User talk:Zahidwainssialkot

Wains Clan وینس قبیلہ
تاریخ وینس ( غیر ترتیب شدہ۔۔۔ از زاہد نذیر وینس)

ایک بہت بڑا سوال جو اکثر وینس برادری کے افراد سے کیا جاتا ہے کہ حضرت خواجہ اویس القرنی رضی اللہ عنہہ تو صاحب اولاد ہی نہ تھے۔۔ آپ ان سے منسوب ہونے کا دعویٰ کیسے کرتے ہو؟ حضرت خواجہ اویس القرنی رضی اللہ عنہہ کی حیات مبارکہ ایک معمہ ہے۔۔۔اس کی وجہ یہ ہے کہ آپ کی حیات مبارکہ کا بیشتر حصہ گوشہ نشینی میں گذرا۔۔ اس گو شہ نشینی کی کیا وجوہات تھیں یہ ایک الگ موضوع ہے۔۔ لیکن یہ بات طے ہے کہ آپ کی ساری جوانی گوشہ نشینی میں گذری۔۔ حالات زندگی کے میسر نہ ہونے کو یہ دلیل سمجھا جاتا ہے کہ آپ صاحب اولاد نہ تھے۔۔۔ لیکن اس معاملہ میں دو اہم دلیلیں ہیں۔۔ ایک منطقی دلیل ہے اور دوسری تحریری دلیل۔۔۔ منطقی دلیل۔۔ النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي، فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ترجمہ: نکاح میری سنّت ہے اور جس نے میری سنّت پہ عمل نہ کیا وہ ہم میں سے نہیں۔ ابن ماجہ جلد 1 حدیث 1913 گوشہ نشینی اور رہبانیت دو الگ چیزیں ہیں۔۔ گوشہ نشینی اسلامی عمل ہے جبکہ رہبانیت غیر اسلامی عمل ہے۔۔۔ کیتھولک مسلک کے عیسائی رہبانیت اختیار کرتے ہیں۔۔۔ اس رہبانیت میں راہب مرد یا عورت شادی نہیں کرتے۔۔ جبکہ عبادات یا چلہ کشی کے لئے کی جانے والی گوشہ نشینی اسلامی فعل ہے۔ کیا یہ ممکن ہے کہ عاشق رسول صلہ اللہ علیہ وسلم  نے اس سنت سے اجتناب کیا ہو۔۔۔ اگر حضرت خواجہ اویس القرنی رضی اللہ عنہہ کرنے کی کو ئی تاریخ نہیں تو شادی نہ کرنے کی بھی کو ئی تاریخ نہیں۔۔ آپ کی زندگی کے بیشتر سال گوشہ نشینی اور عام لوگوں سے الگ گذرے ۔۔۔ جس کی وجہ سے یہ قیاس لگایا گیا کہ آپ نے شادی نہیں کی۔۔ بہر حال اس حدیث مبارکہ کی روشنی میں عقل سلیم اس بات کو تسلیم نہیں کرتی۔۔۔ تحریری دلیل۔۔۔ تاریخ ابن بطوطہ اور بیشتر قدیمی کتابیں جن میں آپ کا ذکر موجود ہے آپ کا پورا نام ابو عامر الاویس القرنی بن عبد اللہ درج ہے۔۔۔ عرب روایات کے مطابق ابو عامر کنیت ہے۔۔۔ اور اس کنیت کا مطلب ہے عامر کا باپ۔۔۔۔ یہ عرب روایات میں شامل ہے کہ بیٹے کے نام سے والد کو منسوب کیا جاتا تھا۔۔۔ نبی کریم صلہ اللہ علیہ وسلم  کی کنیت ابو قاسم بھی ہے۔۔۔ جس کا مطلب ہے قاسم کا باپ۔۔ اب سب جانتے ہیں کہ نبی کریم صلہ اللہ علیہ وسلم   کے بیٹے کا نام قاسم تھا۔۔۔ جو چھوٹی عمر میں وفات پاگئے۔۔۔ یہ تحریری دلیل اس بات کا عکاس ہے کہ آپ صاحب اولاد تھے اور آپکے بیٹے کا نام عامر تھا۔۔۔۔۔ اگر ہم برصغیر پاک و ہند میں بسنے والی ذاتوں اور برادریوں کا مطالعہ کریں تو ہمیں یہ نظر آتا ہے کہ ہر برادری کی تاریخ کسی ایک نقطے پر مرکوز ہے اور اس برادری سے متعلق تمام معلومات اسی نقطے سے اخذ ہو تی ہیں۔مثال کے طور پر اگر ہم سادات کو لیں تو ہمیں برصغیر کی کسی بھی تاریخ میں انکا نام جنگ کے میدانوں میں نظر نہیں آتا۔سادات کی تاریخ درگاہوں اور خانقاہوں میں کے گرد نظر آئے گی کیو نکہ انکا برصغیر میں آنے کا مقصد ہی تبلیغ اسلام تھا۔ اب میں دوسری مثال راجپوت برادری کی ہی دوں گا کیو نکہ یہ مثال ہماری تاریخ کو راجپوت برادری سے الگ کرے گی۔ راجپوت خاندان کی ہمیں جو بھی تاریخ ملے گی جنگ کے میدانوں میں ملے گی کیو نکہ یہ راج شاہی کے وارث ہیں۔ ہمیں انکا ذکر کسی خانقاہ یا درگاہ سے نہیں ملے گا۔تیسری مثال کراچی کی مشہور میمن برادری کی لے لیتے ہیں۔۔کیا میمن برادری کی تاریخ جاننے کی ضرورت ہو تو ہم برصغیر میں جنگ کے میدانوں کی تاریخ کو پڑھیں گے۔ بالکل نہیں بلکہ ہمیں برصغیر میں تجارتی سرگرمیوں کی تاریخ پڑھنا ہوگا۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ہمیں وینس برادری کی تاریخ کہاں سے ملے گی۔ ہماری تحقیق ہمیں بار بار ایک ہی نقطے پر مرکوز کر تی ہے اور وہ نقطہ ہے کہ وینس برادری یہاں جنگ لڑنے نہیں آئے اور نہ برصغیر کی تاریخ میں انکا میدان جنگ میں کبھی کو ئی حصہ رہا جیسا کہ ایچ روز نے اپنی کتاب میں لکھا کہ وینس برادری فیروز شاہ تغلق کی فوج کا حصہ تھی جسے ملتان میں فیروز شاہ تغلق لے کر آیا۔نہ ہی ہماری برادری کے افراد یہاں تجارت کے لئے آئے کیو نکہ جن برادریوں کی تاریخ تجارت سے جڑی ہے وہ آج پاکستان کی امیر ترین برادریوں میں شمار ہو تے ہیں۔ ہم نے اپنی تحقیق کو جہاں سے بھی پکڑا ہمیں " وینس برادری " کی تاریخ سے بزرگان دین جڑے نظر آئے ۔ ہم نے ہر لحاظ سے پرکھ کر دیکھ لیا ہے اور اس نتیجہ پر پہنچے ہیں کہ اگر ہمیں وینس برادری کی تاریخ کو پوری طرح جاننا ہے تو ہمیں برصغیر میں سلسلہ تبلیغ میں آنے والے اولیا اور بزرگان دین کی تاریخ کو پڑھنا ہوگا اور اس سے ہمیں وینس برادری کی تاریخ کے شواہد حاصل ہو نگے۔ یہاں پر اگلا سوال یہ ہے کہ کیا اسکے لئے ہمیں پورے پاک و ہند کے اولیا اور بزرگان دین کی تاریخ پڑھنا ہوگی۔ ہم نے جب اس سوال کو سامنے رکھا تو ہمیں اس سلسلہ میں کچھ اہم باتیں نظر آئیں۔ وینس برادری جہاں بھی آباد ہے یا 1947 سے قبل جہاں سے بھی ہجرت کر کے پاکستان آئی یا دو سو سال کے قریب عرصہ میں اپنے کسی مرکزی علاقہ کو چھوڑ کر کسی دوسرے علاقہ میں منتقل ہو ئی۔وینس برادری کے مرکزی علاقوں میں درج ذیل میں دی گئی چار اقسام میں سے کم از کم ایک قسم کا مزار ضرور ہوگا۔ سلسلہ سہروردیہ کے کسی بزرگ کا مزار سلسلہ چشتیہ کے کسی بزرگ کا مزار وینس برادری کے کسی بزرگ کا مزار جس کی تاریخ کا مقا می افراد کو علم ہوگا کہ انکا تعلق وینس برادری سے ہے ایسے مزارات جن کی تاریخ کا کسی کو علم نہیں ہوگا۔مطلب مزار کا نام تو معلام ہوگا لیکن یہ معلوم نہیں ہوگا کہ انکی تاریخ کیا ہے۔ جب ہم ان نقاط پر اپنی تحقیق کو لے آئے ہیں تو کا فی پیش رفت ہو رہی ہے۔اور یہی وج تھی کہ میں نے آپ بھا ئیوں کو کہا تھا کہ مجھے اپنے علاقہ میں موجود اہم مزاروں کے نام بتائیں جن کا وہاں پر موجود وینس برادری سے کو ئی تعلق ہو۔ مزید میں یہ کہوں گا کہ مقا می حیثیت سے آپ خود ایسے مزارات کے متعلق اچھے طریقے سے معلومات حاصل کر سکتے ہیں اور ہمارا قیاس ہے کہ ان معلومات میں آپکے علاقہ میں موجود وینس برادری کی تاریخ کا عنصر ضرور ہوگا۔ انشا اللہ اگلی قسط میں ان مزارات پر تحقیق کے کچھ ضروری نکات آپکے علم میں لے کر آئیں گے تا کہ آپ براہ راست اسی نقطہ پر پہنچیں جہاں سے آپکو وینس برادری کی معلومات مل سکتی ہیں۔۔ اب ذرا راجی سین پال کی بات کر لیں جو کہ ایچ روز وینس برادری راجہ سین پال کی اولا د ہیں کی روایت لکھتا ہے اور لکھتا ہے کہ یہ راجہ سین پال کے بیٹے جنجوعہ کی اولاد میں سے ہیں۔۔ایچ روز اپنی اسی کتاب Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and North West ..., Volume 1 کے صفحہ نمبر 354 پر جنجو عہ برادری کا ایک شجرہ بیان کرتا ہے جو اسے جنجو عہ برادری کے کسی خاندانی میرا ثٰی سے سنا۔۔اس شجرہ کے مطابق راجہ سین پال کے بیٹے جنجوعہ کی اولاد جہلم اور کھاریاں میں آباد ہے اور کچھ اکثریت آذاد کشمیر میں آباد ہے۔