, Manbhum and Orissa however can hardly be distinguished from a Bhumij or SantaI. The Santals consider the Kurmis to be descended from the same stock as their own and will eat cooked rice from them. The ChhotonagpurKurmis have many customs clearly tribal whereas Kurmis of Bihar are practically orthodox Hindus.

In Midnapur, Kurmis are giving up divorce and widow marriage.The religion of Behar Kurmisdiffers little from that of other Hindu castes of similar social standing. Brahmans serve them without stigma. They do not take any prohibited food and their  social rank is respectable and Brahmans will take water from their hands. Social customs are like those of other Hindus of  similar status except that in Gaya, unmarried persons of either sex are buried and not cremated. The Kurmis of Behar are excellent cultivators but as regards special crops they are not so skilful as the Koiris.

Chhotonagpnr Kurmi-The  animistic beliefs characteristic of the Dravidian races are overlaid by the thinnest veneer of conventional Hinduism and the vague shapes of ghosts or demons who haunt the jungle and the rocks are the real powers to whom the average Kurmi looks for the ordering of his moral and physical welfare. Chief -among these are Bar Pahar, Garoar, Kinchakeswari, Boram Devi, Dakum Buri, etc. In Chhotonagpur Brahmans  are either not employed or employed only on special occasions. But in Midnapur, Brahmans are called in on all social and religious occasions, but the Brahmans are degraded.

Special festivals are the Bandhana and Akhan Jatra. By abstaining from beef and pork, they have raised themselves a step higher than the Santhals and Oraons, but the fact that they eat fowl and field rats and indulge freely in spirituous liquor excludes them from the circle of castes from whose hands a Brahman will take water.”

2. 1957-58 সালের Annual Report of the Tribal and Rural Department এর report এর 68 পাতা থেক কুড়মী সম্প্রদায়ের জনজাতি স্বীকৃতি সম্বন্ধে একটা ছোট্ট Note তুলে ধরলাম- An asterisk mark against  certain castes  in the  list  denotes  the  castes ,races or tribes recognised as Scheduled Castes or Scheduled Tribes before the commencement of the Scheduled Castes  or Scheduled Tribes Order (Amendment )Act 1956  And  the  Scheduled Castes  or Scheduled Tribes Order (Modification ) Order 1956,but not  so recognised now.”

3. 1957 সালের নির্বাচনে মানবাজার বিধানসভার যুগ্ম আসনে জনজাতির সংরক্ষিত আসনে বিধায়ক নির্বাচিত হন মাননীয় সত্যকিঙ্কর মাহাতো মহাশয়।

4. The Chota Nagpur Tenancy( West Bengal) Act 1961, এ অন্যান্য জনজাতির মতোই জমি সুরক্ষা ও নিরাপত্তা ব্যবস্থা দেওয়া হয়েছে।

5. 1963 সালের 12 ই এপ্রিল পাটনা হাইকোর্টের বিচারপতি K.Ahamed, Mohari Mahato এবং Mokaram Mahato র বিচারাধীন case এ উল্লেখ করেন-"Now it does not admit of the faintest doubt that the Kurmi-Mahtons of the Manbhum District are racially an aboriginal tribe. They are the most numerous community (whether tribe or caste) of that district from which they have overflowed into the neighbouring districts. They have no concern whatever except in the accent of name with the Dravido-Aryan agricultural and menial caste of Bihar proper.”

6. 1990 সালে ঝাড়খন্ড আন্দোলন শুরু থেকে বিহারের ছোটনাগপুর, এবং সাঁওতাল পরগণা জেলা তথা মধ্যপ্রদেশ, ওড়িষ্যা ও পশ্চিমবঙ্গের নিকটস্থ কুড়মী অধ্যুষিত এলাকা নিয়ে আলাদা রাজ্যের দাবী জানানো হয়। এই আন্দোলনের মূল স্লোগানই ছিল, " কুড়মী-সাঁওতাল ভাই-ভাই, আমাদের আলাদা রাজ্য চাই"। সবথেকে বড় কথা, 1994 সালে L.Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi and Alberto Piazza র নেতৃত্বে Princeton University র The History and Geigraphy of Human Genes বিভাগের তত্ত্বাবধানে DNA চর্চার প্রতিবেদনের 474 পাতার 89 অনুচ্ছেদে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, Bhumij, Birhor, Dudh Kharia, Ho, Juang, Korku, Korwa, Kurmi Mahato, Munda, Pareng, Gadaba, Santal, Saora are Austric.

পরবর্তী 2014 সালে Dr.Hrishikesh Panda র নেতৃত্বে এক Task Force গঠন করেন ভারত সরকার। সেই টিম জনজাতি অন্তর্ভুক্তিতে এক নতুন প্রস্তাবনা আনেন। প্রস্তাবনাটি তুলে দিলাম- --Socio-economic ,including educational ,backwardness vis-à-vis the rest of the population of the State.

--Historical geographical isolation which may or may not  exist today.

--Autonomous religious practices where the priests/disari/beju/ojha etc.arefrom the community ,though practising ‘Hindu way of life’ would not be a bar.

--Distinct language /dialect

--Presence of a core culture relating to life-cycle, marriage, songs, dances, paintings, folklore.

--Endogamy or marital relationship primarily with other Scheduled tribes. এই criteria গুলো কুড়মী জনজাতির মধ্যে জ্যান্ত শুধু বলবো না, প্রবল উদ্দীয়মান। এ ব্যাপারে আপনারা সবাই আরো ভালো জানেন

এবং সর্বশেষ সংযোজন, 2016 সালের CRI কর্তৃক Ethnographic Report এর 20 নং পাতায় বলা আছে-“Ethnographic  study of the Kurmis  of West Bengal suggests that  these people have their  distinct  element  of culture which is evidenced from their  social organisation, marriage, rituals and religious practices. Totemistic  clan structure  and traditional organisation of social control of the Kurmis  are  the remnants  of tribalism. Kurmali  is considered as  their  mother tongue. …xxxxx…Backwardness  among the Kurmis  is significant as most of them  are economically poor  and depend only on  wage earning activities.” এরপর বিশেষ আর কিছু বলবো না, বিচারের ভার আপনাদের উপরই রইল। Sujit Kumar Mahato (talk) 15:50, 9 September 2018 (UTC)