جس میں ککھا اور دیگر برادریاں بھی شامل ہیں۔ ایچ روز سوائے اس زبا نی روایت کے کچھ بیان نہیں کرتا بلکہ کچھ جگہ پر تو وہ اپنی روایت کو ایک اور روایت کے مقابلے میں کمزور سمجھتا ہے۔ مختصر یہ کہ ایچ روز نے اپنی کتاب میں با قی تقریبا تمام برادریوں کے زبا نی شجرے بیان کئے ہیں لیکن کہیں بھی وینس یا بینس برادری کا شجرہ فرا ہم کر نے میں ناکام رہا۔جنجو عہ، گھمن، ککھا اور تتلہ برادری کے افراد راجہ سین پال کی اولاد ہیں اس بات کو ایچ روز مختلف شجرہ نسب اور حوالوں سے ثابت کرتا ہے اور ہمیں اس پر اعتراض بھی نہیں ہے۔ ا ب ہم اپنے مفروضے کے اس حصہ پر آجاتے ہیں جہاں ہم نے دعوی کیا کہ فیروز شاہ تغلکق نے مخدوم جہا نیاں کے کہنے پر وینس برادری کو ملتان میں آباد کیا۔ بر صغیر میں حسب و نسب کی روایت عربوں نے ڈالی ۔برصغیر میں حسب و نسب نہیں ذات پات کا نظام تھا۔ مطلب باپ دادا کا نام نہیں بلکہ برہمن، کھتری، ویش اور شودر کی ذاتیں تھیں۔جبکہ عربوں میں حسب و نسب اور شجرہ کی روایت اسلام سے قبل بھی موجود تھی۔ یہی وجہ ہے کہ جو لوگ سچ میں عرب خطہ سے آئے انکے پاس تحریری شجرہ نسب موجود تھا۔ مسلمان حکمرانوں کی وجہ سے برصغیر میں بھی اسکی روایت شروع ہو ئی لیکن ہمیں برصغیر کی اقوام میں مسلمان حکمرانوں سے قبل کا کو ئی شجرہ نسب دستیاب نہیں ہے۔۔ وینس شجرہ نسب ہ ثابت کرتا ہے کہ وینس برادری کے افراد مخدوم جہانیاں کے حلقہ ارادت خآص میں تھے۔ اسی لئے انہوں نے فیروز شاہ تغلق سے وینس برادری کو ملتان میں جگہ دلوا ئی برصغیرپاک و ہند میں نسبی اعتبار سے چار طرح کے قبائل آباد ہیں برصغیر پاک و ہندکے مقا می قبائل ایسے قبائل جو حملہ آوروں کے ساتھ آئے اور ادھر بس گئے۔( یہ سلسلہ سکندر اعظم سے شروع ہو کر محمود غزنوی تک چلتا ہے) ایسے قبائل جو تجارت اور روزگار کے لئے آئے اور ادھر بس گئے( یہ سلسلہ بھی قدیم ہے اور حال میں بھی جاری ہے) ایسے قبائل جو مذہبی تبلیغات میں آئے اور ادھر بس گئے۔ وینس برادری کی تاریخ آخری قسم کے قبائل میں سے ہے لیکن اس تاریخ کو بہتر طریقے سے سمجھنے کے لئے ہمیں تصوف کے سلسلہ کی کچھ معلومات سمجھنے کی ضرورت ہے۔ ہمیں ان بزرگان دین کی تاریخ کو پڑھنا ہوگا جو یہاں تبلیغ دین کے لئے آئے اور پھر یہاں بس گئے۔ہمیں ان بزرگان دین کے ساتھ آنے والے لو گوں کی معلومات درکار ہو نگی جو بطور ارادت مند، خدمت گذار یا پھر شریک سفر ہوکر ان بزرگان دین کے ساتھ یہاں آئے۔۔ واقعہ کربلا کے فوری بعد مسلم دنیا دو حصوں میں تقسیم ہو گئی۔ ایک جو " بنوامیہ" یعنی یزید اور اسکی آل اولاد کے زیر نگیں اور ایر حکومت تھے۔ دوسرے جو " بنو عباس" کے ساتھی بنےاور " بنو امیہ" کے ساتھ ہونے والی جنگ کا حصہ بھی بنے جو " خلافت عباسیہ" کا باعث بنی۔ "خلافت عباسیہ" کا مرکز ی علاقہ خراسان کا علاقہ کہلاتا ہے اور برصغیر پاک و ہند میں آنے والے بزرگان دین اور انکی اولاد جو کہ " سادات" ہیں ان میں تقریبا تمام لوگ اسی خراسانی علاقہ سے برصغیر میں آئے۔ اب تک کے ملنے والے شواہد ہمیں یہ بتاتے ہیں کہ مشہور بزرگ ہستی حضرت مخدوم جہانیاں جو کہ برصغیر میں " بخاری نقوی" سادات کے جد امجد کی حثیت رکھتے ہیں انکے دادا جلال الدین بخاری المعروف سرخ پوش کے ہمراہ بنو اویس کے کچھ افرد بطور ارادت مند "اچ شریف" آئے اور پھر انکے ساتھ اچ شریف میں ہی آباد ہو گئے۔۔فیروزشاہ تغلق کے دور حکومت میں جب فیروز شاہ تغلق اچ شریف حضرت مضدوم جہانیاں کی زیارت کے لئے آیا تو اس نے بنو اویس کے افراد کو ملتان میں کچھ جاگیر عطا کر دی۔اور اس جگہ جھوک وینس کا گاوں آباد ہوا۔بنو اویس کے افراد مقا می زبان کے باعث " بنواویس" سے اویس اور پھر وینس کہلائے۔ملتان تک تو وینس برادری کی تاریخ یہ ہے۔ملتان کا جھوک وینس برصغیر میں وینس برادری کا سب سے پرانا اور پہلا مرکز ہے۔ اب اس سے آگے ہم روزانہ ایک ایک شہر کو زیر بحث گے کہ وہاں وینس برادری کیسے آباد ہے۔۔ یہاں ایک بات کی وضاحت کردوں کہ وینس برادری کی ہجرت کی دو تاریخیں ہیں۔۔ پہلی ملتان سے برصغیر کے دوسرے شہروں میں اور پھر تقسیم پاک ہند سے کچھ عرصہ قبل یا تقسیم پاک و ہند کے وقت پاکستان اور کشمیر میں موجود علاقوں میں ہجرت۔۔ وینس برادری کی تاریخ جاننے کے لئے ہمیں دیگر برادریوں کی تاریخ کو بھی تفصیل سے پڑھنا ہوگا اس بات کا ہمیں اندازہ نہ تھا لیکن الحمد اللہ اب ہم ایک بات پر تو مکمل عبور اور دلائل حاصل کر چکے ہیں کہ " وینس" مقا می نہیں ہیں۔جیسا کہ ہمارے کشمیر والے بھا ئی کہتے ہیں۔اور مجھے امید ہے کہ اس بات پر سب بھا ئی متفق ہیں۔۔ تحقیق میں کچھ ایسے شوا ہد ملے ہیں کہ مشہور عالم بزرگ خواجہ بختیار الدین کا کی رحمتہ اللہ علیہ اسی خاندان کے پیش رو تھے مطلب قیاس یہ ہے کہ آپ بھی حضرت اویس قرنی رضہ اللہ عنہہ کے خاندان سے ہیں آپکا نام بھی برصغیر میں موجود ہمارے آباو اجداد میں آتا ہے ۔میں اس معاملہ میں تمام تحقیق کر چکا ہوں اور اس تحقیق کے بعد یہ قیاس آپ بھا ئیوں کے سامنے رکھ رہا ہوں تا کہ اگر آپ کے پاس اس معا ملہ میں کو ئی معلومات ہو تو آپ بحث کر سکتے ہیں۔۔لیکن ابھی تک ہماری تحقیق کے مطابق یہ بات قریب از قیاس ہے کہ آپ کا نام ہمارے اجداد میں شا مل ہے۔ حضرت اویس قرنی خواجہ رضہ اللہ عنہہ پر تحقیق بھی بذات خود ایک بہت بڑا چیلنج ہے کیو نکہ تمام معیاری مواد فارسی اور عربی میں ہے۔ کبھی کبھی مجھے خیال آتا ہے کہ جب شجرہ نسب ہمارے پاس موجود ہے تو ہم اتنی تحقیق کی بجائے صرف شجرہ بیان کر دیں ۔۔لیکن آپ بھا ئیوں کا پیار اور میرے والدین کی سپورٹ مجھے اس بات پر آمادہ رکھے ہو ئے ہے کہ ہم نے وینس برادری پر اپنی تحقیق کو مکمل کر نا ہے۔۔ و مجھے بتا نے میں خؤشی ہو گی کہ حضرت اویس قرنی رضہ اللہ عنہہ کی اولاد تھی اس بات کے بھی شواہد ہمیں مل گئے ہیں۔۔ ساجد وینس چیچہ وطنی کی دی ہو ئی معلومات سے میری ایک ہچکچاہٹ جو شجرہ نسب کے بارے میں تھی وہ دور ہو گئی ہے۔۔ ساجد بھا ئی نے بتایا کہ سائیں رحمت علی شاہ صابری ایک بزرگ تھے جنکا تعلق انکے گاوں سے ہے اور آپ وینس برادری سے ہے۔۔۔ ہمیں ملنے والے شجرہ نسب میں کچھ نام ایسے تھے جن کے آگے شاہ لکھا ہوا ہے۔ ہمیں پریشا نی یہ تھی کہ آخر یہ شاہ والا کیا معا ملہ ہے۔۔شاہ تو سادات استعمال کرتے ہیں۔۔ تحقیق سے ہمیں یہ پتہ چلا کہ " شاہ" کا لفظ صرف سادات استعمال نہیں کرتے بلکہ بہت سے غیر سادات بزرگ بھی " شاہ" سے منسوب ہیں۔۔ لیکن ساجد بھا ئی کی بات سے یہ ثبوت مل گیا کہ وینس برادری میں بھی ایسے افراد تھے جو اپنے نام کے ساتھ شاہ استعمال کرتے تھے۔ ہمارے ملتان والے بھا ئی اپنے نام کے ساتھ "ملک" استعمال کرتے ہیں۔۔ جبکہ یہاں سیالکوٹ میں " ملک" اعوان برادری استعمال کرتی ہے۔۔ ہماری تحقیق کے مطابق وینس قبیلہ کی اس خطہ میں ابتدائی طور پر دین اسلام کی ترویج میں بے شمار خدمات ہیں ۔۔ انہی خدمات کی وجہ سے کچھ علاقوں میں وینس بزرگ اپنے نام کے ساتھ " شاہ " کا لفظ استعمال کرتے ہیں جو کہ عربی کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے۔۔۔ آقا، صاحب ملکیت، یا صاحب علم کے لئے بھی استعمال ہوتا ہے۔۔۔ فارسی میں اس لفظ کا متبادل " ملک" ہے۔۔۔اور یہی وجہ ہے کہ ملتان والے وینس بھا ئی " ملک " کا لفظ استعمال کرتے ہیں۔۔۔ تاریخ کے حوالوں سے ہمیں یہ بات ملی ہے کہ وینس قبیلہ کے افراد کی تبلیغ دین میں مختلف علاقوں میں ڈیوٹیاں لگیں اور جس علاقہ میں یہ تبلیغ دین کے لئے گئے وہاں ہی آباد ہو گئے۔۔ یہی وجہ ہے کہ وینس برادری کے افراد کافی علاقوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔۔ مجھے اپنے شہر سیالکوٹ کے بارے میں کچھ اہم باتوں کی معلومات ہو ئی ہیں کہ یہاں کونسے بزرگ آئے تھے جن کی اولاد سے سیالکوٹ میں وینس برادری چلی ہے۔۔ لیکن ابھی انکا نام یہاں نہیں لکھ سکتا کیو نکہ عام تاریخ کے مطابق وہ بزرگ سادات خاندان سے تھے۔ لیکن جب میں نے مکمل تحقیق کی تو یہ بزرگ سادات خاندان سے ثابت نہیں ہوئے لیکن جب تک مکمل تصدیق نہ ہو گی انکا نام لکھنا مناسب نہیں۔۔ شجرہ نسب میں بھی ان بزرگ ہستی کا نام موجود ہے۔۔ اسی طرح ہماری تحقیق کے مطابق جہاں جہاں وینس بھا ئی موجود ہیں وہاں کسی نہ کسی بزرگ ہستی کا وجود ہو گا۔۔ اسی لئے میں نے پہلے کہا تھا کہ وینس تاریخ کے لئے ہمیں تصوف کے سلسلوں کو بھی پڑھنا ہوگا۔۔میری بھا ئیوں سے درخواست ہے کہ ساجد بھا ئی کی طرح اگر کسی بھا ئی کے علاقہ میں وینس برادری سے منسلک کو ئی بزرگ ہستی ہیں تو انکی تفصیلات ہمیں بھیجیں تا کہ اس تحقیق میں مدد ہو سکے۔۔ " راجہ طاہر مسعود " صاحب محقق بینس برادری کا خیال ہے کہ ہم " بیس" ہیں اور راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد ہیں اور کشمیر میں موجود ہمارے کا فی بھا ئیوں کا بھی یہی موقف ہے۔ سب سے پہلے میں یہ بتانا چا ہتا ہوں کہ لفظ "بیس" اور بینسی کا آپس میں کو ئی تعلق نہیں ہے ۔ اور راجہ پانڈو چندر بنسی کا " بیس" راجپوت خاندان کا سوائے اس بات کہے کہ دونوں راجپوت ہیں اور سوریہ ونسشی ہیں آپس میں کو ئی تعلق نہیں ہے۔۔ راجہ پانڈو چندر بنسی " جرال راجپوت" خاندان کا بڑا ہے اور اس خاندان کی تاریخ مقبوضہ کشمیر کے علاقہ راجوڑی ضلع سے جڑی ہے۔اور مقبوضہ و آذاد کشمیر میں " جرال راجپوت" جبکہ چکوال ، جہلم اور پوٹھوہار کے علاقہ میں جنجو عہ راجپوت اور اسکی کا فی ذیلی شاخوں کے ناموں سے راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد اکثریت میں موجود ہیں۔ " بیس راجپوت " خاندان کا تعلق موجودہ رائے بریلی انڈیا جسکا سابقہ نام " بیس واڑہ" ہے سے ہے۔ کشمیر میں اس تاریخ کو گڈ مڈ کرنے میں سب سے بڑا ہاتھ ناموں کی مما ثلت کا ہے جبکہ باقی پورے پاکستان میں " وینس" برادری کی تاریخ ایک جیسی ہے۔ " جرال راجپوت" خاندان جو کہ ڈوگر راجہ گلاب سنگھ سے قبل کشمیر کا حکمران خاندان رہا ہے اسی راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد ہیں ۔اسی جرال راجپوت خاندان کی گلاب سنگھ ڈوگرا سے بغاوت بھی رہی ہے جو کہ بعد میں تمام خاندان نے راجہ گلاب سنگھ ڈوگرا کی اطاعت قبول کر لی۔ اب بات کر لیتے ہیں " بیس راجپوت" خاندان کی جو کہ " بیس واڑہ" کے نام سے " بیس" مشہور ہیں انکا راجہ پانڈو چندر بنسی کے نام میں موجود لفظ " بنسی" سے کو ئی تعلق نہیں ہے۔ یہ بیس راجپوت آج بھی رائے بریلی اور لکھنو میں کا فی اکثریت میں موجود ہیں۔ ایک اور اہم بات یہ ہے کہ موجودہ " وینس" برادری کے اکثریتی علاقوں مثلا ملتان، فیصل آباد، سیالکوٹ ، ساہیوال میں ان دونوں خاندانوں کی کو ئی تاریخ نہیں ملتی کہ ان خاندانوں کا کو ئی فرد یہاں آیا ہے لیکن دو ایسے علاقے ہیں جہاں انکے آنے کی تاریخ ملتی ہے اور ان دونوں علاقوں میں " وینس" اور " بینس" کا مسلہ ہے۔ پہلا علاقہ کشمیر کا ہے جہاں کے بارے میں تاریخ یہ ہے کہ 1790 میں " بیس" خاندان کے کچھ لوگوں نے یہاں آکر کپڑے کے کاروبار شروع کئے اور پھر یہاں بس گئے۔ جبکہ دوسرا علاقہ انڈین پنجاب کا ضلع گرداسپور ہیں جہاں کی تاریخ ہمیں یہ بتا تی ہے کہ راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد سے کچھ افراد یہاں گئے اور رہائش پذیر ہوئے۔ Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British By C. A. Bayly کے صفحہ نمبر 97 میں چند " بیس راجپوتوں " کے 1790 میں کشمیر آنے کا ذکر ہے۔ جو کہ تعداد میں اتنے نہیں تھے کہ کو ئی علاقہ آباد کر سکیں ۔ وینس برادری کی کشمیر میں لاکھوں میں آبادی ہے جو کہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ یہ یہاں ہزار سال کے قریب سے آباد ہیں جبکہ " جرال راجپوت" کی تاریخ کو ئی نایاب چیز نہیں اور یہ راجپوت راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد ہیں یہ بات بھی ہر جرال راجپوت جانتا ہے۔ہمییں اسے ثابت کر نے کی ضرورت نہیں۔ ہمارا کام بس اتنا ہے کہ " بیس راجپوت" کا راجہ پانڈو چندر بنسی سے کو ئی تعلق نہیں اور " بیس راجپوتوں" کا وینس یا بینس خاندان سے کو ئی تعلق نہیں۔ تینوں کی تاریخ الگ الگ ہے۔ البتہ ایک مسلہ ضرور ہے وہ یہ ہے کہ سب " بینس" جو خود کو " بینس راجپوت" لکھتے ہیں تاریخ کی غلط بیانیوں سے کچھ " بیس" اور شاید کچھ " جرال راجپوت" خود کو بینس سمجھ کر " وینس " خاندان میں شا مل ہو گئے ہیں۔ انہیں انکی تاریخ خود تلاش کر نی ہو گی لیکن میرا ذاتی خیال یہ ہے کہ آج کی وضاحت کے بعد کو " بینس روجپوت" خود کو بینس نہیں کہے گا بلکہ " سب ہی آئیندہ وینس ہی لکھیں گے۔۔ جنہیں اپنے وینس ہو نے پر شک ہو وہ اپنا 1790 سے قبل کا ریکارڈ کو شش کر کے نکلوا لیں انہیں اس سے مدد مل جا ئے گی۔۔ ایک آخری بات جو بھا ئی " راجہ طاہر مسعود " کے لئے ہے ہری سنگھ ڈوگرا کی لکھی ہو ئی جو دستاویز آپکے پاس ہے وہ " جرال راجپوت " خاندان کی تاریخ ہے جو کہ پورے کشمیر میں موجود ہیں اور ڈوگرا راج کے مخالف تھے۔ انہیں مطمن کرنے کے لئے اور اپنا ہمنوا بنانے کے لئے راجہ نے یہ تحقیق کروا ئی تھی۔ اسکا وینس تاریخ سے کو ئی تعلق نہیں ہے برصغیر میں ذات پات کا نظام تو ہمیشہ سے موجود تھا لیکن صرف چار ذاتوں پر مشتمل تھا ۔ برہمن، کھتری، ویش اور شودر۔ ان ذاتوں کی تفصیل میں جانے کی ہمیں ضرورت نہیں لیکن اس میں صرف اتنی معلومات دینا کا فی ہوگا کہ ذاتوں کے اس نظام میں حسب و نسب کا کو ئی تعلق نہیں تھا۔برہمن صرف برہمن تھا اور برہما کے سر سے پیدا ہوا تھا اور شودر صرف شودر اور برہما کے پاوں سے پیدا ہوا تھا۔ یہ وہ آسان سی تاریخ ہے جو ہم دسویں جماعت کے مطالعہ پاکستان میں بھی پڑھ سکتے ہیں۔۔ مسلم دور حکمرانی میں برصغیر کی تمام اقوام میں حسب و نسب سے ذات کا نظام متعارف ہوا کیو نکہ مسلم اقوام میں عرب رواجات کے مطابق قبائل کا اپنی حسب و نسب ہوتا تھا مطلب قبائل کے نام باپ دادا میں سے کسی مشہور فرد کے نام پر ہوتا تھا اور اسکا با قا عدہ شجرہ رکھنے کا نظام تھا۔عربوں میں بدرسری نظام تھا مطلب قبائل کے نام صرف باپ دادا کے نام پر ہو سکتے تھے ماں یا کسی اور نام پر نہیں۔مسلم دور حکمرانی میں قدیم ہندوستانی ذات پات کا نظام کمزور ہوگیا اور قبائل کا حسبی و نسبی ذاتو ں کا نظام متعارف ہوا۔لیکن اس نظام کے اصول عرب نظام سے کچھ مختلف تھے۔میں یہاں آسانی کے لئے صرف پنجاب اور کشمیر کی بات کروں گا۔اور صرف متعلقہ ذاتوں کی بات کروں گا۔لیکن اگر کسی بھا ئی ذاتوں کے نظام پر مکمل تفصیل سے بات کرنا ہو تو میں کرنے کے لئے تیار ہوں۔ کچھ قبائل کی ذات اپنے پیشے یعنی کسب سے رکھی گئی مشہور مثال گجر اور جٹ ہی دوں گا تاکہ ذیادہ تفصیل میں نہ جانا پڑے۔گوجر لفظ گاو چر سے نکلا مطلب گائے چرانے والے، جاٹ کا لفظی مطلب تو آج تک ہمیں نہیں ملا لیکن زراعت پیشہ افراد کو جاٹ کا لقب دیا گیا۔ کچھ قبائل کی ذات اپنے حسب رکھی گئی مثال راجپوت دوں گا۔ راج پوت کا مطلب ہے راجہ کے بیٹے، شاہی گھرانے کے افراد۔۔۔ ذاتوں کے نظام کے بعد ذیلی ذاتوں کا نظام متعارف ہوا جیسے عربوں میں تھا۔ میں اس میں بھی صرف مشہور مثال دوں گا جیسے قریش قبیلہ تھا اور بنو ہاشم قریش خاندان کا ذیلی قبیلہ تھا۔ اسی طرح ان ذاتوں پر ذیلی ذاتوں کا نظام متعارف ہوا لیکن عرب کے برعکس برصغیر میں پدر سری کے ساتھ مادر سری نظام بھی موجود تھا۔ مطلب اگر باپ کے علاوہ ماں کا حسب نسب اچھا ہے تو ذیلی ذات ماں کے خاندان سے بھی چل گئی۔ مظال کے طور پر گھمن راجپوت بھی ہیں اور جٹ بھی، بھٹی راجپوت بھی ہیں اور جٹ بھی، کھوکھر راجپوت بھی ہیں اور جٹ بھی۔ اس میں تاریخ ہمیں شواہد دیتی ہے کہ اگر کسی راجپوت کھو کھر کی ایک شادی راجپوت خاندان میں ہو ئی اور دوسری کسی اچھے جٹ گھرانے میں تو اسکی راجپوت بیوی کے بچے راجپوت کھو کھر کہلائے اور جٹ بیوی کے بیٹے جٹ کھو کھر کہلائے۔۔ یہاں پر چند با تیں واضع کر دوں۔۔ جٹ کسی ذات کا نام نہیں بلکہ پنجاب کے زمیندار طبقہ کو جاٹ کا خطاب ملا۔جاٹ قوم مختلف حسب و نسب سے ہیں۔ اسی طرح راجپوت کو ئی ذات نہیں۔۔۔ بلکہ مختلف حسب و نسب سے معاشرے میں باعزت مقام رکھنے والے افراد کا خطاب ہے۔۔ اردو یا عربی میں اسکا متبادل لفظ " شاہ " ہے۔ ( یاد رہے شاہ صرف سادات کا لاحقہ نہیں بلکہ بہت سے غیر سادات بزرگان کے نام کے ساتھ شاہ کا لاحقہ ہے۔۔ یہ عزت کا لفظ ہے اسی طرح ملک بھی اسی لفظ کا متبادل ہے) یہ عین ممکن ہے سنسکرت یا ہندی روجات میں بہت سے " شاہ" بھی راجپوت ہو گئے۔۔ تمام باتوں کا مقصد صرف اتنا ہے کہ جٹ یا راجپوت کا حسب و نسب سے کو ئی تعلق نہیں۔ اصل تعلق وینس یا بینس سے ہے۔ میرے کچھ بھا ئی بینس کو وینس سے الگ مانتے ہیں۔ لیکن میرے پاس منطقی شواہد ہیں کہ وینس اور بینس الگ نہیں۔ راجپوت، جٹ اور ملک ہونے سے حسب و نسب کا دور کا واسطہ بھی نہیں۔ میں چاہوں گا کہ بھا ئی اس پر کھل کر سوال کریں اور دلائل دین۔ کل کا دن صرف انہی دلائل پر بات ہو گی کیو نکہ یہ بہت مشکل موضوع ہے اور میرے کشمیری بھا ئی ہم سے الگ ہونے پر بضد ہیں۔ بینس اور وینس والی بات کی مزید تشریخ ابھی آگے جاکر بھی ہو جائے گی جب ہم اس بات پر آئیں گے وینس برادری کے افراد سکھ مذہب میں کیسے آگئے۔ اب ذرا راجی سین پال کی بات کر لیں جو کہ ایچ روز وینس برادری راجہ سین پال کی اولا د ہیں کی روایت لکھتا ہے اور لکھتا ہے کہ یہ راجہ سین پال کے بیٹے جنجوعہ کی اولاد میں سے ہیں۔۔ایچ روز اپنی اسی کتاب Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and North West ..., Volume 1 کے صفحہ نمبر 354 پر جنجو عہ برادری کا ایک شجرہ بیان کرتا ہے جو اسے جنجو عہ برادری کے کسی خاندانی میرا ثٰی سے سنا۔۔اس شجرہ کے مطابق راجہ سین پال کے بیٹے جنجوعہ کی اولاد جہلم اور کھاریاں میں آباد ہے اور کچھ اکثریت آذاد کشمیر میں آباد ہے۔جس میں ککھا اور دیگر برادریاں بھی شامل ہیں۔ ایچ روز سوائے اس زبا نی روایت کے کچھ بیان نہیں کرتا بلکہ کچھ جگہ پر تو وہ اپنی روایت کو ایک اور روایت کے مقابلے میں کمزور سمجھتا ہے۔ مختصر یہ کہ ایچ روز نے اپنی کتاب میں با قی تقریبا تمام برادریوں کے زبا نی شجرے بیان کئے ہیں لیکن کہیں بھی وینس یا بینس برادری کا شجرہ فرا ہم کر نے میں ناکام رہا۔جنجو عہ، گھمن، ککھا اور تتلہ برادری کے افراد راجہ سین پال کی اولاد ہیں اس بات کو ایچ روز مختلف شجرہ نسب اور حوالوں سے ثابت کرتا ہے اور ہمیں اس پر اعتراض بھی نہیں ہے۔ ا ب ہم اپنے مفروضے کے اس حصہ پر آجاتے ہیں جہاں ہم نے دعوی کیا کہ فیروز شاہ تغلکق نے مخدوم جہا نیاں کے کہنے پر وینس برادری کو ملتان میں آباد کیا۔ اس سے پہلے کہ میں اسے منطقی طور پر ثابت کروں میں آپکو ایک خوش خبری دینا چاہتا ہوں۔نقوی بخاری سادات کے علاوہ میری معلومات میں وینس برادری پاکستان کی واحد برادری ہے جسکا حضرت آدم تک کا شجرہ نسب تحریری شکل میں موجود ہے۔ بر صغیر میں حسب و نسب کی روایت عربوں نے ڈالی ۔برصغیر میں حسب و نسب نہیں ذات پات کا نظام تھا۔ مطلب باپ دادا کا نام نہیں بلکہ برہمن، کھتری، ویش اور شودر کی ذاتیں تھیں۔جبکہ عربوں میں حسب و نسب اور شجرہ کی روایت اسلام سے قبل بھی موجود تھی۔ یہی وجہ ہے کہ جو لوگ سچ میں عرب خطہ سے آئے انکے پاس تحریری شجرہ نسب موجود تھا۔ مسلمان حکمرانوں کی وجہ سے برصغیر میں بھی اسکی روایت شروع ہو ئی لیکن ہمیں برصغیر کی اقوام میں مسلمان حکمرانوں سے قبل کا کو ئی شجرہ نسب دستیاب نہیں ہے۔۔ اور جو شجرہ نسب ہمارے پاس ہے وہ ثابت کرتا ہے کہ وینس برادری کے افراد مخدوم جہانیاں کے حلقہ ارادت خآص میں تھے۔ اسی لئے انہوں نے فیروز شاہ تغلق سے وینس برادری کو ملتان میں جگہ دلوا ئی۔(جاری ہے) نوٹ مجھے انتظار ہے ان بھا ئیوں کے سوالوں کا جو اب بھی اپنے آپ کو راجپوت یا سوریا ونشی اسلئے سمجھتے ہیں کہ انکا خیال ہے کہ وہ راجہ سین پا ل کی اولاد ہیں ہم ایچ روز کی روایات اور اپنے مفروضے پر بات کررہے تھے۔ ایچ روز کی دلی والی روایت پر کئی سوالات اٹھتے ہیں۔ کیا پوری وینس یا بینس برادری فیروز شاہ تغلق کی فوج میں تھی اگر نہیں تو دلی کے آس پاس کو ئی وینس یا بینس ہمیں کیوں نظر نہیں آتا؟ سارے وینس یا بینس منجاب، سندھ اور کشمیر میں کیوں ہیں۔ وہ کیا وجہ تھی کہ فیروز شاہ تغلق نے وینس یا بینس برادری کو ہی دلی سے لا کر آباد کیا۔ فیروز شاہ تغلق نے وینس یا بینس برادری کو ملتان میں ہی کیوں آباد کیا۔ بینس برادری ملتان آکر وینس کیسے ہو گئی۔ کیا فیروز شاہ تغلق نے اپنی فوج میں کسی اور قبیلے کو بھی اسی طرح کسی اور جگہ لا کر آباد کیا،اگر نہیں تو بینس یا وینس برادری پر یہ مہربا نی کیوں۔ جس طرح پانی ہمیشہ اونچا ئی سے گہرائی کی طرف گرتا ہے اسی طرح واقعات یا تاریخ ہمیشہ تسلسل میں چلتے ہیں۔تاریخ اور واقعات کی سچا ئی تسلسل میں ہو تی ہے۔اب اسکے متبادل جو مفروضہ ہم نے پیش کیا اس مفروضہ میں آپکو ان سوالات کے جوابات مل جا ئیں گے۔لیکن اس سے پہلے میں وینس اور بینس کی تھوڑی تشریخ کرنا چاہتا ہوں کہ بینس سے وینس بنا ہے یا وینس سے بینس بنا ہے۔ عربی زبان میں " پ" کا حرف نہیں اسلئے جب پاکستان کا نام عربی زبان زبان میں باکستان لکھا اور بولا جاتا ہے ۔ مطلب جو پاکستانی عرب میں جا کر آباد ہوگا وہ پاکستانی نہیں با کستانی بن جا ئے گا۔ اب ایک عرب قبیلہ ہے " بنو بحر" کیا یہ ممکن ہے کہ اگر یہ پاکستان میں آکر آباد ہو جائے تو اسکا نام " پنو پکر" رکھ دیا جائے اور وجہ یہ بیان کی جا ئے کیو نکہ عربی میں " پ" موجود نہیں اسلئے یہاں انکا نام " پنو پکر" رکھا گیا ہے۔ اسی مثال کو اب بینس پر رکھتے ہیں۔ بقول ایچ روز یہ بینس سے وینس بنے ۔ہندی یا سنسکرت میں " و" حرف نہیں ہوتا ۔لیکن عربی یا فارسی رسم الخط میں " ب" تو موجود ہے ۔مطلب اگر یہ ہندی یا سنسکرت رسم الخط سے بینس آیا تو عربی یا فارسی رسم الخط میں بھی بینس ہی رہنا چاہیے تھا۔ اور اگر یہ عربی یا فارسی رسم الخط سے ہندی یا سنسکرت میں گیا ہے تو پھر اسے وینس سے بینس بننا چاہیے۔ اسلئے یہ وینس ہے اور ہندی رسم الخط میں جا کر بینس بنا۔ اور یہ اس بات کی بھی دلیل ہے کہ یہ دلی سے نہیں آئے بلکہ اس علاقہ سے موجودہ بھارت کے علاقہ میں گئے اور وہاں جا کر بینس بنے اور تقسیم پاک و ہند کے بعد جو بینس یا وینس مسلمان تھے وہ دوبارہ پاکستان آگئے وینس برادری کو تاریخ کو اب تک ملنے والے شواہد کی روشنی میں ہم پانچ ابواب میں تقسیم کر سکتے ہیں۔ حضرت آدم سے حضرت اویس قرنی رضہ اللہ عنہہ تک حضرت اویس قرنی رضہ اللہ عنہہ تک کے حالات زندگی اولادحضرت اویس قرنی رضہ اللہ عنہہ عرب میں اولادحضرت اویس قرنی رضہ اللہ برصغیر میں وینس قبیلہ سے متعلق اہم معلومات (وینس کہاں کہاں آباد ہیں ، انکی خدمات اور رابطہ)

ہم سب سے پہلے باب نمبر 4 یعنی اولادحضرت اویس قرنی رضہ اللہ برصغیر میں کو شروع کرہے ہیں کیونکہ مجھے اندازہ ہے کہ میرے بھا ئی سب سے ذیادہ اس معاملہ میں ہی معلومات چا ہتے ہیں۔ اولادحضرت اویس قرنی رضہ اللہ برصغیر میں کی جو معلومات ہمیں ملی ہیں وینس برادری کا برصغیر میں آغاز قریب آٹھ سوقبل کے قریب جا کر ملتا ہے۔جیساکہ میں نے پہلے بھی ذکر کیا ہے کہ وینس برادری کا برصغیر میں آغاز اچ شریف سے ہوا ہماری ریسرچ میں حقیقت سے قریب تر مفروضہ ہے۔اس بارے میں سب سے پہلےمیں کتاب ۔۔ A Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and North-West ..., Volume 3 کے صفحہ نمبر 488 کا حوالہ دوں گا جو کہ وینس یا بینس قبیلے کے بارے میں ذکر کرنے والی سب سے پرانی کتاب ما نی جا تی ہے اوردیگر ہمیں جو بھی حوالے ملتے ہیں وہ اسی کتاب سے ماخوذ ہیں۔ کتاب کا مصنف ایچ روز لکھتا ہے کہ وینس قبیلہ کو فیروز شاہ تغلق نے ملتان میں آباد کیا۔ مزید وہ لکھتا ہے وینس لوگ فیروز شاہ تغلق کی فوج میں تھے اور انہیں وہ اپنے ساتھ دہلی سے لایا تھا۔جہاں تک فیروز شاہ تغلق کے وینس قبیلے کو ملتان میں آباد کرنے والی بات ہے مختلف شواہد سے یہ بات ثابت ہو تی نظر آتی ہے کہ فیروز شاہ تغلق نے ہی وینس قبیلے کو ملتان میں آباد کیا لیکن جہاں تک دلی سے ساتھ لانے والی بات ہے وہ غلط ہے۔ اس کے متبادل میں ایک مفروضہ آپکے سامنے رکھتا ہوں جو کہ اس مفروضہ کے حق میں اور ایچ اے روز کے دلی والے مفروضے یا روایت کے مخالف منطقی دلائل دوں گا۔ میرا مفروضہ یہ ہے "بنو اویس" کے کچھ لوگ جو کہ مخدوم سید جہانیاں جہانگشت نقوی البخاری المعروف مخدوم جہانیاں کے حلقہ ارادت یا حلقہ خلافت میں شامل تھےمخدوم سید جہانیاں جہانگشت نقوی البخاری کے دادا جلال الدین نقوی بخاری المعروف سرخ پوش کے ہمراہ برصغیر میں آئے۔مخدوم سید جہانیاں جہانگشت نقوی البخاری کے فیروز شاہ تغلق کے ساتھ انتہائی قریبی مراسم تھے جو کہ مخدوم سید جہانیاں جہانگشت نقوی البخاری جب کبھی دلی جاتے تو فیروز شاہ تغلق دلی سے باہر آکر آپکا استقبال کرتا۔ فیروز شاہ تغلق جب مخدوم سید جہانیاں جہانگشت نقوی البخاری کی زیارت کے لئے اچ شریف آیا تو اس نے " بنو اویس " کے افراد کے لئے ملتان میں کچھ جاگیر عطا کی۔ جو کہ آج کل " جھوک وینس" کا گاوں اس جگہ آباد ہے وینس " خاندان کی ابتدا کیسے ہوئی۔۔ ان کہی تاریخ یا روایات پر مبنی تاریخ کو جانچنے کے لئے ہم نے منطقی طریقہ کار کا استعمال کیا اور اس کے ساتھ ساتھ ہمیں کچھ تحریریں بھی مل گئیں جو اس تاریخ یا روایات کا تصدیقی سرٹیفکیٹ کا کام دے رہی ہیں۔۔ منطقی طریقہ کار کو سمجھنے کے لئے آپکو ایک مثال دیتا ہو۔۔ اچھن میاں ایک کبوتر باز تھے اور انکے پردادا کے بارے میں مشہور تھا کہ انکے پاس سات کالے کبوتر تھے۔۔ اچھن میاں کے بیٹے کو ایک دن پریشانی ہو ئی کہ اگر میرے باپ کے پردادا کے پاس سات کالے کبوتر تھے تو وہ کالے کبوتر کہاں گئے کیونکہ ہمارے کبوتروں میں تو ایک بھی کالا کبوتر نہیں ہے۔۔ اچھن میاں کے بیٹے نے اس بات کی تحقیق کی ٹھان لی۔۔ اچھن میاں کے بیٹے نے سب کبوتروں کو غور سے دیکھا تو کچھ کبوتروں کی دم پر کالے نشان نظر آئے۔جب اس نے یہ کبوتر گنے تو انکی تعداد چودہ تھی۔۔ جبکہ اچھن میاں کے پاس کل 98 کبوتر تھے۔۔ مطلب ہے سات کبوتروں میں سے ایک کبوتر کی دم پر کالا نشان تھا۔ اچھن میاں کے بیٹے کی سمجھ میں ساری بات آگئی۔۔ اصل بات یہ تھی کہ اچھن میاں کے پردادا کے پاس سات کبوتر تھے جن میں سے ایک کی دم پر کالا نشان تھا۔۔ لیکن زبا نی بات جب اچھن میاں تک پہنچی تو یہ پہنچی کہ اچھن میاں کے پردادا کے پاس سات کالے کبوتر تھے۔۔ امید ہے آپ مثال سے سمجھ گئے ہونگے کہ ہر روایت میں کچھ نہ کچھ سچ چھپا ہو تا ہے لیکن ہمیں اس سچ کو تلاش کرنا پڑتا ہے۔۔اس سچ کو تلاش کرنے کے لئے منطقی طریقہ کار کا استعال کرنا پڑتا ہے اور یہ دلائل تلاش کرنے پڑتے ہیں کہ اصل بات یہ نہیں بلکہ یہ تھی ۔۔اسکے ساتھ ساتھ کچھ نہ کچھ تاریخی تحریری حوالے بھی دینا پڑتے ہیں جو ہم آپکو انشا اللہ فراہم کرتے جائیں گے۔۔۔ اگر اس طریقہ کار کے بارے میں آپکا کو ئی سوال ہے تو کمنٹس میں کریں تاکہ ہم بات کو آگے لے کر جائیں اور آپکو وینس برادری کی تاریخ کے بارے میں اپنی ریسرچ سے آگاہ کریں لفظ " وینس " کی دوسری روایت lابھی تک جو باتیں ہمارے سامنے آئی ہیں انکے مطابق برصغیر میں پہلا " وینس" قبیلہ کی ابتدا جنو بی پنجاب سے ظاہر ہو رہی ہے۔ جس روایت کو بھی پکڑیں اسکی جڑیں جنو بی پنجاب میں لازمی ملتی ہیں۔۔ دوسری روایت بیان کر نے سے قبل میں ایک مغالطے مطلب غلط روایت سے متعلق بات کر نا چاہتا ہوں۔۔ جٹ برادری کی جب بھی بات ہوتی ہے تو ہم سنتے رہے کہ یہ سکھ تھے جو بعد میں مسلمان ہو گئے۔۔ برصغیر پاک و ہند میں ہم سب کو پتہ ہے کہ جب مسلما ن حملہ آور محمد بن قاسم آئے تو اکثریتی مذہب ہندو مت تھا۔اور اسکے بعد بزرگان دین کی مخنت کی بدولت لاکھوں ہندو مسلمان ہو گئے۔۔ برصغیر میں مسلمانوں کی دو اقسام ہیں۔۔ پہلی جو کسی دوسری جگہ سے بحیثیت مسلمان آئے اور یہاں بس گئے۔۔ دوسرے جو ہندو سے مسلمان ہوئے۔۔ بابا گرو نانک جو کہ سکھ مذہب کے با نی ہیں مسلمان حملہ آوروں کے دور سے تقریبا چھ سو سال بعد پیدا ہو ئے اور اس وقت پنجاب میں مسلمانوں کی بہت بڑی اکثریت موجود تھی۔۔ روایت یہ ہے کہ اس وقت پنجاب میں مسلمانوں اور ہندووں کے آپس میں بہت سے مذہبی اختلافات تھے اور اکثر لڑائی ہو تی رہتی تھی۔ بابا گرو نانک نے اسی پس منظر میں سکھ ازم کا آغاز کیا اور مسلمانوں اور ہندووں کو سکھ ازم کے پلیٹ فارم پر اکٹھے رہنے کی تبلیغ کی۔ اس تبلیغ کی بدولت ہندوں جٹ برادری کی اکثریت اور مسلمان جٹ برادری کی بہت تھوڑی تعداد سکھ مذہب اختیار کر گئے۔۔مختصر یہ کہ تاریخ ہمیں یہ بتا تی ہے کہ ہندو اور مسلمان سکھ مذہب اختیار کر گئے ۔۔ اسلئے یہ بات غلط ہے کہ یہاں پہلے سکھ تھے جو بعد میں مسلمان ہو گئے۔۔۔ اب لفظ " وینس" کی دوسری روایت پر بات کر لیتے ہیں۔۔یہ زبا نی روایت ہے اور اسکا کو ئی تحریری ثبوت نہیں۔ اس روایت کے مطابق اس وینس برادری کے افراد " اچ شریف" کے علاقہ میں آکر آباد ہوئے۔کہاں سے آکر آباد ہو ئے؟ اس سوال کا اس روایت میں تو کو ئی جواب نہیں لیکن ایک دوسری زبا نی روایت ہے کہ سکندراعظم نے یہ علاقہ فتح کیا تھا اس کا تاریخ میں ذکر ہے۔ وینس برادری کا اصل علاقہ یونان ہے اور یہ سکندر اعظم کے ساتھ آئے تھے۔اچ شریف دو دریاوں چناب اور سندھ کے درمیان واقع ہیں۔ مقا می زبان میں " وین" دو دریاوں کو کہا جاتا تھا اور اس جگہ کے باسی اسی نسبت سے " وینس" کہلائے۔ لیکن اس روایت میں بھی بہت سے سقم ہیں۔ پہلی بات یہ کہ اچ شریف میں اور بھی قومیں آباد تھیں۔سکندراعظم کے دور میں بھی بدھ مذہب اور جین مذہب کے لوگ یہاں موجود تھے۔۔ان قوموں کو وینس کیوں نہیں کہا گیا۔ آخر وہ قومیں بھی تو دو دریاوں کے درمیان تھیں۔ دوسری بات یہ زبانی روایت اور اس روایت کو کو ئی منطق ثابت نہیں کر تی۔ لیکن ایک بات یہ بھی ہے کہ جب تک ہمارے پاس شجرہ نسب موجود نہیں تھا مطلب تحریری ثبوت نہیں تھا یہ روایت ایک مضبوط روایت تھی۔لیکن شجرہ نسب حاصل کر نے کے بعد اب تیسری روایت قابل فہم اور حقیقت سے قریب لگتی ہے عزیز وینس بھائیوں۔۔ اس روایت کے متعلق اگر آپکے کو ئی تحفظات یا سوال ہیں تو براہ کرم ضرور کریں تاکہ اگر ہماری تحقیق میں کو ئی کمی ہے تو ہم اسے بہتر کر سکیں۔ لفظ " وینس" کی تیسری اور حقیقی روایت عزیز وینس بھا ئیوں۔۔ یہ روایت عرصہ قبل ایک سید بزرگ سید محمد حسین شاہ صاحب نے میرے والد صاحب کو سنا ئی تھی۔سید محمد حسین شاہ صاحب کا اب انتقال ہو چکا ہے۔ سید محمد حسین صاحب نے میرے والد محترم کو فرمایا تھا کہ آپکو مرشد کی ضرورت نہیں۔ والد محترم نے پوچھا کہ کیا وجہ ہے۔۔ سید محمد حسین شاہ صاحب نے فرمایا تھا کہ آپ جن کی اولاد ہو انکی مرشد انکی " والدہ" تھیں۔۔ سو آپ اپنی ماں کی خدمت کرو وہی آپکی مرشد ہے۔۔ والد محترم کے پوچھنے پر انہیوں نے روایت بیا ن کی کہ برصغیر میں اسلام کی تبلیغ کی ابتدا اچ شریف سے ہو ئی۔ سادات سب سے پہلے اچ شریف آئے اسلئے یہ مرکز تبلیغ بنا۔۔ آپکا اصل وطن عراق کا شہر " قرن" ہے اور آپ مشہور بزرگ حضرت اویس قرنی کی اولاد ہو۔۔ آپکا قبیلہ برصغیر میں " بنو اویس " کے نام سے آیا تھا۔۔ جو آہستہ آہستہ بنو کا لفظ مقا می زبان کی وجہ سے ختم ہو گیا اور اویس سے وینس بن گیا۔۔۔ اس روایت کی تحقیق میں ہمارے پاس اس سے قبل کو ئی ثبوت نہیں تھا۔۔صرف چند منطقی شواہد تھے۔۔ پہلی بات یہ کہ وینس برادری کی اکثریت آج بھی جنو بی پنجاب کی طرف ہے۔ دوسری بات اویس سے وینس کا نام ملتا ہے۔ تیسری بات کہ ہر روایت یہ ضرور ظاہر کر تی ہے کہ وینس قبیلے کا ابتدا ئی تعلق ملتان ، جنو بی پنجاب یا اسکے نواحات سے ہے۔۔۔ لیکن الحمداللہ بھا ئی محمد فراز وینس کی بدولت انکے بزرگوں کے سنبھا لے کاغذوں میں ہمیں انکا شجرہ نسب مل گیا ہے۔۔ جس میں یہ ثابت ہو رہا ہے کہ ہمارے اجداد میں سے حضرت اویس قرنی ہیں۔۔ فارسی زبان میں موجود یہ شجرہ ساڑھے چھ میٹر لمبا ہے اور اس پر مزید تحقیق کے لئے ہم اسکا ترجمہ کروا رہے ہیں۔۔ اسکا ترجمہ مکمل کر کے ہم اسے کتا بی شکل میں دیگر تمام معلومات کے ساتھ انشا اللہ شائع کریں گے۔ اور اسکی رو نما ئی وینس کنوینشن میں کریں گے۔۔ وینس برادری کے متعلق ابھی تک کی مزید تحقیق شدہ معلومات کا سلسلہ جاری ہے اور اسی گروپ پیج پر ہم اسے اپ لوڈ کرتے رہیں گے۔۔کیونکہ ابھی تو یہ سب جاننا ہے ہے کہ آخر ہم جگہ جگہ کیوں پھیلے ہیں۔۔اسکے علاوہ ہمارے اجداد میں برصغیر میں کچھ بزرگ ہستیوں کا بھی پتہ چلا ہے جس پر تحقیق جاری ہے۔ جو سب معلومات ہم بھا ئیوں کی دلچسپی کے لئے یہاں اپ لوڈ بھی کریں گے اور اسے کتاب میں بھی درج کریں گے۔ زیز وینس بھا ئیو۔۔۔ امید ہے وینس جٹ ہیں یا راجپوت کے عنوان پر ہماری پوسٹ پر آپکا ذہن کا فی کھل گیا ہوگا۔۔۔ اب ہم لفظ " وینس" کے بارے میں ہماری جو ریسرچ ہے اس سے آپکو آگاہ کرنا چاہتے ہیں۔۔ جیساکہ پہلی پوسٹ میں ذاتوں کے نظام کے بارے میں معلومات میں ذکر تھا کہ ذیادہ تر سب کاسٹ مطلب ذیلی ذات کا تعلق حسب و نسب سے ہوتا ہے۔۔ حسب و نسب سے مراد ہے آباو اجداد جنکی ہم نسل ہیں۔۔۔ ہم جٹ کیوں ہیں۔۔ اس بات کا تو آپکو جواب مل گیا ہوگا اب ہم یہ جا ننے کی کو شش کرتے ہیں کہ ہم وینس کیوں ہیں۔۔۔ ہمیں وینس کیوں کہا جاتا ہے۔۔ ہماری معلومات کے مطابق اسکی تین رویات سامنے آئی ہیں۔۔۔ پہلی روایت۔۔ اس روایت کے تحریری شواہد ہمیں کتاب A Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and North-West میں ملتے ہیں۔۔۔ اس کتاب کے مطابق راجہ سین پال نامی راجپوت راجہ جسکا تعلق گرداسپور سے ہے اس کے سات بیٹے تھے اور ان سات بیٹوں سے جٹ قبیلہ بہت سی ذیلی شاخوں یا ذیلی ذاتوں کا آغاز ہوا۔۔ جس میں گھمن، تتلہ ، کا ہلوں شا مل ہیں۔۔۔ راجہ سین پال کے ایک بیٹے ہلجال یا ہنجال کی اولاد میں سے ایک شخص "بینس " پیدا ہوا۔۔ جسکی اولاد "بینس "کہلا ئی۔ ہندی حروف تہجی میں "و" نہیں ہے اسلئے اصلی لفظ " بینس" ہے جو بعد میں "وینس" بن گیا۔بھارت میں اب بھی اس قبیلہ کے افراد " بینس" ہی کہلاتے ہیں۔ تو بھائیوں یہ ہے پہلے روایت لیکن ہماری تحقیق کے مطابق یہ روایت غلط ہے پہلی بات یہ ہے کہ جس کتاب کا ذکر کیا ہے یہ کتاب صرف روایات کو بیان کر تی ہے کو ئی ریفرنس نہیں دیتی۔ دوسری بات یہ ہے کہ ہندی میں " و" موجود نہیں ہے لیکن اردو یا جو حروف تہجی ہم استعمال کر رہے ہیں اس میں " ب" تو موجود ہے۔ اگر اس ریت کو سچ مان لیا جائے تو سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ " بینس" ہمارے حروف تہجی میں آکر " بینس" ہی کیوں نہیں رہا۔ یہ وینس کیسے بن گیا۔ بلکہ یہ تو الٹی بات ہوگی۔ " وینس " تو ہندی حروف تہجی میں جا کر " بینس" بن سکتا ہے لیکن بینس اردو میں آکر بینس ہی رہے گا وینس نہیں بن سکتا لہذا یہ بات بھی غلط ہے جٹ قبائل میں وینس واحد قبیلہ ہے جو ہمیں سندھ اور کشمیر میں بھی ملتا ہے۔ اگر راجہ سین پال کی اولاد ہیں تو دوسرے جٹوں کی طرح صرف پنجاب میں ہی کیوں نہیں۔ یہ صرف چند بنیادی سوال ہیں جو اس روایت کو غلط ثابت کرتے ہیں۔ ہم نے اپنی تحقیق میں اس روایت کو مکمل طور پر غلط ثابت کیا ہے اگر کسی بھا ئی کو اس روایت کے متعلق کو کوئی سوال یا کو ئی تحفظ ہے تو کمنٹس میں کلئر کر لے۔ اور بھا ئیوں سے درخواست ہے کہ اپنا ذہن مکمل طور کلئر کریں کیو نکہ یہ ہم سب کی نسل کا معا ملہ ہ وینس راجپوت ہیں یا جٹ؟ اس سوال کے جواب میں سب سے پہلے ہمیں ذاتوں کے نظام کو سمجھنا ہوگا۔۔ ذات اصل میں قبیلے کو ظاہر کر تی ہے۔۔۔ اقوام عالم میں ذات کا عمو ما تعلق حسب و نسب سے ہوتا ہے مطلب اس بات سے ہوتا ہے کہ یہ قبیلہ کس کی اولاد ہے۔۔۔ لیکن برصغیر میں زات اور ذیلی ذات کا نظام ہے۔۔۔ جسے انگریزی میں cast and Sub-cast کہیں گے۔۔۔ برصغیر میں ذات کا تعلق حسب و نسب سے بھی ہو سکتا ہے، بود باش سے ہو سکتا ہے مطلب پیشے سے یا علاقے کے نام سے بھی منسلک ہو سکتا ہے۔۔۔ لیکن ذیلی ذات کا تعلق حسب و نسب سے ہو تا ہے۔۔۔ جٹ بنیادی طور پر پنجاب کے دیہا توں میں بسنے والے زراعت پیشہ افراد کو کہا جاتا ہے۔۔۔ اسکا حسب و نسب سے کو ئی تعلق نہیں۔۔ راجپوت کا لفظ راج پوت سے ماخوذ ہے مطلب شاہی خاندان کے افراد۔۔۔ اس کا بھی حسب و نسب سے کوئی تعلق نہیں۔۔۔ اسلئے یہ کو ئی مشکل سوال ہی نہیں کہ وینس جٹ ہیں یا راجپوت۔۔ وینس قبیلہ کے 98 فی صد افراد زراعت پیشہ ہیں اسلئے یہ جٹ کہلاتے ہیں۔۔ جو راجپوت کہلاتے ہیں یہ ممکن ہے کہ وینس قبیلہ کا کو ئی فرد شاہی خاندان کا حصہ رہا ہو اور اسکی اولاد راجپوت کہلا ئی ہو۔۔۔ لیکن اس بات کے کو ئی واضع ثبوت نہیں ہیں۔۔ وینس کو راجپوت ثابت کر نے والی واحد تحریر کتاب " کاسٹس آف پنجاب" ہے جسکا ریفرنس میں نیچے کمنٹس میں دے رہا ہوں۔۔ لیکن یہ کتاب بھی کو ئی مستند کتاب نہیں صرف روایات پر مبنی ہے۔۔ وینس کو راجپوت ثابت نہ کر نے کے کہ چند شواہد یہ ہیں کہ کسی وینس حکمران کی تفصیل ہمیں نہیں ملتی۔۔۔ دوسرے وینس برصغیر میں بطور مسلمان آئے ۔۔ وینس قبائل کے کچھ افراد نے اپنا مذہب بدلا اور سکھ ہو گئے ۔۔ راجپوت ہندو قبائل ہیں۔۔ اور ہندو سے مسلمان ہو ئے۔۔ وینس قبیلہ کا کو ئی فرد ہمیں ہندو مذہب اختیار کر تے نہیں ملا۔۔ اور ہندو سے پھر مسلمان کا کو ئی تعلق نہیں بنتا۔۔"

محترم بھا ئی " راجہ طاہر مسعود " صاحب کا خیال ہے کہ ہم " بیس" ہیں اور راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد ہیں اور کشمیر میں موجود ہمارے کا فی بھا ئیوں کا بھی یہی موقف ہے۔ سب سے پہلے میں یہ بتانا چا ہتا ہوں کہ لفظ "بیس" اور بینسی کا آپس میں کو ئی تعلق نہیں ہے ۔ اور راجہ پانڈو چندر بنسی کا " بیس" راجپوت خاندان کا سوائے اس بات کہے کہ دونوں راجپوت ہیں اور سوریہ ونسشی ہیں آپس میں کو ئی تعلق نہیں ہے۔۔ راجہ پانڈو چندر بنسی " جرال راجپوت" خاندان کا بڑا ہے اور اس خاندان کی تاریخ مقبوضہ کشمیر کے علاقہ راجوڑی ضلع سے جڑی ہے۔اور مقبوضہ و آذاد کشمیر میں " جرال راجپوت" جبکہ چکوال ، جہلم اور پوٹھوہار کے علاقہ میں جنجو عہ راجپوت اور اسکی کا فی ذیلی شاخوں کے ناموں سے راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد اکثریت میں موجود ہیں۔ " بیس راجپوت " خاندان کا تعلق موجودہ رائے بریلی انڈیا جسکا سابقہ نام " بیس واڑہ" ہے سے ہے۔ کشمیر میں اس تاریخ کو گڈ مڈ کرنے میں سب سے بڑا ہاتھ ناموں کی مما ثلت کا ہے جبکہ باقی پورے پاکستان میں " وینس" برادری کی تاریخ ایک جیسی ہے۔ " جرال راجپوت" خاندان جو کہ ڈوگر راجہ گلاب سنگھ سے قبل کشمیر کا حکمران خاندان رہا ہے اسی راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد ہیں ۔اسی جرال راجپوت خاندان کی گلاب سنگھ ڈوگرا سے بغاوت بھی رہی ہے جو کہ بعد میں تمام خاندان نے راجہ گلاب سنگھ ڈوگرا کی اطاعت قبول کر لی۔ اب بات کر لیتے ہیں " بیس راجپوت" خاندان کی جو کہ " بیس واڑہ" کے نام سے " بیس" مشہور ہیں انکا راجہ پانڈو چندر بنسی کے نام میں موجود لفظ " بنسی" سے کو ئی تعلق نہیں ہے۔ یہ بیس راجپوت آج بھی رائے بریلی اور لکھنو میں کا فی اکثریت میں موجود ہیں۔ ایک اور اہم بات یہ ہے کہ موجودہ " وینس" برادری کے اکثریتی علاقوں مثلا ملتان، فیصل آباد، سیالکوٹ ، ساہیوال میں ان دونوں خاندانوں کی کو ئی تاریخ نہیں ملتی کہ ان خاندانوں کا کو ئی فرد یہاں آیا ہے لیکن دو ایسے علاقے ہیں جہاں انکے آنے کی تاریخ ملتی ہے اور ان دونوں علاقوں میں " وینس" اور " بینس" کا مسلہ ہے۔ پہلا علاقہ کشمیر کا ہے جہاں کے بارے میں تاریخ یہ ہے کہ 1790 میں " بیس" خاندان کے کچھ لوگوں نے یہاں آکر کپڑے کے کاروبار شروع کئے اور پھر یہاں بس گئے۔ جبکہ دوسرا علاقہ انڈین پنجاب کا ضلع گرداسپور ہیں جہاں کی تاریخ ہمیں یہ بتا تی ہے کہ راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد سے کچھ افراد یہاں گئے اور رہائش پذیر ہوئے۔ میں یہاں کمنٹس میں ۔۔۔ Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British By C. A. Bayly کے صفحہ نمبر 97 کا وہ حصہ اپ لوڈ کر رہا ہوں جس میں " بیس راجپوتوں " کے 1790 میں کشمیر آنے کا ذکر ہے۔ جبکہ " جرال راجپوت" کی تاریخ کو ئی نایاب چیز نہیں اور یہ راجپوت راجہ پانڈو چندر بنسی کی اولاد ہیں یہ بات بھی ہر جرال راجپوت جانتا ہے۔ہمییں اسے ثابت کر نے کی ضرورت نہیں۔ ہمارا کام بس اتنا ہے کہ " بیس راجپوت" کا راجہ پانڈو چندر بنسی سے کو ئی تعلق نہیں اور " بیس راجپوتوں" کا وینس یا بینس خاندان سے کو ئی تعلق نہیں۔ تینوں کی تاریخ الگ الگ ہے۔ البتہ ایک مسلہ ضرور ہے وہ یہ ہے کہ سب " بینس" جو خود کو " بینس راجپوت" لکھتے ہیں تاریخ کی غلط بیانیوں سے کچھ " بیس" اور شاید کچھ " جرال راجپوت" خود کو بینس سمجھ کر " وینس " خاندان میں شا مل ہو گئے ہیں۔ انہیں انکی تاریخ خود تلاش کر نی ہو گی لیکن میرا ذاتی خیال یہ ہے کہ آج کی وضاحت کے بعد کو " بینس روجپوت" خود کو بینس نہیں کہے گا بلکہ " سب ہی آئیندہ وینس ہی لکھیں گے۔۔ جنہیں اپنے وینس ہو نے پر شک ہو وہ اپنا 1790 سے قبل کا ریکارڈ کو شش کر کے نکلوا لیں انہیں اس سے مدد مل جا ئے گی۔۔ ایک آخری بات جو بھا ئی " راجہ طاہر مسعود " کے لئے ہے ہری سنگھ ڈوگرا کی لکھی ہو ئی جو دستاویز آپکے پاس ہے وہ " جرال راجپوت " خاندان کی تاریخ ہے جو کہ پورے کشمیر میں موجود ہیں اور ڈوگرا راج کے مخالف تھے۔ انہیں مطمن کرنے کے لئے اور اپنا ہمنوا بنانے کے لئے راجہ نے یہ تحقیق کروا ئی تھی۔ اسکا وینس تاریخ سے کو ئی تعلق نہیں ہے۔۔۔ سندھ اور جنوبی پنجاب کے کچھ علاقوں جیسے لاڑکانہ، مظفرگڑھ، راجن پور میں وینس برادری اپنے نام کے ساتھ ۔۔میاں ۔۔کا استعمال کرتے ہیں۔۔۔ جنو بی پنجاب کے اکثریتی علاقوں ملتان، خانیوال وغیرہ میں وینس برادری اپنے نام کے ساتھ ۔۔۔ ملک۔۔۔ لکھتی ہے۔۔ وسطی اور شمالی پنجاب کے اضلاع جھنگ، فیصل آباد، لاہور، گوجرانوالہ، ساہیوال، ننکانہ صاحب، ناراول، مندی بہاولدین،گوجرانوالہ ، سیالکوٹ، گجرات وغیرہ میں وینس برادری اپنے نام کے ساتھ ۔۔۔ مہار۔۔۔ اور ۔۔۔ چوہدری ۔۔ استعمال کرتی ہے۔۔ بالائی پنجاب کے اضلاعے جہلم، راولپندی وغیرہ اور کشمیر میں وینس برادری اپنے نام کے ساتھ ۔۔۔ راجہ ۔۔۔ استعمال کرتی ہے۔۔ کے پی کے کی وینس برادری اپنے نام کے ساتھ ۔۔۔ خان۔۔۔ استعمال کر تی ہے۔۔۔ ان تمام SURNAMES کا تعلق ذات سے نہیں صرف علا قائی رواجات سے ہے۔۔۔ یہ ہر علاقے کی روایات کے مطابق باعزت ہونے کی دلیل ہیں۔۔۔ کشمیر کے کچھ علاقوں کے سوا تمام وینس برادری خود کو جاٹ تسلیم کر تی ہے۔۔۔ جاٹ بذات خود کو ئی ذات نہیں یہ بہت سی ذاتوں کا مجموعہ ہے۔۔ جاٹ دراصل ایسے زمیندار طبقہ کا خطاب ہے جو نسل در نسل زمیندار چلتے آرہے ہیں۔۔۔۔ کشمیر کے کچھ وینس جو خود کو بعض اوقات ۔۔بینس ۔۔۔ بھی لکھتے ہیں انکا یہ خیال ہے کہ وہ ۔۔۔راجپوت۔۔۔ ہیں۔۔ انکا راجپوت ہونا یا نہ ہونا ایک تفصیلی بحث ہے جس پر انشا اللہ کل تحریر لکھوں گا۔۔ وینس شجرہ جات کی تحقیق کے مطابق وینس برادری کا سب سے قدیم ضلع ملتان۔۔۔ اسکے بعدفیصل آباد اور سیالکوٹ ہیں اور بھا رتی پنجاب کے اضلاع لدھیانہ ، چندی گڑھ اور گرداس پور ہیں۔۔ با قی تمام اضلاع کی شاخیں چند سو سال قبل جاکر انہی پانچ اضلاع سے ملتی ہیں۔۔ وینس برادری کی تاریخ یہ ظاہر کر تی ہے کہ پاک و ہند میں اسلام کی تبلیغ و تر ویج میں انکا بہت بڑا حصہ ہے۔۔ بہت سے ایسے بزرگ جن کی مناسب تاریخ دستیاب نہ ہونے سے انہیں سادات یعنی سید تصور کیا جاتا ہے دراصل وینس برادری کے عظیم بزرگ ہیں۔۔ انہی بزرگوں میں ایک بہت بڑا نام خواجہ قطب الدین بختیار کا کی ہیں۔۔ آپ کا مزار دہلی میں ہے اور دہلی کا قطب مینار آپ کے نام سے منسوب ہے۔۔۔ غیر مبہم تاریخی حوالوں سے خواجہ قطب الدین بختیار کا کی کے بارے میں یہ کہا جاتا ہے کہ آپ کا تعلق سادات برادری سے ہے۔۔ لیکن تاریخی حقائق اس بات کی نفی کرتے ہیں۔۔ خواجہ قطب الدین بختیار کا کی کی جائے پیدائش اچ شریف ہے۔۔ اچ شریف میں نقوی بخاری سادات خاندان جن کے بزرگ اول سید جلال الدین المعروف سرخ پوش ہیں کا خانندان مقیم رہا ہے۔۔ اسکے علاوہ وہاں کسی اور سادات خاندان کا کو ئی ثبوت نہیں۔۔۔ خواجہ قطب الدین بختیار کا کی مشہور بزرگ خواجہ فرید گنج شکر کے استاد و مرشد بھی ہیں۔۔ خواجہ فرید گنج شکر نے خواجہ قطب الدین بختیار کا کی سے تعلیم و درس ملتان میں حاصل کیا۔۔ جو کہ عام تحقیق میں وہ مدرسہ کسی کو نہیں معلوم جہاں یہ تعلیم و درس ہوا۔۔۔ خواجہ قطب الدین بختیار کا کی سلسلہ تبلیغ میں ملتان سے موجودہ فیصل آباد و سیالکوٹ روانہ ہوئے اور دلی پہنچے۔۔۔ آپ کے اہل و عیال ما سوائے چند مریدین کے جو آپ کے ہمراہ گئے انہی دو شہروں میں قیام پذیر ہوئے۔۔۔ وینس برادری پاکستان کے تقریبا بتیس اضلاع بشمول کشمیر میں آباد ہے۔۔ جبکہ بھارتی پنجاب کے اضلاع جالندھر، چندی گڑھ، گرداس پور، جموں اور لدھیانہ میں بھی وینس برادری آباد ہے۔۔ بھارتی صوبہ اتر پردیش میں بھی وینس برادی کہیں کہیں آباد ہے۔۔ بھارت میں آباد وینس برادری خود کو ـ بینس ۔ لکھتی ہے۔۔ لفظ بینس پر میں اس سے قبل کا فی لکھ چکا ہوں۔۔۔ برصغیر میں وینس برادری کے آباو اجداد کی آمد کے شواہد تقریبا ایک ہزار سال قبل سادات برادری کے برصغیر میں جد امجد سید جلال الدین بخاری المعروف سرخ پوش کے ہمراہ اچ شریف میں ملتے ہیں۔۔ سادات سے محبت اور نسبت وینس برادری کا ورثہ ہے۔۔ سید جلال الدین بخاری کے پوتے مخدوم جہانیاں کے دور میں فیروز شاہ تغلق مخدوم جہانیاں کی قدم بوسی کے لئے تو ان کی فرمائش پر فیروز شاہ تغلق نے وینس برادری کو موجودہ جھوک وینس ملتان کی جاگیرجو کہ تیس ہزار ایکڑ سے زائد ہےعطا کی۔۔۔ وینس برادری کی اکثریت جھوک وینس میں آباد ہو ئی۔۔ یہ روایت ہے کہ بادشاہوں کی عطا کردہ جاگیر ہمیشہ شہر بنتی ہے۔۔ لیکن جھوک وینس کے شہر نہ بننے کی وجہ یہ ہے کہ وینس برادری کی اکثریت سلسلہ تبلیغ میں برصغیر بھر میں پھیلنے والے سادات کے ساتھ دوسرے شہروں میں منتقل ہو تی رہی۔جبکہ جھوک وینس میں صرف اس جاگیر سے منسلک وینس برادری آباد رہ گئی۔ جبکہ وینس برادری میں کئی قابل ذکر بزرگ بھی پیدا ہو ئی جن کی تبلیغ اسلام میں ذمہ داریاں لگا ئی گئیں اور وہ اس ذمہ داری میں دور دراز کے علاقوں میں پھیل گئے۔۔۔ ایک روایت یہ بھی ہے کہ وینس برادری جہاں آباد ہو گی وہاں کسی سید بخاری کا مزار ہوگا یا پھر گمنام مزار ہوگا۔۔ جو دراصل وینس برادری کے بزرگوں کا ہی مزار ہوگا۔۔۔ ایک مغالطہ ہے کہ پنجاب کے مسلمانوں کی اکثریت سکھوں سے مسلمان ہو ئی ہے۔۔ اس طرح تمام وینس وراصل سکھ تھے اور پھر مسلمان ہوئے۔۔ جس کا ثبوت یہ ہے کہ بھارتی پنجاب میں اب بھی وینس سکھ موجود ہیں جو کہ خود کو بینس کہتے ہیں۔۔ گرو نانک سکھ مذہب کے با نی ہیں۔۔ اس مذہب کی ابتدا کے متعلق ایک مستند وایت یہ ہے۔ پنجاب کا مرکزی علاقہ جسے ماجھے کا علاقہ کہا جاتا ہے گھبرو جوانوں کا علاقہ ہے۔۔ اس علاقہ میں ہندو اور مسلم نفرت بعض اوقات خون خرابے کی صورت اختیار کر لیتی۔۔ ہندو گھرانے میں پیدا ہونے والے نانک اس صورت حال سے پریشان تھے۔۔ عدم تشدد کی تعلیمات کے لئے صوفی ازم سے متاثر ہوکر گرو نانک نے ایک درمیانی راستہ اخذ کیا۔۔ ( یہ راستہ مشہور مغل بادشاہ اکبر نے بھی اختیار کیا تھا ۔۔ دین الہیٰ کی صورت میں اس نے ہندو اور مسلمانوں کو اللہ اور بھگوان کی بجائے خود کو مطلب اکبر کو سجدہ کرنے کا حکم دیا تھا)۔۔ گرو نانک کے مطابق انسان کا علم نا مکمل ہے اسلئے انسان ہمیشہ شاگرد ہے۔۔ سکھ پنجابی زبان کا لفظ ہے جس کے معنی سیکھنے والا، طالب علم ، شاگرد یا مرید کے ہیں۔۔ گرو نانک نے صوفی ازم کو مذہب کا حصہ بنانے کی بجائے اسے الگ مذہب کا درجہ دے دیا۔۔ صوفی ازم سے عقیدت رکھنے والے لاتعداد ہندو اور مسلمانوں نے گرو نانک کی تعلیمات کو اپنا کر سکھ مذہب اختیار کیا۔۔ گرو نانک کے لکھی سکھ مقدس کتاب گرنتھ صاحب میں بابا فرید گنج شکر کے اشعار موجود ہیں۔۔ اور گرو نانک کے مزار گولڈن ٹیمپل کا سنگ بنیاد بھی بابا فرید گنج شکر نے رکھا۔۔ پاک و ہند میں اسلام سکھ مذہب سے بہت پرانا ہے۔۔ گرونانک کی تعلیمات میں آکر بہت سے مسلمان تو سکھ ہوئے لیکن بہت ہی کم سکھ ہیں جو بعد میں دوبارہ مسلمان ہوئے۔۔ اسلئے یہ بات تاریخی اعتبار سے غلط ہے کہ پنجاب کے تمام مسلمان پہلے سکھ تھے۔۔ سکھ وینس برادری کے بار ے میں تحقیق یہ ہے کہ مخدوم جہانیاں کے پوتے سید عبد اللہ برہان الدین قطب عالم کے ہمراہ وینس برادری کی کا فی تعداد ملتان سے مشرقی پنجاب (موجودہ بھارتی پنجاب)میں آباد ہو ئی۔۔ مخدوم جہانیاں کے پوتے سید عبد اللہ برہان الدین قطب عالم نےتبلیغ میں سلسلہ چشتیہ سے ناطہ جوڑ لیا تھا۔۔انکے وصال کے بعد مریدین اور عقیدت مندان جن میں وینس برادری بھی شامل تھی نے گرو نانک کی تعلیمات سے متاثر ہونا شروع کیا۔۔ کیو نکہ بابا فرید گنج شکر کا تعلق بھی سلسلہ چشتیہ سے تھا۔۔۔اور گرو نانک جیسا کہ میں نے پہلے بھی لکھا ہے کہ بابا فرید گنج شکر کی تعلیمات سے بہت متاثر تھا۔۔۔ مشرقی پنجاب میں موجود کا فی ذیادہ وینس برادری نے اسی جھانسے میں صوفی ازم کو بطور ایک مذہب سمجھتے سکھ مذہب اختیار کر لیا۔۔ دیوناگری رسم الخط۔۔ یا سنسکرت حروف تہجی میں حرف ـ وـ نہیں ہے۔۔ بھارتی پنجاب کی تحریری زبان گر مکھی ۔۔ جو کہ گرو نانک کی تحریر زبان ہے بھی دیوناگری رسم الخط میں ہے لہذا اس میں بھی حرف ۔وـ موجود نہیں۔۔ اسکا متبادل ـ ب۔ ہے۔۔ لہذا سکھ مذہب اختیار کرنے والے وینس سے بینس ہوگئے۔۔۔ (پنجابی سکھ پاپ سنگر جیزی بی کا ورا نام جسبندر بینس ہے ۔ انکا تعلق وینس برادری سے ہے ) قیام پاکستان کے بعد مسلمان وینس برادری نے پاکستان کا رخ اختیار کیا۔۔ اور فیصل آباد، ڈسکہ، پسرور، ساہیوال،ننکانہ صاحب، لاہور، گجرات ، کشمیر ، ناروال اور دیگر شہروں میں سکونت پذیر ہوئے۔۔